【经典范文】砀山唢呐班社传承的现状与保护措施
唢呐非遗传承工作总结范文
唢呐非遗传承工作总结范文近年来，我国非物质文化遗产保护工作取得了长足的进展，唢呐艺术作为其中重要的一部分，也在传承与发展中取得了显著成就。
本文就唢呐非遗传承工作进行总结，以期为后续工作提供借鉴和指导。
一、传承机制建设方面1. 成立专门的传承机构：针对唢呐非遗，成立了专门的传承机构，负责组织、协调相关活动，提供培训和指导。
这为唢呐传承工作的顺利进行提供了有力保障。
2. 建立师徒制度：通过建立师徒制度，将传统技艺由老一辈艺人传承给年轻一代。
在此过程中，注重培养学员的基本功和艺术修养，使其能够真正掌握唢呐演奏技巧和艺术内涵。
二、培训教育方面1. 举办培训班：通过举办唢呐培训班，吸引更多的学员参与其中。
培训班内容既包括理论知识的传授，也包括实际演奏技巧的教学，帮助学员全面了解和掌握唢呐艺术。
2. 邀请名师授课：定期邀请著名的唢呐艺术家来学校或培训班进行授课，让学员能够亲身感受和学习到优秀唢呐演奏的技巧和风采。
这不仅提高了学员的学习兴趣，也丰富了他们的学习经验。
三、演出交流方面1. 组织演出活动：通过组织唢呐演出活动，将传统艺术带到更广大的观众面前。
演出形式多样，包括独奏、重奏、合奏等，展现唢呐艺术的魅力和独特之处。
2. 举办交流展览：定期举办唢呐艺术交流展览，邀请不同地区的唢呐艺术家参与，展示各地唢呐音乐的不同风格和特点。
这促进了各地唢呐艺术家之间的交流与合作，推动了唢呐艺术的发展。
四、社区参与方面1. 唢呐艺术进社区：将唢呐艺术带入社区，开展一系列的宣传活动和交流演出。
通过与社区居民的互动，增加他们对唢呐艺术的了解和认同，激发他们对传统艺术的热爱。
2. 社区传承项目：鼓励社区居民参与唢呐非遗传承工作，组织开展唢呐学习班和社区合奏队伍。
通过社区的力量，将唢呐艺术传承的责任和任务扩大到更多的人群中，使更多人参与。
唢呐传承发言稿范文
唢呐传承发言稿范文各位领导、亲爱的师兄师姐们，大家好：我很荣幸能站在这里，向大家分享有关唢呐传承的话题。
唢呐作为中国传统乐器之一，拥有悠久的历史和深厚的文化底蕴。
然而，如今唢呐传承面临着严峻的挑战，我们必须思考如何更好地传承和发展这一古老的艺术形式。
首先，我们要重视唢呐传承的教育工作。
传承工作从基础教育开始，我们需要将唢呐纳入到中小学音乐教育的课程体系中。
通过培养学生对唢呐的兴趣和热爱，让他们了解唢呐的魅力和独特之处。
同时，建立专业的师资队伍，通过选派优秀的唢呐演奏者作为指导教师，在学校开展唢呐社团或课外培训班，提供音乐教育的机会，培养更多的唢呐人才。
其次，我们要加强唢呐传承的社会支持。
唢呐的传承工作需要社会各界的共同努力，包括政府机构、音乐学院、文化艺术组织等，要加大对传承工作的投入和支持，提供更好的学习条件和资源。
同时，组织一些唢呐音乐会、比赛等活动，为唢呐的传承者提供展示才华和交流的平台，激发他们的创作热情和活力。
第三，我们要注重唢呐传统与时代相结合。
传承工作不能固步自封，要与时俱进，注入新的元素和创新理念。
传统唢呐演奏技法上，可以结合现代演奏技巧，创造出更丰富多样的音乐效果；在创作上，可以创造出更具现代风格的作品，吸引更多年轻人的喜爱。
通过这样的方式，唢呐传统艺术才能与时代接轨，得到更广泛的传播和认同。
最后，唢呐传承需要每一个爱好者的参与和努力。
无论是唢呐演奏者、指导教师、学生还是普通观众，大家都应该以行动支持唢呐传承。
要多参加唢呐音乐会、演出，了解和欣赏唢呐的经典作品；要学习和传播唢呐的知识技巧，成为唢呐传承的弘扬者；更要在日常生活中，用心去守护和传承这一传统艺术形式。
让我们一起努力，保护和传承好唢呐这一传统艺术宝藏，让它在时代的长河中绽放独特的光芒，让更多的人感受到唢呐音乐的魅力与美好。
谢谢大家！。
唢呐非遗传承工作总结报告
唢呐非遗传承工作总结报告近年来，随着现代化进程的不断推进，我国的传统文化面临着严峻的挑战。
为了保护和传承我国非物质文化遗产，各级政府和相关机构积极开展了一系列的非遗传承工作。
本报告旨在总结我所在地区唢呐非遗传承工作的情况，并提出进一步发展的建议。
一、唢呐非遗传承工作的成果1. 传承队伍的建设：通过培训班、学校开设相关课程等方式，我们成功培养了一批优秀的唢呐传承人。
他们不仅具备了扎实的演奏技巧，还深入了解和研究了唢呐的历史、文化背景等方面知识。
2. 唢呐演出的推广：我们积极组织唢呐演出，不仅在本地区进行巡回演出，还参加了许多全国性的文化交流活动。
通过这些演出，唢呐得以广泛传播，增加了人们对唢呐的认识和喜爱。
3. 唢呐制作技艺的传承：我们注重唢呐制作技艺的传承，通过与老一辈传统唢呐制作人员的合作，收集整理了大量的制作工艺和经验。
并且我们还开设了唢呐制作技艺培训班，向更多的人传授唢呐制作的技术。
二、唢呐非遗传承工作存在的问题1. 传承人年龄偏大：目前的传承人大多年龄偏大，缺乏年轻人的参与。
这使得唢呐非遗传承面临着人才断层的风险，需要加强对年轻人的吸引力和培养。
2. 唢呐市场需求不足：由于现代化进程的推进，人们对传统文化的需求有所减少，唢呐演出的市场需求也相应减少。
因此，我们需要加大对唢呐演出的宣传力度，提高市场需求。
三、进一步发展的建议1. 加强对年轻人的引导和培养：通过在学校开设唢呐课程，组织青少年唢呐比赛等方式，吸引更多的年轻人参与到唢呐非遗传承中来，培养新一代的传承人。
2. 拓宽唢呐的应用领域：除了传统的演出形式外，我们可以将唢呐与其他艺术形式结合，创造出更多样化的演出形式。
例如，将唢呐融入到舞蹈、戏曲等表演中，使其更具观赏性和娱乐性，吸引更多观众。
3. 唢呐文化的宣传推广：通过举办唢呐音乐会、展览等活动，宣传唢呐的历史、文化内涵，增加人们对唢呐的了解和认识，提高唢呐的市场需求。
总之。
唢呐艺术在我国的发展状况分析
唢呐艺术在我国的发展状况分析唢呐，一种古老而又具有独特魅力的民间乐器，广泛存在于我国的各个地区。
唢呐艺术在我国有着悠久的历史，在不同的地域和民族中都有着独特的发展轨迹。
本文将对唢呐艺术在我国的发展状况进行分析，从历史渊源、技艺传承、现状和未来发展等方面进行探讨，以期为唢呐艺术的传承和发展提供一些思路和建议。
一、历史渊源在元明清时期，随着社会经济的发展和文化的繁荣，唢呐音乐逐渐趋于成熟，并受到了更为广泛的认可和推崇。
特别是在明清时期，唢呐音乐不仅在宫廷上得到了重视，还在民间活动中得到了大规模的应用和发展，成为了民间宗教、祭祀、庆典等活动中不可或缺的一部分。
在这一时期，一些著名的唢呐音乐家相继出现，他们通过不断的创新和探索，使得唢呐音乐在音乐形式、演奏技法、曲目编排等方面取得了很大的进步和发展，为唢呐音乐的传承和发展奠定了基础。
二、技艺传承唢呐艺术的传承是非常重要的，它需要通过世代相传的方式，将技艺和经验传承下来。
在我国，唢呐音乐的传承方式主要有师徒传承和家族传承两种。
师徒传承是指由一位有着丰富经验和高水平演奏技艺的师傅传授给学徒，通过一对一的教学方式，使学徒能够掌握唢呐音乐的精髓和技巧。
而家族传承则是指父母或长辈将唢呐音乐的知识和技能传授给后辈，通过家庭教育和日常生活中的培养，使唢呐音乐的传承得以延续。
在今天，由于社会环境和生活方式的变化，唢呐艺术的传承面临着一些挑战和困难。
一方面，由于社会竞争压力大，很多年轻人没有足够的时间和精力去学习和练习唢呐音乐，导致唢呐艺术的传承面临着一定的困难。
由于传统文化的衰退，造成了一些传统技艺的失传和遗忘，唢呐艺术也受到了一定的冲击。
唢呐音乐的传承和发展面临着一些重要的挑战，需要我们在社会和文化领域加大对唢呐艺术的支持和重视，才能够使唢呐音乐的传承得到有效的保障和发展。
三、现状和未来发展。
传统音乐的活态传承：砀山唢呐班社的历史文化成因及发展现状研究
怀庆府口 为主的黄河沿岸 ，一方面帮助其了解黄河沿线唢呐 笔 者认 为 ，砀 山唢呐 、唢呐 班社 于今 所 获得 的成绩 ，主 班 艺 人 的情况 ，另一 方面 也 以专业 性 知识 返补 这些 艺 人 。据 要 有 以下两 个 主 因 ：第一 ，其发 展依 循 了砀 山唢 呐悠 久 的历 《 国家级 非物 质 文化 遗产 》介 绍 ，其认 为 在 唢呐 形制 改进 方 史传承 ；第二 ，在保 留至 明清的民俗文化元素 同时，其较积 面 ， “ 明代宗 师朱 载 培在 唢 呐八音 孔 的基 础上 研制 出 ‘ 眼管 极地与当下砀 山民俗生活相联系——其在婚丧嫁娶 、商业庆 子 ’，为我 国 民族 管 乐 的发展 作 出 了重要 贡献 ” ；同时 ，朱 典中扮演着重要角色。 载埔凭借创办聚会提升了各地唢呐班社之间的交流， 《 国家 级非物质文化遗产 》论述为 ： “ 据说他ｆ 即朱载墒） 曾在九峰
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２ ０８— —
２ ０ １ ７ ｇ － 第６ 期（ ２ ０ １ ７ ｇＯ ６ Ａ）
历史文化研究
寺创建 ‘ 金鼓会 ’，每逢农历九月二十三 ，各地 的唢呐班都 现 ，砀 山县 的民间曲艺正 日 益减少 ，唯有琴书、花鼓等尚有 要在这里聚会”『 ２ Ｊ ，从 中既可看出朱载埔的号召力 ，也从侧 定受众 ，在９ Ｏ 年代一息尚存 的各种曲艺活动 已 日 渐凋敝 ， 面反映 出唢呐班社在九峰寺聚会的热闹场面。 所剩不多。唢呐却未受 到曲艺凋敝之势的影响 ，笔者认为其
黑河学 院学报
２ ０ １ ７ 年 第６ 期 （ ２ ０ １ ７ 年０ ６ Ｐ ］）
Ｊ Ｏ ＵＲ Ｎ ＡＬ Ｏ Ｆ Ｈ Ｅ Ｉ ＨＥ ＵＮ Ｉ Ｖ Ｅ Ｒ Ｓ Ｉ Ｔ Ｙ
Ｎ Ｏ． ６ ２ ０１ ７
试论砀山唢呐的传承与发展
试论砀山唢呐的传承与发展作者：王倩张浩来源：《赤峰学院学报·哲学社会科学版》2019年第01期摘要：作为传统技艺的砀山唢呐，能够在繁荣当地文化资源的同时得到传承发展，本文从实地调查出发，就砀山唢呐技艺的在地性传承现状做了研究。
田野调查发现随着市场多元化发展，作为国家级非物质文化遗产，砀山唢呐的传承承受诸多机遇的同时也面临着挑战，存在着诸如制作工艺缺失、音乐作品缺乏创新性、传承人才稀缺、传承方式单一等方面问题。
笔者认为活态传承是保持砀山唢呐生命力的重要选择。
本文拟从学校教育、政府引导、民间参与等视角探究砀山唢呐的传承发展，旨在更好地保护砀山唢呐技艺与文化资源，最终实现文化传承与区域经济的协调发展。
关键词：砀山唢呐;非物质文化遗产;在地性;活态传承中图分类号：G127; 文献标识码：A; 文章编号：1673-2596（2019）01-0137-04砀山县位于黄淮平原的北端，地处皖、豫、鲁、苏四省七县交界处，古称下邑。
砀山县文化底蕴深厚，民间艺术形式多样，唢呐艺术是其中最具地方特色的民间艺术之一。
2011年5月，砀山唢呐吹奏艺术成了第三批国家级非物质文化遗产名录传统音乐类扩展项目中的一员。
在文化多元化和市场化发展的今天，砀山唢呐如何保持其蓬勃的生命力并进行保护性传承，已经成为一项重要的时代课题。
业界已从砀山唢呐的历史文化成因、砀山唢呐的传承现状、砀山唢呐的发展等方面进行了研究，然而研究的角度比较单一。
一方面主要研究砀山唢呐的传承现状，另一方面主要研究砀山唢呐的传承发展策略。
在此基础上，本文依据田野调查资料，结合砀山唢呐的传承现状，并提出如何进行传承发展。
一、砀山唢呐的传承现状（一）砀山唢呐的在地性发展在地性就是指特定的时间、地点、人物、事件。
砀山唢呐于砀山是一种极具地域特色的文化方式，砀山人的生活情感表达离不开唢呐的配合，喜乐与悲伤都需要唢呐的彰显。
人们生活在民俗里，民俗是人们的一种生活习惯和生活方式[1]。
唢呐传承现状分析报告
唢呐传承现状分析报告唢呐是中国传统的民间乐器，具有悠久的历史和丰富的文化内涵。
然而，随着现代社会的发展和音乐风格的多样化，唢呐传承面临着许多挑战和困境。
本报告旨在分析唢呐传承的现状，并提出相应的措施，以促进唢呐艺术的发展和传承。
首先，目前唢呐传承面临的主要问题是传承链条的断裂。
由于现代人的生活方式和价值观念的改变，越来越少的年轻人愿意从事唢呐演奏。
许多老一代的唢呐演奏者没有合适的传人，导致这一传统艺术的边缘化。
此外，传统的家庭与师徒制度逐渐衰落，传承渠道也面临困难。
其次，唢呐的演奏场合和受众也在逐渐减少。
随着现代音乐和娱乐方式的多样化，传统音乐的吸引力减弱。
许多现代音乐会和演出更受年轻人的欢迎，而唢呐音乐则难以吸引年轻观众的关注。
此外，在城市化的进程中，传统的农村庙会和民间活动也减少了，这给唢呐的传承和发展带来了挑战。
然而，尽管唢呐传承面临诸多困境，一些积极的变化和努力也值得注意。
一方面，一些唢呐演奏团体和个人积极开展宣传推广活动，通过传媒渠道、社交媒体等吸引更多年轻人参与。
这些努力为唢呐传承注入了新的活力。
另一方面，一些文化机构和学校也开始注重对唢呐艺术的培养和传承，组织培训班和比赛等活动，激发年轻人对唢呐的兴趣。
为了促进唢呐传承的发展，我们提出以下建议。
首先，加强唢呐艺术的宣传推广工作，通过多种渠道将唢呐音乐推向大众，增加其影响力和知名度。
其次，建立起连续的传承机制和培训体系，帮助年轻人学习和发展唢呐演奏技巧，培养更多的优秀演奏者。
此外，要注重唢呐音乐与现代音乐的融合，开拓新的演奏形式和风格，以吸引更多年轻人的关注和参与。
总之，唢呐传承面临着许多挑战，但也存在着希望和机遇。
通过多方面的努力和措施，相信唢呐这一重要的民间音乐传统可以得到传承和发展，为中国音乐文化的多样性做出积极贡献。
砀山唢呐传承发展的瓶颈及解决措施
砀山唢呐传承发展的瓶颈及解决措施砀山唢呐虽然是国家非物质文化遗产，依旧保持着古老的方法来演绎它的风采[1]。
但在这个流行音乐盛行的时代，大部分年轻人更向往现代音乐，对传统唢呐不感兴趣，在市场化潮流及现代多元文化的猛烈冲击下，很少有人花时间去听唢呐，更是很少有人去探索砀山唢呐的奥秘，其发展境况不容乐观。
砀山唢呐传承发展的瓶颈砀山唢呐的辉煌也只是曾经的辉煌，如今的唢呐已开始走下坡路，据调查发现，现如今的唢呐吹奏已渐渐淡出人们视野，因城市管理的要求，很多地区不允许大声演奏，很多唢呐演奏被音响播放代替，生意大不如前；而唢呐班子的人来自全国各地，较为分散，文化背景差异较大，内部不易管理，矛盾较多。
瓶颈1：不够专业化砀山唢呐理论基础较为薄弱，从古至今发展，砀山唢呐多是靠着日积月累的经验，采用口口相传的方式进行讲授和传承，演奏技巧及层次不高，同在现代专业的音乐学院受正规化、系统化训练的传承方式相比，这样一种民间传统的口耳相传的传承方式明显有许多不足，如唢呐班子的表演多是自己根据曲谱练习，内部没有演奏技巧技术交流，也没有内部管理机构，理论水平方面也较为缺乏。
瓶颈2：传播渠道少砀山唢呐只被黄淮地区城乡居民知晓，缺少发展的舞台[2]。
走向世界，走上国际化大舞台的可能性较少。
政府的宣传力度、当代民众的传承和接受程度相对较弱，唢呐无法被更多人了解。
当今时代，流行音乐广受追捧，人们对传统音乐、民间音乐的认可度较低，致使大众、媒体不会花费较多时间和精力去传播。
瓶颈3：传承人出现断代以前的许多唢呐老艺人基本是为了生计从事唢呐吹奏行业，虽然社会地位不高，但是毕竟可以凭借这门手艺谋生，他们的子女不少也学习唢呐吹奏，继承和发展唢呐艺术[3]。
现在，农村的生活水平提高了，生活模式也多样化了，大家越来越认识到文化的重要性，其子女都被送往学校念书，接受文化教育，或者外出打工，学门手艺，收入远比吹唢呐多得多，并且唢呐的学习时间较长，因此，学习唢呐的青少年越来越少，唢呐传承人面临断代问题。
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砀山唢呐班社传承的现状与保护措施班社一词起源于明中期嘉靖、万历年间, 多用于民间戏曲演出团体, 另有“家部”“家班”“家梨园”等说法。
民国年间, 安徽境内的各戏曲班社活跃, 戏曲、丝竹、吹打等器乐曲风靡一时。
在那个兵荒马乱、民不聊生的年代, 一些以家传、师传职业性为主的班社乐手, 常忙碌于地方“家乐”“梨园”等市井俗乐之中;还有一些民间鼓吹乐手, 则离开家乡, 深入偏乡僻里靠行艺维生, 他们在传统俗事、节庆中传承, 演艺着当地的民间器乐曲, 深受当地老百姓的喜爱。
时至今日, 砀山唢呐无论从原始的形态到现在的变化, 始终保持着唢呐独特的乡土韵味, 唢呐吹奏已成为包括婚、丧、嫁、娶、耍、礼、乐、典、祭的民间歌舞、灶火、节庆、戏曲等活动必备的乐器之一。
砀山地区处于苏鲁豫皖四省交界处, 是我国唢呐班社发展具有代表性的地域之一, 聚集了大量民间唢呐班社。
唢呐艺人作为一个表演个体只有在加入班社时, 其社会职能才能够得到体现, “班社是民间唢呐艺术存在和发展的物质前提和保障”。
砀山自明中叶以来积累了丰富的唢呐艺术曲目, 同时始终保持了“班社”这一独特的民间乐会组织, 在区域民俗文化中始终扮演着重要角色。
砀山唢呐于2008年入选第二批安徽省非物质文化遗产名录, 2011年入选第三批国家级非物质文化遗产, 砀山唢呐班社的传承与保护也得到了更多有识之士的关注。
一、砀山地区唢呐班社的沿袭砀山被称为“安徽唢呐之乡”, 地区流传着“嫁闺女、放鞭炮, 没有喇叭不上轿”的谚语。
唢呐艺人们农忙时耕作, 农闲时自娱自乐, 因此在当地形成了不少以唢呐谋生的职业或半职业唢呐艺人群落。
伴随历史汰选与地域特色, 砀山唢呐班社依然保持活力, 据当地文化主管部门统计, 2016年砀山十四个村共计大小唢呐班社300余个, 其具体架构延续了传统戏曲家班的形式——以班主为核心组织, 以班员为业务开展团队从事区域性音乐营收。
值得注意的是:砀山地理位置特殊, 地处安徽、河南、湖北、山东四省交汇处, 且四省皆不缺少民间唢呐艺人, 而唯有砀山形成了相对独立、具有经济效益的唢呐传播路径, 正是由于砀山唢呐班社因循前辈艺人所制架构, 做到传承有序, 发展提高, 始终保持着广泛的影响力。
砀山唢呐班社传承的现状与保护措施砀山唢呐于20世纪逐渐并形成了包括张系、王系、刘系、陈系四个相对稳定的大型唢呐班社组织。
砀山唢呐班社有独特的沿承方式, 砀山唢呐演奏艺术多以传统的老艺人口传心授为主要形式得以留存, 笔者认为, 其原因有两点。
首先是张连生(1902—1985) 老先生对砀山唢呐艺术的发展具有不可替代的推动作用, 其对包括《贵妃醉酒》《白毛女》等在内的不同戏曲曲牌皆进行了大胆、卓有成效的改革, 同时对《百鸟朝凤》等家喻户晓的民族音乐精品进行了翻新, 对砀山及现代唢呐艺术在民间的发展, 具有促进作用。
其次是其余各支系与陈系或师承或并列关系。
如陈玉兰分支系统, 经过笔者对陈氏徒弟蒋法杰先生的访谈得知, 陈玉兰的师傅正是张连生, 并跟随张连生打下了牢固的技术基础。
另外, 伴随陈玉兰唢呐艺术的精进, 其独立支系亦渐渐由张系中分离, 虽未“自立门户”, 但张连生先生的沿承关系是十分清楚的。
而今, “蒋法杰门下的徒弟已累计有20多个徒弟出师, 并各自创建了唢呐艺术团, 将唢呐技艺进而发扬光大”。
以班主为核心的组织架构模式在唢呐班社中也得到沿袭。
班主在砀山唢呐班社中一直有着非常重要的作用, 也是整个班社的核心和主要演员, 具有不可替代的凝聚力。
班主一般都是唢呐主奏, 为每次演出的前期布控与演出质量负责;作为整个班社的负责人, 班主时常会因演出盈利问题一人身兼数职, 演奏多件不同乐器, 需要“串场子”, 负责多台不同演出。
另外, 砀山唢呐班主的作用同样渗透在乐器架构中。
需要注意的是:唢呐自身的形制及具体的表演曲目, 也对砀山唢呐班社的具体架构产生了影响。
在通过对唢呐艺人张团结采访对话后得知, 砀山唢呐在形制上——比如摁键位置(即揿子) 与传统唢呐相比, 显得更粗短, 所以在演奏装饰音时更为丰富容易, 音色哀婉柔美。
这种特殊的形制, 在乐器层面扩充了砀山唢呐班社的表现力, 亦使砀山唢呐可紧贴时代发展, 成为区域百姓喜爱的艺术形式。
砀山唢呐班社之所以会形成规模与体系, 与班主在其中的核心位置有关。
而据笔者对50余个砀山唢呐班社了解得知:其多数班主都与上述四个支系有着直接关系, 或是四大支系的重要传承人。
因此, 砀山逐渐形成了以传承人唢呐班社班主为核心的组织架构模式。
曲目的沿袭也对砀山唢呐班社的发展存在显见影响。
由于砀山独特的地域因素, 即砀山交隔四省的特殊地理位置, 间接形成了其艺术文化多元并蓄的特点, 这一点也反映在了唢呐班社上:它既可驾驭当地传统音乐, 如四平调等, 又对梆子戏、花鼓戏等多有继承, 从而形成了多样化的曲目基础, 形成了诸如《丧调》《六字开门》《百鸟朝凤》等不同风格的作品。
笔者通过对该县十余个唢呐班社走访后发现:有75%以上的社团对流传于砀山及周边地区的唢呐曲或曲牌都十分熟悉, 并可根据客户需要随时进行现场表演, 民间乐人对传统音乐的把握可见一斑。
作为传统民间音乐传承载体, 以及实现盈利性的区域性民间音乐组织, 砀山唢呐班社之所以能在当下社会发展大势中找到立足点, 在于稳定的唢呐班社架构、艺人对传统唢呐表演艺术的传承和对曲目的地域化把握。
这三个因素相生相伴, 互相影响, 持续沿承, 为砀山唢呐班社成为区域性唢呐艺术团体的代表, 提供了坚实的基础。
二、砀山唢呐班社传承的现状分析在沿袭传承砀山唢呐班社传统的今天, 砀山唢呐的发展可谓是取得了长足的进步。
尤其是在2011年砀山唢呐被国务院批准为国家非物质文化遗产后, 这种兴盛于皖北民间的艺术形式得到了各界高度重视。
砀山唢呐班社在传承的基础上, 结合当下发展要求在其具体的活动路径和曲目配乐方面日渐成熟, 保持了较强影响力的同时也留存了一些隐患。
从活动路径来看, 砀山唢呐班社在本区域内形成了以婚丧嫁娶、地方民俗文化等渗透各方面的表演活动。
其在传统的“红事白事”的基础上, 逐渐开放了企业庆典等多方面的新颖业务。
据笔者以问卷形式查证, 在受邀提问的35家唢呐班社中, 有85%以上的班社并不排斥商业“接活”, 更有班社成员在接受笔者采访时表示, 商业性活动已成为部分班社赖以生存的基础。
伴随着商业化路子的打开, 唢呐班社在曲目选择上也不再局限于传统的地方戏曲曲牌移植改编, 甚至开始使用合成器来完成原本多件乐器才能完成的乐器合奏, 如开始用电子乐替代传统打击乐等, 节省人力成本。
但笔者认为, 现砀山唢呐班社并非“万无一失”, 尤其是在总体规划方面, 还有三个突出的问题需要解决, 以下将对这三个方面进行分述。
(一) 传统沿承性对唢呐班社组织架构的影响与制约砀山唢呐班社目前在沿承方面存在比较大的问题, 其受到了两个因素的制约。
其一是砀山唢呐传承方式的问题。
老手艺人教学局限于口传心授, 与传承人之间存在沟通障碍, 且未能很好地实现因材施教。
据了解, 除了老手艺人外, 班主亦时常兼任, 但因班主身兼数职故不能很系统地完成此项任务。
其二是唢呐班社族系思想严重, 尚未能完全打破家族壁垒, 阻碍跨族系、区域性唢呐传承。
王系与刘系目前仍存在部分“传内不传外”的族系观点。
伴随着改革开放与优生优育政策的出台, 砀山传统的大型家族式沿承方式已式微, 固守传统使班社中坚力量日益萎靡;从另一个方面说, 族系内人丁稀少使唢呐核心技艺, 也面临失传的危险。
当地很多班社都存在人手不足的问题, “艺人身份主要是农民, 所占比例超过95%”, 特别是在农忙时期, 人手不足问题尤其突出, 班社赶场子时, 时常面临人手短缺的问题, 所以不得不到处借人。
但即使借到其他班社的帮手, 也不能和班社成员形成良好的默契, 甚至有时不得不使用生手参加表演, 存在砸掉班社口碑的风险。
(二) 班社与表演形式的日益商业化影响了唢呐技艺的传承砀山唢呐班社之所以为乡亲们所认同, 有广泛的群众基础, 主要还是在于区域性礼俗仪式的诉求消费。
而伴随改革开放与商业化趋势影响的日益扩大, 人们的审美趣味和文化需求也随之改变, 唢呐的功能属性得到了强调, 这从侧面影响了其表演形式。
当下砀山唢呐班社已惯于在表演中借助外来帮衬, 如西洋管乐、电子琴、电子合成器等。
对外来乐器和现代技术的借用本是好事, 但通过走访调查后发现, 班社对现代技术的过分注重反而出现了新的问题。
因外来设备因素影响成本, 故缩减人手、过分遵从企业或客户的需要, 丧失了砀山唢呐艺术的本来面貌和固有特色, 唢呐班社的传承方式、渠道逐渐萎缩、演奏技艺的退化, 尤其是后者, 情况最为严重。
传承的责任就是保护原样性, 守住民族文化的DNA, 在中华人民共和国成立初期, 砀山唢呐班社各老艺人技术纯熟, 如对板胡、唢呐等民族乐器皆精通的陈玉兰, 对大小笙以及大小唢呐皆精通的蒋法杰等。
伴随众多现代技术的援引, 当下砀山唢呐却面临舍本逐末的危险, 包括扮金刚、吃火等传统班社传统技艺日益稀缺, 传统手艺如何传承、又传于哪皆是问题。
(三) 砀山唢呐班社成员的整体艺术修养也存在诸多问题通过对30余个砀山唢呐班社问卷调查显示:其中70%以上的班社成员(包括班主) , 其技艺习得为家族传承(占20%) 、班社师徒教授(占50%) 、老艺人口传心授(占30%) 这三种形式。
而从传统的“赶场跑活”来看, 伴随着市场化经济的需要, 民俗审美正在日益丧失, 唢呐班社的艺术修养成为了较为严重的问题。
同时需要正视的是:1949年以来的几十年中, 砀山唢呐在传承上存在部分封建迷信等低俗内容。
而在当下市场化大趋势下, 如部分班社因业务盈利需要而宣扬迷信内容, 会对唢呐艺术在皖北的发展产生巨大的阻碍。
三、砀山唢呐班社传承的保护策略砀山唢呐班社传承至今在发展上面临了诸多阻碍, 需要我们在具体保护方面重点加强以下三点。
(一) 要打通学院派与民间班社之间的固有壁垒通过学院派加强班社成员的艺术素养与表演美学旨趣;并加强班社成员的乐理知识。
如采用唢呐研修班、建立区域艺术实践基地等形式, 在砀山乃至安徽各市区形成音乐据点。
砀山唢呐班社从硬件方面可加强班社成员必要的音乐知识补充, 从精神层面亦可补充班社内成员的音乐艺术素养。
而从专业音乐院校的角度而言, 这一举措会在多个层面形成民间艺术与专业院校的交流。
首先是为民族表演专业提供鲜活的音乐素材, 唢呐艺术本就诞生于乡野之间, 而音乐院校的唢呐专业多以独奏、重奏与乐团排演为主, 标准化的训练过程中个人特色、地方流派基本被埋没。
加强与唢呐班社的沟通交流将极大地帮助学生提供实践层面的帮助。
其次是为音乐理论专业尤其是民族音乐学等专业提供丰富的田野调查机会。