梁衡《人格在上》阅读答案
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本文部分内容来自网络整理，本司不为其真实性负责，如有异议或侵权请及时联系，本司将立即删除！== 本文为word格式，下载后可方便编辑和修改！ ==人格的提升阅读答案人格的提升人生在世，总会遇到许多不平等或不公正，但无论身处顺境还是逆境，无论是面对将军还是士兵，每一个人在人格上都是平等的。
这也恰恰是生活的公平。
从这个意义上讲，这个世界其实并没有什么卑微，但却有卑鄙；也不存在什么高贵，但却有高尚。
这就是人格。
然而，有些人总是千方百计制造尊卑，有些人也偏偏习惯于逆来顺受。
于是，才有了这个世界上的并不为少的或狂妄或自卑的悲剧。
人所受的的伤害莫过于心灵的伤害，所受的摧残莫过于精神的摧残，所受的侮辱莫过于人格的侮辱。
人格其实就是自己的评价与塑造。
不是所有的敌视都必须用敌视回敬。
人格是金。
人格的光辉是任何邪恶、任何势力都无法泯灭的。
当热，自卑并不就是对人格的贬低，但自尊一定是对人格的提升。
自尊也并不排斥自卑。
一个有着深刻自尊的人往往在血液里也含着或含有深刻的自卑，只不过有人善于把这种自卑化解为一份自尊的动力罢了。
自卑总是在心里与别人比较，越比越觉得自己的渺小，越比越容易失去自己。
自尊却不然。
自尊并不要求你胜人一筹，自尊只希望你做得比自己认为可能达到的更好。
自尊，是一个灵魂中的伟大杠杆。
“要穷，就穷得像茶，苦中一缕清香。
”这是自尊。
“要傲，就傲得像兰，高挂一脸秋霜。
”这是自尊。
自尊与虚荣不同。
自尊是对自己负责，追求的是踏实；虚荣是为自己化妆，追求的是浮华。
自尊与清高临界。
一个人身上如果没有些清高，也许他很难始终保持住自尊；但如果一个人太清高了，清高到居高临下俯视人生的程度，那么他不是导致虚无便是变得“假圣人”般虚伪。
因此说，人不可有傲气，但不可无傲骨。
自卑是骨子里的，骨子里没有，你是怎么也装不出来的。
以自尊获得他人尊重，是愿望；以尊重他人获得他人尊重，是理解；而想以乞求的方式得到他人尊重，则是愚蠢。
尊重别人也尊重自己。
2021年苏州市第五中学高三语文上学期期中试题及答案
2021年苏州市第五中学高三语文上学期期中试题及答案一、现代文阅读（36分）(一)现代文阅读I(9分)阅读下面的文字，完成下列小题。
作家在写作某一个故事的过程中往往会遇到以下的情形：笔下的故事的发展与原先的构想已经形成了冲突,作家是按照故事本身的逻辑来完成作品呢，还是削足适履式地回到原先设定的意图上去呢？换句话说,他是听命于自己的思想呢,还是听命于小说本身的智慧呢？米兰·昆德拉认为,“每一位真正的小说家都在等待听到那种超越个人意识的智慧之声”,“那是小说的智慧”。
在这里,昆德拉使用了“等待”一词,它起码暗示了我们这样一个现象：这种存在于小说自身的“智慧”并不是先验的,它与创作过程一同产生,并且稍纵即逝。
这个词还试图表明,这种智慧之声并不一定经常出现,而一旦它来临,它的光亮必然会照亮作家的道路。
它是小说家真正的福音。
正如威廉·福克纳在创作《当我弥留之际》时的情形一样,小说的智慧之光使他原先构思的人物、故事、情节结构发生了奇妙的变化,他受惠于这种“光亮”完成了自己的“神构妙品”。
我们据此可以推断,如果在创作过程中,作家一直没有听到这种“智慧之声”,那么小说创作的意义和价值并未能够充分地体现出来。
法国学者兼批评家爱弥尔·法盖和米兰·昆德拉抱有近似的看法。
他在评价司汤达的作品时曾经分析到：司汤达似乎在小说的开始就设想好了作品的结局。
“当于连·索耐尔在《红与黑》中一露面,就注定了要在最后朝德瑞那夫人射去决定性的一枪”。
法盖在这里至少说出了某种实情。
与司汤达的《红与黑》形成鲜明对照的是俄国作家托尔斯泰《安娜·卡列尼娜》一书的写作。
我们可以从托尔斯泰研究专家日丹诺夫提供的材料中隐约推知《安娜·卡列尼娜》第一稿的雏形。
作为一个狂热的教徒,托氏【注】原先构思的《安娜·卡列尼娜》的故事走向大致是这样的：安娜·卡列尼娜作为一个背离宗教原则的妇女,背弃了自已忠实可靠的丈夫与别人私通,最后遭到了惩罚。
2020年上海市延安中学高三语文上学期期中试题及答案
2020年上海市延安中学高三语文上学期期中试题及答案一、现代文阅读（36分）(一)现代文阅读I(9分)阅读下面的文章，完成各题。
那一片幸存的原始林梁衡①像一场战争突然结束，2014年林区宣布了禁伐令，喧闹的伐木场顿时门前冷落车马稀。
在打扫“战场”时，人们意外地发现了一片原始林。
2016年盛夏时分我有缘造访了这最后的一片原始林。
②早晨8时，从黑龙江绥棱县出发，车行两个多小时来到一个叫“五一森林经营所”的地方。
在这里换上迷彩服、长筒靴，每人一把伞。
虽然天正降大雨，我们还是义无反顾地向林地进发，不一会儿就消失在茫茫林海中。
③正走着，忽然听见右边不远处有哗哗的流水声。
踩着朽木、草墩，钻过横七竖八的灌木。
忽然眼前一亮，一条溪流从山上奔腾而下。
眼前这条溪流无法与我见过的任何一条流水相比较，因为它没有留下一丝人类活动的痕迹。
仰望山顶只见远远近近的山、层层叠叠的树、朦朦胧胧的雨，半山一道歪歪斜斜的激流，跌跌撞撞地碰着那些大大小小、圆圆滚滚的石头，或炸起雪白的浪花，或绕行成一条飘飘的哈达。
④我们退回老林，雨时停时下，云忽开忽合，大家就举着手机、相机抓紧时间照相采景。
⑤人类虽然早已进入现代文明，但是总忘不了找寻原始。
这是因为它，一是大自然的原点，可由此研究自然界的进化，包括人类自己；二是人类走出蛮荒的出发的起点，是生命的源头，我们有必要回望一下走过的来路。
判断一个地方是不是够原始，一个简单的办法就是看有没有人的痕迹。
从纯自然的角度来说，人的创造是对自然的种种干扰和玷污。
所以探险家总是去寻找那些还没有人文污染过的地方。
没有人来过，无路；奇景第一次示人，无名；前人没有留下诗词，无文。
今天我们进入的正是这种“三无”之境，只有你与自然在悄悄地私语。
⑥虽是来看原始森林，但先要说一说这里的石头。
国内很有名的一处石景便是云南的石林，那是一片秀气的石柱。
还有贵州天星桥，那是喀斯特地貌特有的精巧。
而这里的石头一律是巨大坚硬的花岗岩，浑圆沉稳，高大挺拔，无不迸放着野性。
2025届苏州市高三语文上学期期中调研考试卷附答案解析
2025届苏州市高三语文上学期期中调研考试卷2024.11注意事项：1．试卷满分150分，考试时间150分钟。
2．请把选择题的答案用2B铅笔填涂在答题纸的指定位置，把非选择题的答案用0.5mm黑色墨水签字笔写在答题纸上的指定位置。
一、现代文阅读（35分）（一）现代文阅读I（本题共5小题，19分）阅读下面的文字，完成1～5题。
材料一：以“己”为中心，像石子一般投入水中，和别人所联系成的社会关系，不像团体中的分子一般大家立在一个平面上的，而是像水的波纹一般，一圈圈推出去，愈推愈远，也愈推愈薄。
在这里我们遇到了中国社会结构的基本特性了。
我们儒家最考究的是人伦，伦是什么呢？我的解释就是从自己推出去的和自己发生社会关系的那一群人里所发生的一轮轮波纹的差序。
在差序格局中并没有一个超乎私人关系的道德观念，超己的观念必须在团体格局中才能发生。
孝、悌、忠、信都是私人关系中的道德要素。
但是孔子却常常提到那个“仁”字。
《论语》中对于“仁”字的解释最多，但是也最难捉摸。
孔子有不少次数说“不够说是仁”，但是当他积极地说明“仁”字是什么时，他却退到了“克己复礼为仁”“恭宽信敏惠”这一套私人间的道德要素了。
孔子的困难是在“团体”组合并不坚强的中国乡土社会中并不容易具体地指出一个笼罩性的道德观念来。
仁这个观念只是逻辑上的总和，一切私人关系中道德要素的共相，但是因为在社会形态中综合私人关系的“团体”的缺乏具体性，所以凡是要具体说明时，还得回到“孝悌忠信”那一类的道德要素。
一个差序格局的社会，是由无数私人关系搭成的网络。
这网络的每一个结都附着一种道德要素，因之，传统的道德里不另找出一个笼统性的道德观念来，所有的价值标准也不能超脱于差序的人伦而存在了。
中国的道德和法律，都因之得看所施得对象和“自己”的关系而加以程度上的伸缩。
（摘自费孝通《乡土中国》）材料二：费孝通对儒家的挑战就在于发现了儒家的一个内在困难，孔子并不能“指出一个笼罩性的道德观念来”，因此儒家道德体系一直都没有完成普遍性的理论构造。
“名篇欣赏”阅读《人格……》完成素养测试(后附答案)
“名篇欣赏”阅读《人格……》完成素养测试（后附答案）人格——最高的学位①很多年以前，有一位学大提琴的年轻人向20世纪最伟大的大提琴家卡萨尔斯讨教：我怎样才能成为一名优秀的大提琴家？卡萨尔斯面对雄心勃勃的年轻人，意味深长地回答：先成为优秀而大写的人，然后成为一名优秀而大写的音乐人，最后成为一名优秀的大提琴家。
②听到这个故事的时候，我还年少，老人回答时所透露的含义我还理解不多，然而随着采访中接触的人越来越多，这个回答在我脑海中越印越深。
③在采访北大教授季羡林的时候，我听到一个关于他的真实故事。
有一年秋天，北大新学期开始了，一个外地来的学子背着大小包走进了校园，实在太累了，就把包放在路边。
这时正好一位老人走来，年轻学子就拜托老人替自己看一下包，而自己则轻装去办理手续。
老人爽快地答应了。
近一个小时过去了，学子归来，老人还在尽职尽责地看守。
谢过老人，两人分别。
几天后是北大的开学典礼，这位年轻的学子惊讶地发现，主席台上就坐的北大副校长季羡林正是那一天替自己看行李的老人。
④我不知道这位学子当时是怎样的一种心情，但我听到这个故事之后却强烈地感觉到：人格才是最高的学位。
这之后，我又在医院里采访了世纪老人冰心。
我问先生，您现在最关心的是什么?老人的回答简单而感人：是年老病人的状况。
当时的冰心已接近自己人生的终点，而这位在80年前的“五四”运动爆发那一天开始走上文学创作之路的老人，心中对芸芸众生的关爱之情，历经近80年的岁月而仍未老。
这又该是怎样的一种传统！冰心的身躯并不强壮，即使年轻时也少有飒爽英姿的模样，然而她这一生却是用自己当笔，拿岁月当稿纸，写成的一篇关于爱是一种力量的文章。
她在离去之后，给我们留下了伟大的背影。
⑤世纪老人在陆续地离去，他们留下的爱国心和高深的学问却一直在我们心中不老。
但在今天，我还想加上一条，这些世纪老人所独具的人格魅力是不是也该作为一种传统由我们向后延续?⑥前几天我在北大听到一个故事，清新而感人。
2020年重庆西藏中学高三语文期中试题及答案解析
2020年重庆西藏中学高三语文期中试题及答案解析一、现代文阅读（36分）(一)现代文阅读I(9分)阅读下文，完成第后面题目。
文学中的知识分子形象裴毅然①中外文学作品中有一道奇特风景线：知识分子一直是被嘲笑的主角，很少成为获得赞美的主角。
②新文学运动以来，鲁迅的《孔乙己》、叶圣陶描摹灰色知识分子的《潘先生在难中》、钱钟书的《围城》等名著名篇，瞄准的对象尽是知识分子。
上世纪五十年代以后，在知识分子逐渐陷入整体挨批的社会大氛围下，从思想界到文学界，知识分子全得低头认罪，成为必然自觉改造的对象，文学形象中的知识分子自然也高大不起来。
进入九十年代，从特定意义上，知识分子仍然是社会上的弱者，因为谁都可以扯上知识分子开骂一通。
王朔说知识分子“不骂白不骂”，并不仅仅是王朔个人的“美学投机”或“艺术选择”，实际上代表着整个社会审美的某种价值趋向。
③中国文学尽拿知识分子“开涮”，乃是一个有趣的研究课题,本人试析一二。
④知识分子有能力参预各项社会活动，有可能跻身权益分配之列，社会身份十分微妙，处于不上不下的中间阶层。
因掌握知识，知识分子自必怀有一定理想，不屑于流同俗辈，不安于既有现状。
行高于众、品异于俗，知识分子的英雄自画像，自命不凡自我夸张，主客观之间存在相当差距。
在群俗看来，便很有点脱离现实做白日梦的味道，可嘲可笑之处多多，即富含“可嘲笑因素”、“可打趣内容”。
聪慧敏感的作家，自然不会放过这一大好卖点。
这可以说是知识分子何以成为“嘲笑主角”的最重要之因素。
⑤无论中外，相对识文断字的知识分子，工农社会地位更低，处于社会最低层。
尤其在旧时中国，不少工农连基本生存条件都不具备。
而同情弱者又是基本人性，且形成强大社会心理定势。
若嘲笑弱者，似乎道德品味欠高。
一九四二年延安文艺座谈会后掀起的文艺工农化运动，除了现实政治因素，从审美角度也倚于这一社会心理定势。
否则，工农化何以会于短时期内得到文艺界的广泛认同？⑥由于知识分子最熟悉的是自己，知道何处何地有痒痒肉，知道哪儿隐藏着最丰富的“矿藏”，一举刨一扛镐的“第一感觉”都往那儿汇聚，这样便从创作源头上决定了作家的取材向度。
2020届武汉市第一中学高三语文上学期期中试题及答案解析
2020届武汉市第一中学高三语文上学期期中试题及答案解析一、现代文阅读（36分）(一)现代文阅读I(9分)阅读下面的文字，完成下面小题。
材料一：教育惩戒权的存在具有心理学依据。
现代西方学习心理学联络派的代表斯金纳认为：行为随着其后的及时的结果变化，愉快的结果强化行为，不愉快的结果抑制行为。
赏识和惩戒都是利用这一原理针对不同的教育情境采取的不同教育方式。
惩戒就是要对学生的不当行为施以不愉快的结果，以抑制其不当行为。
教育惩戒权的存在具有教育学依据。
教育的基本功能是促进学生的社会化发展，社会生活充满着各种规则和惩戒，教育要为学生的社会生活做准备，就不能一厢情愿地否定教育惩戒，否则学生不能养成良好的规则意识，不能炼出承担责任、承受挫折的心理品质。
教育惩戒权的存在具有法理依据。
职责与权力是相辅相成的，教师对学生具有教育、管理、保护的职责，就必须具有一定的强制管理学生的职业权利。
权力意味着不可放弃，否则就是不作为，就是失职。
同时，教育惩戒权还是教师的一种专业权力，教师必须具有保证教育活动顺利进行的专业自主权。
教育惩戒权是其专业自主权的必然组成部分。
（摘编自“360百科”《教育惩戒权》）材料二：从9月24日《广东省学校安全条例（草案）》，规定教师可以对学生进行“罚站罚跑”，到11月15日《广东省学校安全条例（草案修改稿征求意见稿）》除“罚站罚跑”，前后不到两个月，教师惩戒权因缺乏具体操作细则又回到了讨论的原点。
教师惩戒权无法兑现，还与大多数家长不支持教师惩戒有关。
对于教师惩戒，大部分家长只能接受口头训斥。
此次征求意见稿，明确将教育惩戒权的具体规定下放学校主管部门。
可是，作为教育主管部门，谁会去出台容易刺激家长的具体惩戒规定呢？没有惩罚的教育是不完整的教育。
从现阶段来看，教师的教育惩戒权并没有受到上位法的保护，教师惩戒权从纸上落到地上，还有很长一段路要走。
（摘编自维扬书生く别让教师惩戒权成为纸上权利），“红网”2019年1月18日）材料三：事实上，对于“罚站罚跑”条款被删除，不必过度解读和担心。
【VIP专享】广东省中考语文议论文阅读及答案
广东省中考语文议论文阅读及答案 议论文阅读阅读下面的文段，完成后面的题。
(一)人格在上梁 衡①细想，人格这个词是造得很准确的。
就像我们写稿子时要按格填字，不能乱，编辑才好改，读者才好看。
写诗也是这样，要有格律，只有合了格律才美，才算是诗。
那么做人呢？应该说也有一定的格，合起码的格才是正常的人，合乎更高更严的格，便是好人、高人、伟人。
做好人难，做伟人更难，好比律诗难写，因为那是一个更高的标准。
当然社会上也有不合格的人，就像我们常于报刊上看到一些歪诗，虽然也算是诗，其实并不合格。
人的品德分成许多高低不等的格，这便是人格。
②我向来觉得人在社会立身有三项资本，或曰三种魅力。
一是外貌，包括体格、姿色，这主要来源于先天。
二是知识技能和思想，这是靠后天的修炼。
三是人格，这完全是一种独立于“貌”与“能”之外关于思想和世界观的修炼。
你可以貌相不惊，才智平平，无功可炫，无能可呈，但在人格上却可以卓然而立，楷模万众。
精神之力，盖超乎外貌之美和才智之强，别是一种震撼，一种导引与向往。
雷锋，论貌个子不高，只有一米五多；论能，只是一个普通的汽车兵，但他的无私精神、助人品德，现已成了中华民族，乃至全人类的精神财富。
其人格魅力早已驾于万众之上。
③人格，既然名格，就是方方正正，于某事某情某理，行有所遵，言有所本，恪守一定尺度分寸，金钱名利诱之而不变，严刑生杀逼之而不屈，总是平平静静，按既定的规矩做事，按既定的方向走路。
④人格是精神，精神可以变物质，甚至可以发挥出超物质的力量。
人格是信念，信念如山在野，高山仰止；如坝挡水，波澜不惊。
信念既成，就不是一个人的事，甚至不是一代人的事，会形成一个群体，一个民族，乃至全社会公认的规范，是一种无形的力量。
所以当我们述说人事，歌颂英雄，甚至亲身感受那些开国元勋，将军元帅，教授学者或者能人强人们的惊人业绩时，其实这种感受中常常有一部分是他们的人格魅力。
而且随着时间的推移，这种人格魅力将大大超越其人其事本身的意义。
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梁衡《人格在上》阅读答案
梁衡《人格在上》阅读答案
人格在上
梁衡
①细想，人格这个词是造得很准确的。
就像我们写稿子时要按格填字，不能乱，编辑才好改，读者才好看。
写诗也是这样，要有格律，只有合了格律才美，才算是诗。
那么做人呢？应该说也有一定的格，合起码的格才是正常的人，合乎更高更严的格，便是好人、高人、伟人。
做好人难，做伟人更难，好比律诗难写，因为那是一个更高的标准。
当然社会上也有不合格的人，就像我们常于报刊上看到一些歪诗，虽然也算是诗，其实并不合格。
人的品德分成许多高低不等的格，这便是人格。
②我向来觉得人在社会立身有三项资本，或曰三种魅力。
一是外貌，包括体格、姿色，这主要来源于先天。
二是知识技能和思想，这是靠后天的修炼。
三是人格，这完全是一种独立于“貌”与“能”之外关于思想和世界观的修炼。
你可以貌相不惊，才智平平，无功可炫，无能可呈，但在人格上却可以卓然而立，楷模万众。
精神之力，盖超乎外貌之美和才智之强，别是一种震撼，一种导引与向往。
雷锋，论貌个子不高，只有一米五多；论能，只是一个普通的汽车兵，但他的无私精神、助人品德，现已成了中华民族，乃至全人类的精神财富。
其人格魅力早已驾于万众之上。
③人格，既然名格，就是方方正正，于某事某情某理，行有所遵，言有所本，恪守一定尺度分寸，金钱名利诱之而不变，严刑生杀逼之而不屈，总是平平静静，按既定的规矩做事，按既定的方向走路。
④人格是精神，精神可以变物质，甚至可以发挥出超物质的力量。
人格是信念，信念如山在野，高山仰止；如坝挡水，波澜不惊。
信念既成，就不是一个人的事，甚至不是一代人的事，会形成一个群体，一个民族，乃至全社会公认的规范，是一种无形的力量。
所以当我们述说人事，歌颂英雄，甚至亲身感受那些
开国元勋，将军元帅，教授学者或者能人强人们的惊人业绩时，其实这种感受中常常有一部分是他们的人格魅力。
而且随着时间的推移，这种人格魅力将大大超越其人其事本身的意义。
毛泽东转战陕北，拄一根柳木棍子，在胡宗南大军的鼻子底下来去的那种从容；周恩来长年日理万机，内挤外压，那种无私无怨的大度；彭德怀在庐山一人独谏万言，拍案力争的骨气，这些都远远超出他们所为之事的意义而特别爆发出一种精神的冲击波和辐射力。
我们还可以由此而上溯到辛亥义士林觉民在狱中与妻写绝笔书的慷慨；戊戌义士谭嗣同坐等清廷来拘捕，愿为变法做流血第一人的自豪；文天祥宁死不叛，丹心万代的正气，等等。
这些都是做人之格，他们都是我们民族史上的灿烂明星。
就是国外也有如布鲁诺那样宁肯捍卫科学而甘愿被教会处以火刑的英雄。
他们的主要业绩仅仅是因为做成了某一件事吗？不是。
相反，随着时间的推移，这些具体业绩时过境迁，反倒离我们越来越远，而他们所昭示的人格力量，人格的光芒却因时日的检验而愈显强大而永远照耀在我们身旁。
当我们数典寻祖时，要感谢这一串串巨星为我们划出的精神轨迹。
这时我们才真正地感觉到精神变物质是这样的具体，一部中国历史，不，整个一部世界历史，就是这样在人类前进、创新和牺牲精神的鼓舞下书写而成的。
而体现着这种精神的，就是那些跨越时空在人格方面光芒四射着人格精神的星座。
不可想象，当历史长河中缺了这些人格坐标后，就如同缺了许多改朝换代、惊天动地、里程碑式的大事。
当我们书写政治史、军事史、科学史，或从事文学创作，记录故事，塑造人物时，我们不该忘掉这一条隐隐存在又熠熠闪光的主线。
⑤事实证明，不但文学是人学，史学也是人学，社会学更是人学。
当一个人只靠貌美出众时，他最多只能成为一个名人；当一个人业有所成时，他可能是一位功臣。
而当一个人只要在人格上达到一定的高度时，他就是一个好人。
这时如果他又能貌压群英，才出于众，他便是一个难得的伟人、圣人。
这样的人历史所能奉献给我们的大约几十年或数百年才会有一个。
但为人而求全，实在是太难了。
所以，最基本的还是先从人格做起，心诚则灵，人人都可以立地成佛，先成为一个在德行上合格的人。
1．作者在本文中阐述了人格的重要意义。
他认为人格超越于外貌和知识技能的原因在于哪三点？
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2．根据文意，下列理解不正确的的一项是
A．第①段主要运用了比喻论证和道理论证，使论证很有说服力。
B．第④段运用了排比、比喻、设问、对偶，增强了语言的气势。
C．本文的语言骈散结合，给人以美的享受。
D．文章首先论述了什么叫人格，然后论证了人格的意义，最后号召我们做人先从人格做起。
3．联系实际，谈谈怎样才能形成良好的人格。
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答案：
1．你可以貌相不惊，才智平平，但在人格上却可以卓然而立，楷模万众。
人格是精神，精神可以变物质，甚至可以发挥出超物质的力量。
人格是信念，信念既成，就不是一个人的事，甚至不是一代人的事，会形成一个群体，一个民族，乃至全社会公认的规范，是一种无形的力量。
2．A解析：主要使用比喻论证。
3．示例一：成绩差的同学，应该认识到学习是有差异的，要培养自己良好的学习习惯，使学习不断进步，不丧失自己的自信心，培养永不放弃的精神。
示例二：人际交往差的同学，应该认识到每个人的人格都是平等的，消除自己的自卑心，培养自己勇敢的精神。
示例三：家境贫穷的孩子，应该认识到贫穷不是错，养成良好的心态，培养自己自强不息的精神。