西方技术文化时代的问题和出路
技术现代性困境与出路
技术现代性困境与出路技术现代性困境与出路技术现代性是一种技术与文化相互作用的现代化过程，随着时代的变迁，技术现代性也在不断地改变与发展。
然而，如今我们也面临着技术现代性的困境，在如何跨越这些困境的问题上，引起了越来越多人的关注。
技术现代性的困境主要体现于以下3个方面：1. 技术逾越人的本性在通讯、支付等领域，随着技术的提升，人们的生活方式发生了巨大的变化。
虽然技术使人们的生活更加高效、便捷，但也会引起人与人之间的疏离，导致人类的情感互动减少。
较多的人开始出现不安与孤单感，对于技术的发展与应用也产生了更多的质疑。
2. 技术的习惯化与依赖性随着信息技术与互联网的兴起，我们已经把现实生活中大部分的活动迁移到了虚拟世界中。
同时，智能手机等设备也成为人们生活中不可或缺的一部分，人们因此产生了对信息的依赖，也就不可避免地产生了技术性的“成瘾”现象。
3. 技术背后的资本驱动在资本主义社会下，技术的发展具有一定的商业目的性。
特别是在智能化链中，要求技术企业以更快的速度研发更好的产品，并掌握技术垄断的机会，以获得更大的利润。
这样的利益驱动，往往会使技术公司或大厂家牺牲人的生命、健康或隐私为代价，以获得更多的利润。
面对技术现代性困境，我们需要思考和探究出路，包括以下3个方面：1. 重建人与技术的平衡关系技术的使用应该是为了更好地服务人的需求，而不是反过来。
将人性化要求与技术发展相结合，将人作为最重要的考虑因素，并考虑到社会、文化等因素，使其能有更好的适应性和可持续性。
2. 制衡技术的习惯化和依赖性技术可能成为我们生活中的主导，但人生活方式应该包括现实世界和虚拟世界。
我们需要学会创造更多现实体验，鼓励人与人之间建立更多的互动，以及支持多样化的经济活动，只有如此，才能减少沉迷于技术中的情况。
3. 技术要受道德和社会责任的制约技术与金钱不能代替人的生命、健康和隐私。
我们需要建立更多制约技术的规则，增加技术的透明度与监管性，并加强道德和社会责任对于企业的制约，以保证技术的正当性和道德性。
建设社会主义文化强国的内外背景与现实路径_佟斐[1]
![建设社会主义文化强国的内外背景与现实路径_佟斐[1]](https://img.taocdn.com/s3/m/4ee7b7c328ea81c758f5787c.png)
２０１３年１２月第１２期总第２２９期思想教育研究ＳｔｕｄｉｅｓｉｎＩｄｅｏｌｏｇｉｃａｌＥｄｕｃａｔｉｏｎ理论探讨当前，推动社会主义文化强国建设，需要我们深刻理解当代中国文化发展的历史际遇、阶段特征，准确地选择建设文化强国的现实路径。
一、建设社会主义文化强国的理论自觉一部中华民族的荣辱史，就是一部中华文化的兴衰史。
悠悠数千载，中华文化曾经书写了光辉灿烂的历史华章。
从工艺高超、制作精美的艺术品，到博大精深的思想文化，中国的盛世文化和经济繁荣交相辉映，成就了我们难以磨灭的辉煌记忆。
当然，中华文化也曾经历过屈辱的腐朽衰败。
１４世纪以后，欧洲文艺复兴的激流冲破了中世纪宗教神学的桎梏，蒙昧、僵化和保守被科学、理性和解放思想所取代，突破了禁锢的欧洲文化迅速把欧洲的历史带入资本主义时代，成为了近代以来引领世界发展的先导力量。
与此形成鲜明对比的是，深陷天朝迷梦不能自拔的中国却还在沉溺于关起门来自我欣赏，越来越显得停滞、保守和落后的中华文化和百余年被奴役被压迫的历史悲歌是休戚相关的。
文化国力不济导致的历史悲剧还曾发生在苏联身上。
２０世纪８０年代末，军事、科技和经济实力都曾可以与美国相抗衡的苏联在没有任何外部武力作用下自行崩溃瓦解，这与美国对其进行的长期文化渗透直接相关。
冷战时期，里根曾声称，美苏全球冲突的最后决定力量将不是炸弹和火箭，而是意志与思想的较量，他表示要通过思想和信息的传播来影响苏联民众。
尼克松于１９８８年写的《１９９９年不战而胜》和布热津斯基１９８９年写的《大失败———２０世纪共产主义的兴亡》，更是细致分析和精巧设计了一套如何通过所谓的文明传播彻底瓦解社会主义阵营的策略。
意识形态的渗透与扩张成为美对苏冷战的主题。
在这场没有硝烟的战争中，硬实力旗鼓相当的美苏两国却表现出悬殊的文化软实力，在美国不显山露水但却步步为营的文化攻势之下，苏联节节败退，马克思主义意识形态阵地最终失守，文化软实力的缺口成为导致建设社会主义文化强国的内外背景与现实路径佟斐（中南民族大学马克思主义学院，湖北武汉４３００７４）［摘要］当前我国建设社会主义文化强国具有得天独厚的优势：强劲的经济崛起之势为建设社会主义文化强国奠定了坚实基础，当代西方世界的发展瓶颈和文化危机为建设社会主义文化强国提供了契机，现代信息技术和文化产业的迅猛发展为建设社会主义文化强国提供了便捷载体和重要支撑。
近代中国与西方文化交流与冲突
近代中国与西方文化交流与冲突首先，我们需要对近代做一个粗略的概括。
什么是近代？以中国历史来划分，近代大体指的是：资本主义出现开始（世界史中的近代指的是英国资产阶级革命开始，中国的是鸦片战争开始使中国沦为半殖民地半封建）时间上是指1840年－1949年。
我认为，在这一段时间内，中国与西方的主要交流，主要以思想制度的交流为主。
而中国对于西方思想文化的接纳态度，在前段时间是以全盘接受为主，而在后期，中国对西方文化的态度，逐渐由接受转变为观望甚至排斥。
下面我将对以上观点做浅显说明。
重点将会放于抗日战争以前，也就是中西交流的前半段时间。
中国的现代化主要是在西方现代文明的挑战下引发的。
和西欧、北美自然演进的“内发型”现代化相异,中国的现代化属于后起的“外发型”现代化,或称之为“被现代化”。
一个腐朽庞大的帝国，以天朝自居，不顾时势，逆天而行，必然要在工业化的决斗中悲惨地死去。
中西文化大范围交流的伊始，大致于鸦片战争起，迄今大约已有了一百六十余年的历史。
两种完全不同的文化相碰撞，冲突几乎成为了必然。
陈独秀在《吾人最后之觉悟》、梁启超于《五十年中国进化概论》中，皆于器物、制度等方面全面的探讨了中西文化的差异性。
首先，我们一致肯定的一件事是，在近代，也就是清朝中晚期，中国文化面对西方先进文化的态度，是在不断地侵略战争中所被影响的。
晚晴在西方军队的坚船利炮攻打下，节节败退。
西洋的铁蹄甚至踏进了北京的城门。
这激发了清朝有志之士的奋发图强，有远见的有如林则徐、魏源等人相继提出“师夷长技以制夷”等思想。
在这种思想的影响下，学习西方技术和物质文化结合中国国情的洋务运动兴起。
但是中法战争和甲午战争的惨败，洋务运动的彻底破产，直接论证了西方制度体制的优越性。
从此时开始，中国人认识到的是，中国所落后的，不仅是物质文化，更是有思想制度上的全面落后。
我们重点所探讨的，也是这段时间里，中西思想交流的冲突碰撞。
考虑到封建制度在中国发展的时间之久，历史之久，在思想制度上所产生的中西冲突更是显得尖锐复杂。
文化趋同化带给中国文化发展的新选择与机遇
文化趋同化带给中国文化发展的选择与机遇摘要：在全球化背景下，西方国家极力鼓吹“价值多元化”，推行“文化全球化”，其实质是企图用西方文化同化社会主义国家的民族文化，达到文化侵略。
这种文化趋同化带给文化以更大的新选择与机遇，在新形势下的文化主体就应该增强其主体选择的意识与活动能力，建立文化的选择机制，走向文化的现代化之路，实现文化在现代的新综合。
关键词：文化趋同化文化主体文化选择文化现代化西方强势文化迅速扩张，消费文化日益盛行，文化呈现出世界趋同的趋势。
在以美国为代表的西方强势文化的侵袭下，许多国家的民族文化认同产生危机，国家文化安全受到严峻挑战，，又造成地区和国家间文化冲突加深，精英文化的生存、发展面临威胁。
上下五千年的中国民族文化内容丰富，内涵深厚，博大精深，是应对全球化的牢固根基。
以科学的态度和方针，正确应对文化趋同化挑战，大力弘扬民族优秀传统文化，实现文化的现代化，在当前有着特别重要的意义和紧迫性。
党的十七大旗帜鲜明地提出了实现我国传统文化现代化的重要使命；指出：“要全面认识祖国的传统文化,取其精华,去其糟粕,使之与当代社会相适应、与现代文明相协，保持民族性,体现时代性。
”所以实现文化在新时代，新环境下的发展，具有重要的理论与实践意义，这不仅是中国文化的发展机遇，也是对世界文化的贡献。
近代西方文化是伴随着血与火而涌入中国的，因而西方文化的冲突带有强烈的侵略性质，作为中国传统文化具有明显的屈辱，被动和非自觉性。
一是从“天朝上国”尊崇地位，沦于落后挨打的屈辱地位；二是从优越发达的文化传播，转入被迫接受西方文化的冲击；三是从积极主动的文化交流，转入消极被动的文化选择。
部分西方学者把改革开放，特别是1992年以来中国社会发生的深刻变化在文化上的反映．称为是“第二次文化革命”。
阿里夫·德里克认为：“这场第二次革命的影响远比六十年代那场试图让中国走向坚定的社会主义道路而最终归于失败的“文化大革命，更为深远、更能触及社会的深层”。
清朝晚期的西方冲击与反思
清朝晚期的西方冲击与反思在清朝晚期，西方列强对中国的影响和冲击日益增加，这一时期也是中国开始反思自身状况和寻求变革的时期。
西方的冲击引发了中国社会的诸多问题，但同时也给中国带来了启示和思考，推动了中国向现代化进程的迈进。
一、西方列强的冲击与威胁在19世纪中叶以后，英、法、德等西方列强纷纷向中国发动侵略，通过不平等条约割地赔款，让中国陷入了危机之中。
这些列强带来的冲击主要表现在经济、政治和文化方面。
首先，在经济方面，西方列强以其强大的工业化实力和先进的技术手段，使中国的传统手工业和农业产业受到了巨大的冲击。
他们通过自由贸易和不平等条约，使中国市场被大量廉价商品淹没，导致中国的传统产业受到破坏和衰败。
其次，在政治方面，西方列强通过武力和政治手段，对中国进行了强迫性的政治改革和开放。
他们通过条约强制中国开放商业口岸，削减中国主权，打破了中国的传统统治秩序，对中国的政治稳定造成了巨大的冲击。
最后，在文化方面，西方列强带来了新的思想和价值观念，对中国的传统文化产生了颠覆性的冲击。
他们传播基督教思想和西方文化，对中国的传统信仰和价值观念进行了挑战，使中国的文化自信心受到动摇。
二、中国的反思与探索面对西方列强的冲击，中国开始反思自身的状况，并试图寻求变革和出路。
清朝晚期的中国出现了一系列思想家和改革家，他们提出了各种各样的理论和主张，试图找到振兴中华的途径。
首先，康有为和梁启超等人提出了“资政新篇”的思想，主张借鉴西方政治制度，进行政治改革。
他们认为，中国应该加强国家机器的建设，推行宪政制度，实现政治平等和人民的权利保障。
其次，严复提出了“中学为体，西学为用”的思想，主张融合中西文化，通过学习西方的先进知识和科学技术，来推动中国的现代化。
他强调传统文化的价值，同时也看到了西方的优势和实用性。
再次，慈禧太后在光绪年间进行了一系列的改革尝试，试图通过改革来振兴国家。
她推行了新政，推动了商业和工业的发展，试图借助西方的技术和经验来推动中国的现代化。
当代文化的危机
当代文化的危机【摘要】当代文化正面临着严重的危机，主要源于技术发展、全球化、价值观念的多元化、传统文化的衰败以及大众文化的泛滥等方面。
技术的进步使人们更加依赖数字化生活，导致传统价值观念的淡化。
全球化带来了文化同质化的趋势，使传统文化逐渐式微。
价值观念的多元化使人们难以达成共识，导致文化认同感的缺失。
而大众文化的泛滥则导致文化质量下降，淹没了优质文化作品。
为了应对这种文化危机，我们需要重塑当代文化的未来，努力保护并传承传统文化，促进文化多样性，提升大众文化审美水平。
只有通过共同努力，才能展望当代文化的发展，并为其塑造出更加美好的未来。
【关键词】当代文化的危机概述、当代文化的危机原因、当代文化的危机影响、技术发展、全球化、价值观念多元化、传统文化衰败、大众文化泛滥、如何应对、重塑当代文化、展望发展。
1. 引言1.1 当代文化的危机概述当代文化正面临着严重的危机，这一问题已经引起人们的广泛关注。
随着社会的发展和变革，各种因素相互作用，使得当代文化逐渐面临困境。
这种危机主要表现在以下几个方面：技术发展对当代文化造成了深远影响。
随着互联网、社交媒体和智能手机的普及，人们的生活方式和价值观念发生了巨大变化。
传统文化形式逐渐被替代，人们沉溺于虚拟世界中，忽略了真实的文化传承和创新。
全球化给当代文化带来了挑战。
不同文化间的交流和融合使得文化边界逐渐模糊，传统文化面临着外来文化的冲击和同化，导致文化认同感的淡化和文化传统的流失。
价值观念的多元化也是当代文化危机的重要原因。
随着社会的多元化和个性化发展，人们的价值观念日益多元化，不同群体之间的意识形态冲突和碰撞使得文化价值观念变得模糊不清，传统价值观念失去了信仰和引导。
当代文化危机的原因是多方面的，需要我们认真思考和探讨。
只有深入分析和解决这些问题，才能重塑当代文化的未来。
1.2 当代文化的危机原因技术发展对当代文化造成了冲击。
随着信息技术的迅猛发展，人们获取信息的方式发生了根本性的变化，传统文化传播的途径受到了挑战。
全球化时代下的伦理困境与出路
全球化时代下的伦理困境与出路全球化是人类社会发展的必然趋势，它加速了全球化经济、全球化文化、全球化政治和全球化环境等领域的交流与互动，为人类带来了全新的机遇和挑战。
全球化在减贫、提高生活水平、创造就业等方面取得了巨大的成功，但也伴随着一系列的伦理问题，如环境破坏、失业、贫富分化、文化冲突等。
这些问题在全球化时代已经愈发凸显，人们如何面对并解决这些伦理困境，成为当前社会发展的一个重要议题。
一、全球化时代下的伦理困境1.环境问题随着全球化的加速推进，各种环境问题不断浮出水面。
一方面，人类对自然资源的大量开采和消耗，导致了生态环境的恶化；另一方面，全球化带来的大规模跨国贸易和生产，也增加了环境风险。
例如，化学污染和气候变化等环境问题愈发威胁着人类健康和生存。
2.贫富分化全球化给经济体系带来的重大变化之一就是贸易自由化和国际资本流动，这些变化对全球贫富分配格局产生了显著影响。
在全球化的大潮中，高增长的经济体将资源整合在一起，低增长的地区则被边缘化，这导致了严重的贫富分化。
在贫富分化造成的社会冲突和不公平方面，全球化对许多国家和地区都带来了巨大风险。
3.文化冲突由于全球化导致了各种文化之间的接触和融合，一些独立的和传统的文化和观念面临失去自我认同的危险。
同时，文化遗产不断遭受破坏和开发，也增加了文化冲突的潜在危险。
全球化所带来的文化冲突不仅对人的价值观和行为方式产生了深远的影响，也容易导致更广泛的社会不稳定。
二、全球化时代下的伦理出路1.联合国的作用联合国是全球性的国际组织，为全球治理提供了一种组织形式。
联合国通过全球化机制的搭建和全球治理规则的制定，为全球协调行动提供了一个方向和指引。
联合国还通过协调国家间的合作与努力，促进全球贫富均衡、环保和文化多样性等领域的和谐发展。
2.推动可持续发展全球化留下的问题主要是先进技术与发展阶段的不平衡，加上政治经济体制上的不平等造成了贫富分化和环境问题的恶化。
推动可持续发展正是解决全球化留下的问题的关键。
第14讲国家出路的探索与挽救民族危亡的斗争+课件--2024届高三统编版必修中外历史纲要上一轮复习-
(五)失败原因
1.直接原因：中外反动势力的联合绞杀。
2.根本原因：农民阶级的历史局限性——
①没有先进阶级的领导；②缺乏科学理论的指导； ③领导集团的内讧和腐败；④重大战略决策失误。
二、农民阶级：太平天国运动（1851-1864年）
(五)影响
1.打击了中外反动势力，担负反封建反侵略的双重任务。 2.引起政治和权力结构的变化，湘淮系官僚集团的崛起，中央权力下移 3.促使清政府部分官僚提出向西方学习，发起了洋务运动。
(六)口号 前期：自强；后期：求富
(七)内容
创办军事工业（官办） 开办民用工业（官督商办）
筹划海防，创建新式海军 发展近代教育 外交机构
江南机器制造总局、福州船政局、天津机器局 上海轮船招商局、上海机器织布局、开平煤矿
北洋、南洋、福建三支海军 建立新式学堂（京师同文馆），派遣留学生
1861年，设总理衙门
(三)代表人物及贡献
1.开眼看世界第一人——林则徐：设立译馆，汇译《四洲志》 2.魏源：
(1)编写《海国图志》——是近代中国最早介绍外国历史地理的书籍之一，被誉为了解外
国知识的“百科全书”；
“师夷”主要局限于西方的先进科技,特别是军事技术，
(2)提出“师夷长技以制夷”。并且未能付诸实践。实质是对外国侵略、挑战的积极回应。
3.徐继畬：
根本目的是抵抗外来侵略以维护清朝统治。
《瀛环志略》——中国近代第一部世界地理著作。
一、地主阶级抵抗派：开眼看世界
(四)评价
1.进步性：
(1)迈出了向西方学习的第一步； (2) 引导人们关注世界形势，对当时的思想解放有重要的启迪作用； (3) 对后来的洋务派产生了重要影响。
2.局限性：
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西方技术文化时代的问题和出路西方技术文化时代的问题和出路———思考罗蒂在复旦大学讲演的深层含义复旦大学哲学系教授张庆熊云南大学学报第4期本文是在兰州举行的中国现代外国哲学学会年会上的一个发言稿。
罗蒂在复旦大学访问期间,我除了听他的报告外,还有三次与他进行过个别的交谈,这多少有助于我对他的演讲的一些理解。
摘要:罗蒂在复旦大学讲演的主题是“世界政府”和“对后现代主义的批评”。
什么是罗蒂鼓吹世界政府的动机呢?为什么他要批评后现代主义呢?本文将试图反思这两个问题,并力图找到它们之间的联系。
关键词:世界政府;后现代主义;社会正义;乌托邦一美国哲学家理查德·罗蒂(ＲｉｃｈａｒｄＲｏｒｔｙ)在2004年上海天气最热的时候来到上海,于7月20日与复旦大学哲学系的师生座谈,题为“哲学家的展望:2050年的中国、美国与世界”;并于次日做了题为“美国大学与社会正义的希望”的报告。
罗蒂的话浅显明白,罗蒂的姿态随和低下。
我记得,听了罗蒂的报告,复旦大学的有些研究生站起来用充满哲学奥义的术语反驳他的观点,他却用连中小学生都能懂的词汇答复。
不少人说罗蒂的报告太平淡无味了,我当时也有同感。
现在回想起来,可能那时天气太热了,我们不够冷静,过多地与他辩论一些枝节问题,没有领会他的报告的主题的实质内容和深刻含义。
当大热天渐渐过去,我才慢慢品味到他的讲话的用意。
正巧,本次中国现代外国哲学学会年会的主题是“西方哲学文化与后现代哲学”,而从这一角度考虑,我想最能把握罗蒂选择他的复旦大学之行的报告的题目的良苦用心。
我记得罗蒂在复旦大学时说过如下一些警句性的话: 人类活过了原子弹造出以后的五十年,这纯粹是偶然的。
人类要再活过核弹阴影下的五十年,除非有一个全球性的处理核武器问题的机制,否则人类难逃厄运。
后现代主义不是一条出路,后现代主义多半是破坏性的,没有什么正面的建树。
马克思主义要比后现代主义好,因为马克思主义提出了一个乌托邦,而后现代主义没有提出乌托邦。
在杜威的实用主义那里,吸收了马克思主义的乌托邦的合理成分,推动了30年代至50年代的美国的社会正义的改革,这包括分配公正,社会保障和普及教育。
大学成了美国左派的温床。
60年代和70年代的美国大学的教授和学生起来反对越战和掀起美国的民权运动,特别是反对种族歧视。
80年代至今美国的社会正义事业进展不大,如果说有的话,那么只是女权运动和承认同性恋的合法地位。
80年代以后美国社会正义事业进步不大的原因之一是美国的左派出于对前苏联的极权主义的反感抛弃正统的马克思主义而热衷于福柯之类的后现代主义,侈谈多元文化和相对主义,没有提出新的乌托邦,从而缺乏新的社会改革的蓝图。
2050年的中国会像美国一样充当世界监护者,尽管现在的中国人意识不到这一点,也不愿意担任这个角色。
美国人在第一次世界大战之前也像今天的中国人的心态一样,但经济实力的发展会推动中国走到这一步。
中国和美国可能会发生战争,这不仅是因为国家主权问题,而且还因为争夺石油资源的问题,或者是由于恐怖主义的活动而造成的某种误解,如恐怖主义者在美国爆炸了某个核装置,美国误以为是中国干的,于是中美两国的导弹就互相对攻地飞了起来。
世界和平和社会正义事业的希望在于建立一个世界政府。
其中的重要环节是建立一支世界政府领导下的世界警察队伍。
不要把美国政界看成是铁板一块。
如果是共和党候选人布什上台的话,他会继续执行地缘政治的路线,遏制中国。
如果民主党的候选人克里上台的话,那么他会与中国领导人共同展望未来的五十年,共商维护世界和平的大计。
二对于罗蒂带来的这些信息,我们的第一反应是罗蒂简直不是在做哲学报告,而是在做国际政治报告。
罗蒂像是为民主党的竞选拉选票,可惜他找错了谈话的对象,因为中国人并无美国总统的选举权。
美国自己抛开联合国发动伊拉克战争,现在美国人感到陷到这场战争中去了,为脱身,所以想引诱中国出来充当世界警察。
我记得有一位复旦大学哲学系的教师问罗蒂:“你是不是民主党?”“你说里根、布什的共和党政府的施政路线是把穷人口袋里的钱更多地转到富人口袋里去,你又说美国的劳工组织却倾向于投共和党的票,而大学知识分子却倾向于投民主党的票?这是否合乎逻辑?”罗蒂回答百分之九十以上的美国独立知识分子,特别是大学的教师,属于美国的左派,支持民主党的路线,这包括他自己在内,但不得不承认不知道为什么许多工人和农民却支持共和党。
在包括我在内的许多复旦大学的教师和学生都批评罗蒂的报告没有谈到世界不安定的根源。
我们指出,当今世界存在不合理的经济秩序,美国执行单边主义的政治路线,西方的强势文化威胁着发展中国家的传统文化的延续和生存。
如果世界上的这些政治、经济和文化的不安定的根源没有被消除,光靠建立世界警察的队伍是没有用处的。
罗蒂则一再强调,在现代这个科技高度发达的世界上,恐怖分子只要化点钱,就可能搞到核武器和生化武器,世界就可能发生一场灾难。
恐怖分子是一些狂热分子,没有什么思想文化的基础。
随后的辩论则转到恐怖分子到底有没有思想文化的基础的问题上去。
有的研究生起来教训罗蒂:谁都知道生命的重要,恐怖分子搞自杀性爆炸,不惜献出自己的生命,没有强烈的思想文化信念的支撑怎么可能?然而,在当今科学技术高度发达的时代,人类面临的最大问题是什么?我想在这个重大的问题上罗蒂的头脑是清醒的。
人类发展起来的科技到了现代已经能摧毁人类本身。
人类毁灭的最大可能已不是自然灾害,而是人类自己创造的科技。
在人类所面临的各种问题中还有什么比人类生存的问题更加重大的呢?人类能否再活过核弹阴影下的五十年,这绝非是一个危言耸听、杞人忧天的问题。
有人告诉你,家门口放了一颗炸弹,你会非常担心;而现在不论离你远近,核弹的爆炸都可能会影响你乃至整个人类的生存,你却不当一回事。
人类活过了原子弹造出以后的五十年,这确实是偶然的。
当年古巴导弹危机的时候,赫鲁晓夫或肯尼迪的一念之差,就可能发生一场核灾难。
今天核武器已不仅仅掌握在少数几个大国手里。
一个巴基斯坦的科学家可以在世界的军火黑市上把核武器的技术买来卖去,再加上生化武器的技术也可能失控,人类毁于核武器或生化武器的概率大大提高了。
面对人类生死存亡的问题,不论是恐怖分子或其他什么人图谋使用大规模杀伤性武器出于什么样的动机,这都变得无关紧要了。
最最重要的是能在世界范围内把这类大规模杀伤性武器都监管起来。
在当今工业化的时代人类面临的第二大危机是自然资源,特别是能源的紧缺。
统计资料表明,中国已经无法依赖国内资源维持发展。
中国已经成为世界上第二大石油进口国。
从2001～2020年,如果中国的ＧＤＰ翻两番,以2000年能源消耗13亿吨为基数算起,需要增加到52亿吨。
中国经济对资源的需求已经并将继续引发世界经济结构的调整,而经济结构的调整往往会引发一系列重大的地缘政治的结果。
在今天的世界格局中,美国是排在中国之前的最大的资源消耗国,并且惟有美国具有全面遏制中国获得资源的能力。
从美国对马六甲海峡的关注来看,美国正在有计划地“控制”中国石油进口的来源。
罗蒂警告中美之间不仅可能因为国家主权问题而且可能因为石油问题而发生战争,这决非是没有依据的。
如何处理世界所面临的最重大问题呢?罗蒂也给予了回答。
他说要有一个新的乌托邦,而这个乌托邦就是他所说的“世界政府”。
世界政府的最重大任务是维护世界和平。
为了维护世界和平,需要建立一支世界警察队伍。
全世界的核武器等大规模杀伤性武器要由世界政府监管,世界警察要维持世界秩序,打击恐怖分子。
如果哪里有人在制造和偷运核武器、生化武器等,世界警察就要到哪里去,把它们收缴起来。
世界政府也将在合理地调配世界的资源、保护生态环境、促进社会公正等方面起积极的作用。
鉴于第一次世界大战,当时的美国总统威尔逊提出“国联”的构想,但这一构想没有得到美国国内民众和国外政治家的支持。
鉴于第二次世界大战,联合国被建立起来。
但是联合国还没有什么实权,在世界事务中还不能发挥举足轻重的作用。
特别是美国的小布什政府在伊拉克等国际事务中奉行单边主义的政策,把联合国踢在一边。
罗蒂鼓吹“世界政府”,是要提升联合国的权力。
建立一支世界警察队伍,让联合国控制核武器,就是让联合国拥有军权。
鉴于目前民族国家仍然在世界事务中占据主导地位,罗蒂有关“世界政府”的构想不免被当作空想。
哪个核大国愿意把核武器交给联合国?美国政府会把核武器交给联合国吗?美国对于联合国还不是想利用就利用,想抛开就抛开?罗蒂自己也意识到这一点,所以他称它为“乌托邦”。
但是罗蒂认为,除非这个“乌托邦”成为现实,否则世界就将毁灭。
世界之所以至今还没有毁灭,这纯属偶然。
那么什么是这一空想转化为现实的条件呢?罗蒂寄希望于美国和中国的知识分子。
在罗蒂看来,美国的大学是左派的温床,美国的绝大多数知识分子关心社会的正义事业。
中国的知识分子也应该是先知先觉者,应该明白什么是世界当前的头等大事,什么是关系人类命运的头等大事。
美国的政治力量不是铁板一块。
美国的右派不会对世界政府感兴趣,他们所关心的是如何维持美国当前的霸权地位,因此不遗余力地要遏制中国这样的经济实力正在上升的国家。
但是美国左派的眼光要远大得多,他们会从世界和平和社会正义的视角出发作出政治决策。
美国左派(在罗蒂看来,民主党代表美国左派)如果上台的话,完全有可能与中国政府共商未来五十年的美国、中国和世界格局的大计。
美国和中国还是有可能在反恐、反核扩散等问题上联合起来,继而考虑有关世界警察等问题。
这就是为什么罗蒂要到中国来大谈世界政府、美国左派、美国大学和社会正义的用意所在。
在他看来,这些问题都是联系在一起的:世界各国的知识分子和左派应该意识到人类用自己发展的高科技毁灭人类本身的可能性,而避免这一悲惨结局的出路是建立世界政府。
三罗蒂的讲演究竟有没有哲学意味呢?这取决于从什么角度看。
如果认为只有使用了“先天综合”、“超验还原”之类的专门哲学术语的讲演才算有哲学味道的话,那么罗蒂的讲演确实没有哲学味道。
但是罗蒂哲学的吸引人之处就在于他是一位把3000个最常用的英文单词用得最好的一位哲学家。
从另一个角度看,罗蒂在中国的报告确实传达了重要的哲学信息。
本次中国现代外国哲学年会的主题是“西方技术文化与后现代哲学”。
这一题目多少暗示着把后现代哲学当作解决西方技术文化所面临的问题的一条出路。
罗蒂的报告则敲响了后现代哲学的丧钟:后现代主义不是一条出路,后现代主义多半是破坏性的,没有什么正面的建树。
光是这一宣判,就有根本性的哲学意义。
要知道罗蒂本人也被认为属于后现代主义的重要哲学家之一。
他在发表于1979年的《哲学与自然之镜》中写道:“伟大的教化哲学家都是反动性的,他们提供的是各种讽喻、戏仿和警句。
他们知道当他们所反对的那个时期过去之后,他们的著作就会失去自己的意义。
他们是特意使自己边缘化的。