《资治通鉴》
《资治通鉴》原文及译文赏析
《资治通鉴》原文及译文赏析《资治通鉴》原文及译文赏析《资治通鉴》序（宋神宗）御制朕惟（想，思考）君子多识前言往行以畜其德，故能刚健笃实，辉光日新①。
《书》亦曰：“王，人求多闻，时惟（愿，希望）建事。
”《诗》、《书》、《春秋》，皆所以明乎得失之迹，存王道之正，垂鉴于后世者也。
汉司马迁r（chou,缀集：连缀汇集。
多用于著述、编辑）石室金匮之书，据左氏《国语》，推《世本》、《战国策》、《楚汉春秋》，采经摭（zhí，采集）传，罔罗天下放失（轶）旧闻，考之行事，驰骋上下数千载间，首记轩辕，至于麟止②，作为纪、表、世家、书、传，后之述者不能易此体也。
惟其是非不谬于圣人，褒贬出於至当，则良史之材矣。
若稽古英考③，留神载籍，万机之下，未尝废卷。
尝命龙图阁直学士司马光论次历代君臣事迹，俾就祕阁翻阅，给吏史笔札，起周威烈王，讫于五代。
光之志以为周积衰，王室徵，礼乐征伐自诸侯出，平王东迁，齐、楚、秦、晋始大，桓、文更霸，犹讬尊王为辞以服天下；威烈王自陪臣命韩、赵、魏为诸侯，周虽未灭，王制尽矣！此亦古人述作造端立意之所繇也。
其所载明君、良臣，切摩（切磋）治道，议论之精语，德刑之善制，天人相与之际，休咎庶证（吉凶、善恶各种现象）之原，威福盛衰之本，规模利害之效，良将之方略，循吏之条敎，断之以邪正，要之於治忽，辞令渊厚之体，箴谏深切之义，良谓备焉。
凡十六代，勒成二百九十六卷，列于户牖之间而尽古今之统，博而得其要，简而周于事，是亦典刑之总会，策牍之渊林矣。
……《诗》云：“商鉴不远，在夏后之世。
”故赐书名曰《资治通鉴》以著朕之志焉耳。
【注解】①刚健笃实，辉光日新：《易·大畜》：“刚健笃实，辉光日新。
”高亨注：“天之道刚健，山之性厚实，天光山色，相映成辉，日日有新气象。
”后常指一个人在道德、文学、艺术等方面日有长进。
②至于麟止：到西汉发现麒麟为止。
③英考：（宋神宗）已故父皇英宗。
4．对下列句子中的加点的词的解释，不正确的一项是（3分）（）A．君子多识前言往行以畜其德畜：培养B．此亦古人述作造端立意之所繇也繇：原由C．勒成二百九十六卷勒：编辑D．以著联之志焉耳著：完成5．下列各组语句中，加点的词的意义和用法不相同的一组是（3分）（）A．考之行事。
《资治通鉴》原文及翻译
《资治通鉴》原文及翻译《资治通鉴》原文及翻译100句“《通鉴》不特记治乱之迹而已，至于礼乐、历数、天文、地理、尤致其详。
读者如饮河之鼠，各充其量而已。
”今天我整理了《资治通鉴》原文及翻译供大家参考，一起来看看吧!《资治通鉴》原文及翻译1、兼听则明，偏信则暗。
翻译：都听取别人的意见就会变得明白，偏听偏信就会处于狭隘中，如同看不见一样。
唐太宗的手下有很多名人，比如房玄龄、杜如晦、魏征、王珪、李绩、李靖、马周等，他们每个人都有自己的角度，这样一来，太宗就能从各个角度来考虑问题了。
众人拾柴火焰高，所以我们也要多听一听别人的意见。
2、非信无以使民，非民无以守国。
翻译：只有讲诚信才能管理好民众，只有民众才能守卫好国家。
赢得别人的信任是办事的基础，只有相互信任的人才能很好地配合，也是为人处世的基础。
3、币厚言甘，古人所畏也。
翻译：送来大礼，说话甜言蜜语，这样的人是古人所警惕的.。
“无事不登三宝殿”，如果突然有人向你频频献殷勤，就要想一想他是不是有意图了。
4、得财失行，吾所不取。
翻译：得到了财富但是行为失态，这样的事情我是不会做的。
不义之财不可取，君子做事情永远要正大光明，经得起别人的追问。
5、凡人之情，穷则思变。
翻译：人的本性在到了没有办法的时候，就要设法改变了。
但是与其到了没有办法的时候再被动变化，不如早些就做好应变的准备，未雨绸缪。
6、没齿而无怨言，圣人以为难。
翻译：一辈子一句怨恨的话也不说，恐怕连圣人也觉得很难办到。
抱怨是人的天性，但是抱怨永远不能解决问题。
如果我们能把抱怨的时间用以行动，我们也就接近“圣人”了。
7、汝知稼樯之艰难，则常有斯饭矣。
翻译：如果你能了解耕种收获的艰难，也就常能有一碗饭吃了。
不知道珍惜劳动的人，难免会有饿肚子的时候，只有亲身体验过辛苦的生活，才懂得珍惜。
8.去食去兵，不可去信。
——宋·司马光《资治通鉴·魏纪》即便失去了粮食，失去了武器，也不可以失去诚信。
9. 有功不赏，为善失其望;奸回不诘，为恶肆其凶。
《资治通鉴》文言文翻译
原文：《资治通鉴》者，宋司马光之所撰也。
光字君实，陕州夏阳人。
生于宋仁宗景祐元年，卒于哲宗元祐元年。
光幼好学，博览群书，尤精于史。
年二十有二，举进士，登第，授将作监丞。
后因直言进谏，被贬为谏议大夫。
哲宗即位，召还，官至宰相。
光在相位，屡次上疏，力陈国事，劝进仁宗。
仁宗嘉其忠直，赐金帛以旌其节。
光尝言：“吾欲撰史，当以事实为本，以义理为宗，以文辞为辅，以考订为要。
”于是，乃博采群籍，考订异同，择善而从。
始作《资治通鉴》，自周威烈王二十三年，讫于五代后周世宗显德六年。
其书分纪、表、志、传四部分，纪以年月为序，表以事类为次，志以典章制度为纲，传以人物为经。
全书共294卷，计有五百余万字。
光撰《资治通鉴》，历时十九年，至元祐元年成书。
书成之后，仁宗赐名《资治通鉴》，意谓此书可资君主治国之用。
光在编纂过程中，力求做到事实确凿，论断公允，文辞简练。
书中记载了春秋战国、秦汉、三国、晋、南北朝、隋、唐、五代等时期的历史事件，以及政治、经济、文化、军事、民族、宗教等方面的发展变化。
译文：《资治通鉴》这部书，是北宋时期史学家司马光所著。
司马光，字君实，出生于陕西夏阳。
他于宋仁宗景祐元年出生，哲宗元祐元年去世。
司马光自幼好学，博览群书，尤其精通史学研究。
他在22岁时参加科举考试，考取进士，后来被任命为将作监丞。
由于他直言进谏，被贬为谏议大夫。
哲宗即位后，将他召回朝廷，官至宰相。
在相位期间，他多次上疏，力陈国事，劝进仁宗。
仁宗赞赏他的忠直，赐予金帛以表彰他的节操。
司马光曾说过：“我想撰写一部史书，应以事实为依据，以义理为宗旨，以文辞为辅助，以考订为关键。
”于是，他广泛收集书籍，考订异同，择善而从。
开始撰写《资治通鉴》，从周威烈王二十三年开始，到五代后周世宗显德六年结束。
全书分为纪、表、志、传四部分，纪按年月顺序排列，表按事类分类，志以典章制度为纲，传以人物为经。
全书共294卷，约五百余万字。
司马光撰写《资治通鉴》历时十九年，至哲宗元祐元年成书。
为什么轻人不要读资治通鉴 哪些人适合读资治通鉴
为什么轻人不要读资治通鉴哪些人适合读资治通鉴
资治通鉴不仅是中国第一部编年史，是理清历史脉络最权威、最方便的书。
更是一部专门写给后人获借鉴的史书。
1年轻人要不要读资治通鉴《资治通鉴》是写给皇帝看的教材，今天我们
年轻人有必要读它吗？答案是，有必要。
不论是从国家治理的宏观角度还是从个人生存的微观角度，我们遇到的问题和历史上并无太大差别。
毛主席说，“历史的经验值得注意。
”中国上下几千年，都历经了哪些朝代兴衰，出现过哪些历史事件。
要系统理清中国历史，则一定要读它。
与史记不同，资治通鉴是史学家司马光，专门写给后人借鉴和应用的史书。
它讲述了战国初期至五代共1362年，国家民生的兴衰历史，同时又分析历史人物的品德善恶，管理政策得失，总结经验。
所以许多脍炙人口的名言警句，如“以人为镜，可以知得失”“兼听则明，偏信则暗”，都出自于它。
1真正读懂《资治通鉴》的能有几人《资治通鉴》是我国古代着名史学家、政治家司马光和他的助手刘攽、刘恕、范祖禹、司马康等人历时19年编纂的一部规模空前的编年体通史巨着。
在这部书里，编者总结出许多经验教训，供统治者借鉴，书名的意思是：“鉴于往事，资于治道”，即以历史的得失作
为鉴诫来加强统治。
宋神宗赐名《资治通鉴》。
梁启超说《资治通鉴》成功的原因在于在编写的目的非常明确，就是写给皇帝看的。
司马光编撰《通志》的立意就是资于封建统治的借鉴。
宋英宗、神宗以降的中国历代皇帝和他们的太子应该都看过，熟读过《资治通鉴》。
《资治通鉴》必考知识点最全整理
《资治通鉴》必考知识点最全整理
1. 《资治通鉴》概述
- 《资治通鉴》是中国历史上一部重要的通史著作，由司马光撰写于北宋时期。
- 该书以纪传体的形式，记录了从公元前403年到公元959年的历史事件和人物。
- 《资治通鉴》被称为中国历史上第一部完整的编年体通史，被后世广泛引用和研究。
2. 《资治通鉴》的编写思想和特点
- 司马光撰写《资治通鉴》的目的是为了总结历史经验教训，以期对未来有所启示。
- 《资治通鉴》注重对历史事件和人物的客观描述，避免主观评价和立场偏向。
- 该书注重对历史事件的因果分析，强调历史的连续性和相互关联。
- 《资治通鉴》采用简明扼要的叙述方式，力求言简意赅，突出重点。
3. 《资治通鉴》中的重要历史事件
- 郑和下西洋：郑和七次下西洋是明朝短暂的航海史的高峰，对中国与世界的交流和影响具有重要意义。
- 玄奘西行：唐代高僧玄奘历时17年，沿着丝绸之路到达印度取经，成为中印文化交流的重要纽带。
- 开元盛世：唐玄宗时期，国力强盛，政治清明，文化繁荣，是唐朝的鼎盛时期。
- 程咬金保义：程咬金是唐代抗击安史之乱的重要将领，保义军的创建和战功赢得了广泛赞誉。
4. 《资治通鉴》中的重要人物
- 曹操：东汉末年杰出的政治家和军事家，被誉为中国历史上最杰出的丞相之一。
- 刘备：三国时期刘备是蜀国的创立者，被封为汉中王，后号称“汉室宗亲”。
- 唐太宗李世民：唐朝的第二位皇帝，开创了盛唐时期的繁荣和辉煌。
- 秦始皇：中国历史上第一个统一全国的皇帝，创建了大一统的秦朝。
以上是《资治通鉴》必考知识点的最全整理，希望对您的学习和考试备考有所帮助。
《资治通鉴》选PPT课件
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26
政权的建立
➢ 司马睿南渡的目的
✓ 填补江南政治真空 ✓ 漕运江南粮食
➢ 司马睿创立新政权的条件
✓ 马、王在北方的崩溃 ✓ 宗室诸王的覆灭 ✓ 西晋政权的灭亡
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27
东晋政权与土著士族的关系
➢ 由漠视到拥戴——土著士族对司马睿的态度
15
创立皇权专制制度与中央集权制度
➢ 皇权专制——从王到皇帝
这一称号可能与神性无关，是靠法家的人工的法与 术建立并维持的。
《琅邪刻石》：“古之五帝三王，知教不同，法度 不明，假威鬼神，以欺远方。实不称名，故不久长。” “皇帝作始，端平法度，万物之纪。”
《韩非子》：“道者万物之始，是非之纪也。是以 明君守始以知万物之源，治纪以知善败之端。”
✓ 《晋书·王导传》记载：“（永嘉元年九月）及徙 镇建康，吴人不附，居月余，士庶莫有至者，导患 之。会敦来朝，导谓之曰：“琅邪王仁德虽厚，而 名论犹轻。兄威风已振，宜有以匡济者。”会三月 上巳，帝亲观禊（xì），乘肩舆，具威仪，敦、导 及诸名胜皆骑从。吴人纪瞻、顾荣，皆江南之望， 窃觇（chān）之，见其如此，咸惊惧，乃相率拜 于道左。”
• 《荀子·强国》篇述入秦观感：“入境观其风俗，其百姓朴， 其声乐不流污，其服不挑，甚畏有司而顺，古之民也！”
✓ 新军功爵制的形成
• 《商君书·画策》：“民之见战也，如饿狼之见肉，则民用 矣。……强国之民，父遗其子，兄遗其弟，妻遗其夫，皆曰： ‘不得（敌首），无返！’”
• 《赏刑》：“是故民闻战而相贺也，起居饮食所歌谣者，战 也。”
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30
不
修
王与马共天下——门阀政治的形成
王夫之论《资治通鉴》原文翻译
王夫之论《资治通鉴》原文翻译目录一、王夫之简介二、《资治通鉴》简介三、王夫之对《资治通鉴》的评价四、王夫之论《资治通鉴》原文翻译及解析五、总结正文一、王夫之简介王夫之，字子真，号船山，明朝著名思想家、哲学家、文学家、历史学家。
他博学多才，对于经史子集、诗词歌赋均有精湛的研究，且具有高度的民族气节和爱国情操。
王夫之的著作颇丰，其中《船山全书》、《船山诗文集》等影响尤为深远。
二、《资治通鉴》简介《资治通鉴》是北宋著名史学家司马光主持编撰的一部编年体史书，全书共 294 卷，记载了自公元前 403 年至公元 959 年，跨越 1363 年的历史。
这部书以其严谨的史学态度、广泛的历史内容、独特的编纂方法，成为中国古代史书中的一部杰作，对于后世影响深远。
三、王夫之对《资治通鉴》的评价王夫之对《资治通鉴》评价极高，他认为这部书是一部具有世界意义的伟大历史著作，对于研究中国古代历史具有重要的参考价值。
王夫之还认为，《资治通鉴》的编纂方法，即以年为经、事为纬，既有史家的客观态度，又有政治家的深谋远虑，对于后世历史著作的编写产生了重要影响。
四、王夫之论《资治通鉴》原文翻译及解析王夫之在《船山全书》中，有一篇题为《论〈资治通鉴〉》的文章，其中他对《资治通鉴》的评价以及对书中内容的解析，颇为精辟。
原文翻译如下：“《通鉴》者，司马光以一代之治乱，为万世之师法，包括宇宙，统会古今，辨章学术，考镜源流，以年为经，以事为纬，国之治乱，民之休戚，无所不包，无所不贯。
光之志，欲以一代之治乱，为万世之师法，其意甚远，其规模甚大，而其文辞之雅驯，又足以动人。
”从这段话中，我们可以看出王夫之对《资治通鉴》的高度评价，他认为这部书不仅是一部伟大的历史著作，更是一部具有世界意义的伟大著作。
王夫之还认为，《资治通鉴》的编写方法，即以年为经、事为纬，为后世历史著作提供了重要的参考。
五、总结王夫之对《资治通鉴》的评价，既体现了他对这部伟大历史著作的尊重，也反映了他对史学研究的严谨态度。
普通人不要读资治通鉴
普通人不要读资治通鉴引言《资治通鉴》是中国古代史书中的一部重要著作，由司马光所撰写。
该书以编年体的形式，详细记录了中国历史上的政治、军事、社会等方面的重要事件和人物。
然而，尽管《资治通鉴》具有很高的学术价值，但对于普通人而言，阅读这本史书可能并不是一件容易的事情。
本文将探讨普通人不需要读《资治通鉴》的理由，并提出符合普通人需求的替代阅读材料。
1. 内容繁杂《资治通鉴》涵盖了从周代至五代十国的历史，时间跨度长达数千年，涉及到数以百计的历史事件和人物。
由于其编年体的写作形式，书中事件的呈现方式较为冗长，对于普通人而言，可能会导致阅读时过于琐碎而缺乏整体性。
2. 语言晦涩难懂《资治通鉴》一书使用了古代文言文的文字，普通人通常对于古代文言文的理解能力有限，阅读起来可能并不轻松。
文中还常常出现许多古代专有名词、典故和古代政治制度的描述，这对于没有深厚历史背景知识的普通人来说，理解起来会更加困难。
3. 缺乏现代视角《资治通鉴》是根据中国古代史书和史料编写而成的，其观点和立场受到了当时的政治、社会和文化背景的影响。
在现代看来，这种视角显得比较局限，不能完全符合当今社会发展的需求。
对于普通人而言，阅读这本书可能并不能带来实际的启发和指导。
替代阅读材料虽然《资治通鉴》可能不太适合普通人阅读，但是对于对中国历史感兴趣的人士，仍然有很多其他可供选择的阅读材料。
•通俗历史类图书：有很多通俗易懂的历史类图书，作者会根据普通读者的需求编写，将历史事件和人物进行简明扼要的介绍和阐述，更容易让普通人了解和理解。
•历史纪录片：现如今，历史纪录片的制作水平越来越高，不少优秀的历史纪录片将复杂的历史事件和人物以生动有趣的方式呈现给观众。
通过观看历史纪录片，普通人可以轻松地获取历史知识。
•在线历史学习平台：现在有很多专门的在线历史学习平台，这些平台提供了各种形式的历史内容，包括文字、音频和视频等，用户可以根据自己的兴趣和需求选择适合自己的学习方式。
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浅谈《资治通鉴》中的用人之道
小教一班王丽婷 110101284 《资治通鉴》是一部空前的编年史巨著，上起周威烈王二十三年，下止于后周世宗显德六年，全书分为294卷,300多万字，记录了1362年的历史，全书叙事有法，历代兴衰治乱本末毕具，宋神宗赐名《资治通鉴》，意为此书是一部有助于治国，能起借鉴作用的通史。
司马光，字君实，陕州夏县人，宋仁宗时进士，倾注毕生心血编撰《资治通鉴》。
北宋中叶内忧外患严重，朝廷内部斗争激烈，总结治国经验以巩固封建政权成为现实的迫切要求。
在这种社会背景下，司马光以史学家和政治家的视角系统地阐述了如何以史为鉴治国用人。
书中的许多历史事件、名言警句非常精辟，有着很好启发意义。
当然，由于历史的局限性、阶级的局限性和时代的局限性，有些内容已经不合时宜，我们应该批判地继承。
但《资治通鉴》书中大量内容涉及用人之道的精髓，它像一座巨大的宝藏，值得我们不断学习探讨。
一、驭将之方，在乎操得其柄
司马光认为优秀人才应该为我所用，用人时根据职位的要求来选用人才，而且要抓住关键，了解对方的心理，用的人自己要能控制得住，要掌握住其权柄。
唐德宗时，河南、河北长年兵战，赋税劳役日益增加，在《资治通鉴，第228卷，唐德宗建中四年》记载了陆贽的见解，司马光也很赞同这种观点：“克敌之要，在乎将得其人；驭将之方，在乎操得其柄。
将其非人者，兵虽众不足恃；操失其柄者，将虽才不足用，……将不能使兵，国不能驭将，非止费财玩寇之弊，亦有不战自焚之宰。
”意思是，打败敌人的关键在于用将，而驾驭将领的办法在于掌握用人的权柄。
如果失去用人的权柄，将领虽然有才也不能为我所用，即使任用也不会用好。
用人在于了解被用之人的心理需要，然后去满足，抓住他的权柄，发挥他的才能，其实用人就是管心，管住了对方的心，就管住这个人。
二、有非常之功，必待非常之人
因为不同的事业需要不同层次的人才去完成，所以非常的事业需要不同凡响的人去完成，司马光认为非常之功需非常之人，而非常之人比一般人难以驾驭，这就需要领导者更高的管理技巧。
汉武帝曾经下令求取贤才，命令各州举荐才干优长和不同凡俗的人给朝庭。
在《资治通鉴·第21卷，汉武帝元封五年》记载)：
“盖有非常之功，必待非常之人。
故马或奔蹄而致千里，士或有负俗之累而立功名。
夫泛驾之马，腾驰之士，亦在御之而已。
”对待特殊的人才应该有特殊的方法，千里马虽然凶暴不驯，却能日行千里，同样，有的人虽然遭到世俗的诟骂，却能屡建奇功，关键是看怎么来驾驭。
首先要有重视和爱护奇才的观念，然后要给他们发挥才能的机会，而且还要保护他们，免造他人的伤害。
三、官在得人，不在员多
司马光认为用人时质量比数量更重要，因为许多朝代衰亡的原因之一就是冗官。
在《资治通鉴·第192卷，唐太宗贞观元年》写到)“官在得人，不在员多。
”唐太宗向房玄龄讲此用人之道，令他裁并削减昏官冗吏。
著名的帕金森定律也同样反映了这个问题，机构越官僚，人就越多，效率也越低，精减机构一直是当权者想做的事情，但是历史上许多朝代的精简机构的改革都失败了，质量和数量难以协调，一旦冗官现象解决了，留下精英来管理，不管是政府还是企业，它们的生命力将大大增强。
四、同言而信，信在言前
用人时应该真诚和信任，司马光认为在用人时尤其要注意这方面问题，因为你的事业是需要他们的帮助和支持才能完成的。
在《资治通鉴(第195卷，唐太宗贞观十一年》记载了魏征的一段用人之道：“文子曰：‘同言而信，信在言前；同令而行，诚在令外。
’自王道休明，十有余年，然而德化未洽者，由待下之情未尽诚信故也。
”在命令和言语之前有信任和真诚的问题，如果有信任和真诚就会很好地执行命令，唐朝建立后十余年，因为德化还不能普及，所以用人时还不够信任和真诚，以致影响了国家的管理。
领导对下属信任和真诚，下属会将心比心，不但会把事情做得更好，而且对领导和组织的忠诚度也大大提高。
五、取其所长，弃其所短
司马光认为用人就像木匠用木料一样，应该取长补短，在《资治通鉴·第1卷，周安王二十五年》写到：“夫圣人之官人，犹匠之用木也，取其所长，弃其所短；故杞梓连抱而有数尺之朽，良工不弃。
”人无完人，用人的原理和用木的原理一样，好的木匠用木料时，取其所长，弃其所短，因此一根合抱的巨木，只有几尺朽烂之处，高明的木匠是不会扔掉的。
用人时首先发现他的长短处，再根据情况扬长避短，就可以物尽其才了。
唐太宗曾经为此责备他的大臣不会用人，在《资治通鉴·第192卷唐太宗贞观元年》写到：“君子用人如器，各取所长，
古之致治者，岂借才干异代乎？正患己不能知，安可诬一世之人、”每个时代都有人才，不能怪当时世上没有人才，只能怪自己不会用人。
用人时不能求全责备。
司马光在《资治通鉴·第198卷，唐太宗贞观二十一年》认为“人君选贤才以为股肱心膂，当推诚任之，人不可以求备，必舍其所短，取其所长，”
六、不能独治，必择人而任之
授权管理是反映领导者管理水平的一个重要指标。
司马光认为应该充分授权，善于调动下属的积极性，把事情做得更好。
后周世宗一意孤行，大权独揽，不会授权，文武百官只是接受成命罢了，司马光在《资治通鉴·第292卷，后周世宗显德元年》记载了河南府推官高锡的建议：“四海之大，万机之众，虽尧、舜不能独治，必择人而任之。
今陛下一以身亲之，天下不谓陛下聪明睿智足以兼百官之任，皆言陛下偏迫疑忌举不信群臣也！不若选能知人公正者以为宰相，能爱民听讼者以为守令，能丰财足食者以掌金谷，能原情守法者使掌邢狱，陛下但垂拱明堂，视其功过而赏罚之，天下何忧不治！何必降君尊而代臣职，屈贵位而亲贱事，无乃失为政之本乎！”工作太多，必须分工，不同的职位有不同的内容，领导应该把有些事情授权给下属去做，不然即使是尧、舜也不能做好，领导做的太多，下属不但不会认为领导聪明睿智，反而认为领导狭隘多疑没有管理能力。
领导应该选择各方面有特长的人去做他们善长做的事。
君主只要在朝廷根据他们的业绩进行赏罚，如果自己亲自去做这些事情就丧失为政之本了。
七、立致政治，必委之君子
司马光指出在用人时要远小人，近君子。
君子也有缺点，小人也有他的优势，这就要求用人者能有辨别力。
《资治通鉴·第195卷，唐太宗贞观十一年》记载了魏征给唐太宗分析利弊得失之事：“今立致政治，必委之君子；事有得失，或访之小人。
其待君子也敬而疏，遇小人也轻而狎；狎则言无不尽，疏则情不上通。
陛下诚能慎选君子，以礼信用之，何忧不治！不然，危亡之期，未可保也。
”君子能做大事，所以确定政策，追求达到大治，必然要托付给君子，但他们容易使人敬而远之，造成疏远，疏远就难以下情上达，缺少沟通，可能会行成误解；而君主在了解事情得失时会问身边的小人，对待他们轻佻而亲昵，言无不尽，沟通太多，小人的言语会影响领导者的视听和判断，以致错误地对待君子。
魏征希望君主能谨慎地选择身边的人，礼遇信任和重用君子，就能天下大治，不然国家离灭亡之期就不远了。
司马光的许多观点和见解与现代的用人思想有不谋而合之处，所阐述的思想和原理在现代的用人管理中有参考意义，但毕竟时代背景和实际环境有巨大的差别，所以批判地继承就更显重要，我们应该掌握和学习《资治通鉴》用人思想的精髓，然后根据具体情况采取相应的措施，从而取得良好的效果。