魏晋风度的文化内涵
魏晋风流的内涵及其意义
魏晋风流的内涵及其意义
主要内涵为崇尚自然、超然物外，率真任诞而风流自赏。
定义：魏晋人追求的具有魅力和影响力的人格美，是“玄”的心灵世界的外观，也是乱世下痛苦内心的折射，是对汉儒为人准则的否定，认为名教是执和障，主张破执除障，保持本来面目。
“魏晋风度”是魏晋时期士人追求的一种潇洒风流、通脱自然的精神风貌与思想风格，所以又被称为“魏晋风流”。
何晏、王弼以及“竹林七贤”等人是这批士人中的突出代表，他们崇尚老庄、蔑视礼教，放达不羁、遗落世事。
魏晋风度形成于魏晋时期，不仅在六朝时期有延续与发展，就是在之后的各个历史时期，它的影响也十分深远。
扩展资料
魏晋风度的主要行为表现是饮酒服药、扪虱清谈等，往往慷慨洒脱，随性而为，放达不羁，但这些行为只是魏晋风度的外在表象，而更重要的是它的内在底蕴，也就是隐藏在这些表象之下的内在精神。
魏晋风度是名士们追求的精神自由同黑暗的社会现实碰撞出的矛盾体，是他们外表的飘逸、豁达、欢乐、奔放与心底的沉重、执着、痛苦、压抑对立冲突的产物，而他们那些放达不羁的行为恰恰说明了他们从未实现绝对的精神自由。
魏晋风流的内涵及其意义
魏晋风流：魏晋风度指的是魏晋时期名士们所具有的那种率直任诞、清俊通脱的行为风格。
饮酒、服药、清谈和纵情山水是魏晋时期名士所普遍崇尚的生活方式。
一部《世说新语》可以说是魏晋风度的集中记录。
魏晋是一个动乱的年代，也是一个思想活跃的时代。
新兴门阀士夫阶层社会生存处境极为险恶，同时其人格思想行为又极为自信风流潇洒、不滞于物、不拘礼节。
来源：“魏晋风度”一词实出自鲁迅那场著名的演讲。
晋人在我们印象里轻裘缓带，不鞋而屐。
他们“简约云澹，超然绝俗”。
魏晋时代长期的战乱，离愁，太轻易的生离死别，妻离子散让他们意识到生命的短暂和可贵。
所以当他们意识到生命的长度不可以增加时，他们只能选择拓展生命的宽度。
这时节，各种张扬的，个性的，甚至夸张的生命个体被重视，被渲染，被接受。
《世说新语》可以说是这个时代风度的最好画像。
在这里，即刻的感受超乎一切，人们在这一分钟里颖悟，超脱，放纵，这一分钟里世界只剩下自己。
一切都直逼本心，超然物外。
令人叹服。
这个时候的追求感观，心灵享受绝非堕落淫靡，而是一种自觉高尚情趣的体现。
窃以为中国文化史上颇具一格的士大夫文化便发轫于此。
就像山水画一样，我们的士大夫空灵而隽逸。
生命在这里开的绚烂之极，光耀千古。
中国文化史上鲜有如此放旷自然的生命，错过魏晋，儒，释，道，各自成型，中国的文人们再不用效穷途之哭。
错过魏晋，经世匡政重走正道，中国诗篇里再也没有陶潜悠然菊花香。
错过魏晋，义理成风，规矩长存，中国名士们再也不敢纵酒狂歌，散发山阿，白眼向权贵，折齿为美人。
这一切都如千余年前在洛阳东市刑场上，嵇康奏响的广陵散一样，都是千古绝响！那为一杯酒放弃身后名的率真，闻美人殁而往吊之的坦荡，裸形体而法自然的放浪，一任狂澜既倒宠辱不惊的淡定，是处不拘小节的自然，处世维艰幽默对之的旷达。
这一切的至情至性无不让我们深深震撼和景仰。
这就是魏晋风度。
美学命题：王弼：得意忘象“荃者所以在鱼，得鱼而忘荃。
蹄者所以在兔，得兔而忘蹄。
从饮酒窥视“魏晋风度”之内涵
从饮酒窥视“魏晋风度”之内涵魏晋时期的名士特立独行、荒诞怪异的言谈举止及其精神特质，被后人称为魏晋风度或魏晋风流。
其中文人士子们以酒会友，借酒佯狂，托酒隐世，纵情饮酒的故事俯拾皆是，构成魏晋风度的重要内容。
名士们借酒表达对动乱现实无法把握的逃避和不满；在看似放荡不羁中彰显个性，彰显性情之美，真实之美。
逃避与张扬，压抑与觉醒相辅相成，共同成就了魏晋名士之风流。
标签：魏晋风度；借酒佯狂；托酒隐世；逃避与张扬；压抑与觉醒一、魏晋风度魏晋从严格意义上划分始于东汉建安年间，历经三国和两晋。
文学史上称这段为魏晋南北朝。
这一时期民族矛盾异常尖锐，政权更迭频繁，战乱不止，长期分裂，在近四百年的时间里，先后出现了三十多个王朝。
旧有的社会秩序已经打破，新的秩序尚未建立。
尤其在正始（240-249）时期，正始是魏齐王曹芳的年号。
曹魏集团经过魏武帝曹操、魏文帝曹丕、魏明帝曹睿，到正始时期，已日薄西山。
魏国内部发生了残酷血腥的权力斗争，一直垂涎于曹魏政权的司马氏却如日中天，他们大肆杀戮异己，刀光剑影，“天下多故，名士少有全焉”。
（《晋书·阮籍传》）在乱世中，敏感的士子文人最容易感受人生无常，生命脆弱，个人力量的渺小无奈，普遍出现危机感和幻灭感。
他们政治理想落潮，建功立业之心只能被忧生之嗟代替，从而通过极端的方式最大程度宣泄生命的忧惧，达到个体生命的极致。
正如著名美学家宗白华先生说：“这是强烈、矛盾、热情、浓于生命彩色的一个时代。
使我们联想到西欧十六世纪的文艺复兴”（宗白华《美学散步》）。
但“它又是精神史上极自由、极解放，最富于智慧、最富于热情的一个时代，同时又是最富有艺术精神的一个时代”（同上）。
？魏晋时期的名士们特立独行，甚至是荒诞怪异的言谈举止及其精神特质，被后人称为“魏晋风度”或“魏晋风流”。
日本明治维新时期著名的汉诗诗人大沼枕山写过两句汉诗：“一种风流吾最爱，六朝人物晚唐诗。
”当代学者余秋雨先生也说过类似的话：中国历史上最风流的文化有两种，一是魏晋名士，二是晚唐诗歌。
《世说新语》中的魏晋风度
《世说新语》中的魏晋风度一、引言《世说新语》是由南朝宋刘义庆所编撰的一部笔记体小说集，全书共十卷，记录了东汉末年至魏晋时期的人物逸事、言谈风尚和社会风俗。
其中，魏晋风度作为这一时期最具有代表性的文化现象之一，在《世说新语》中得到了充分的展现。
通过对这部作品的解读，我们可以深入了解魏晋时期人们的生活态度、审美观念和思想文化。
二、魏晋风度的背景与内涵魏晋时期，社会动荡，政治黑暗，人们对于生死、名利等问题的思考逐渐深化，从而形成了一种独特的文化氛围。
魏晋风度即是在这种背景下产生的一种文化现象，它强调个体内在的审美追求和精神世界，崇尚自然、超脱和自由。
这种风度既体现在人们的生活方式、行为举止上，也体现在文化艺术、哲学思想等方面。
三、《世说新语》中的魏晋风度表现1.个性自由：在《世说新语》中，许多人物形象都展现了个性自由的精神风貌。
如王子猷雪夜访戴安道，既体现了他的豪放不羁的性格，又展示了他在审美追求上的自由精神。
2.淡泊名利：魏晋时期，名利场上的追逐成为一种普遍现象。
然而，《世说新语》中却有许多故事表现了人们对名利的淡泊和超脱。
如嵇康拒绝入仕，钟会拜访嵇康的故事，就展示了他们对于名利的轻视和对自我价值的坚守。
3.才情横溢：《世说新语》中记录了许多文人墨客的才情和逸事。
这些人物形象既体现了他们的艺术才华，也展示了他们在审美追求和精神世界上的独特见解。
如王羲之写《兰亭序》，谢安与王羲之的交往等故事，都展现了他们在文化艺术方面的卓越成就。
4.自然洒脱：《世说新语》中还记录了许多人们崇尚自然、追求自由的故事。
如王子猷雪夜访戴安道的故事，就表现了他对于自然的热爱和对自由的追求。
此外，还有一些故事表现了人们对于生死、名利等问题的豁达态度，如王羲之的临终遗嘱等。
四、结论通过对《世说新语》中魏晋风度的解读，我们可以深入了解这一时期人们的生活态度、审美观念和思想文化。
这种自由、超脱和独特的文化现象，不仅在当时产生了深远的影响，对于后世也具有重要意义。
魏晋风度的理解与认识
魏晋风度的理解与认识
魏晋风度是指中国古代魏晋时期的文化精神。
它以其独特的个性和思想影响了几千年来的中国人民，成为近代中国的主流文化之一。
它不仅被认为是中国文化的核心，而且在东亚乃至世界文化中也具有重要的意义。
魏晋时期的文化精神主要表现在三个方面：道德、理念和审美。
首先，魏晋时期的道德观念对后人影响深远，以儒家学说为基础。
其核心思想是“仁义、礼智信”，强调仁义、礼仪、智慧和信仰。
例如《论语》、《孟子》、《礼记》、《春秋》等众多经典作品，都体现了这种道德观念。
这些作品被历代中国人所敬仰，被誉为“中国经典”。
其次，魏晋时期的理念观念也对后人影响深远，以墨家学说为基础。
它强调“以君为本”，主张“守礼遵命”，强调“尊师重道”，强调“自强不息”，注重“实事求是”，提倡“忠孝两全”，力求“立德立言”等。
这种理念影响了几千年来的中国人，使中国文化具有辩证思维、实践指导的特点。
最后，魏晋时期的审美观念也对后代影响深远，以纵横家学说为基础。
它强调“统一规范”，主张“天人合
一”，强调“大义正气”，强调“宽厚仁爱”，注重“温厚柔和”，提倡“美化环境”，力求“和谐社会”等。
这种审美观念使中国文化变得宽容包容、浩大恢宏，能够将个体与社会、物质与精神、内在与外在融为一体。
总之，魏晋风度是中国文化发展史上不可磨灭的精神，它不仅影响了几千年来的中国人民，也影响了世界文化。
魏晋时期的道德、理念和审美观念，以其独特的文化形式凝聚了中国文化的核心，使中国文化的主流文化得以传承、发展和改进，最终形成了今天的东亚文化的一部分。
世说新语魏晋风度的特点
世说新语魏晋风度的特点世说新语是中国古代文学中的一部名著，主要记录了魏晋时期的历史典故、人物轶事和文化风俗。
这部书以其独特的艺术风格和丰富的内容，成为了研究魏晋文化的重要参考资料之一。
在世说新语中，我们可以看到魏晋时期独特的文化氛围和社会风貌，其中最为突出的就是魏晋风度。
一、魏晋风度的概念1.1 魏晋风度的含义魏晋风度是指魏晋时期独特的文化氛围和社会风貌。
它包括了当时社会中人们所崇尚和追求的价值观念、道德准则、审美标准等方面。
同时，魏晋风度还涉及到当时社会中人们所追求的生活方式、礼仪习惯、服装打扮等方面。
1.2 魏晋风度与其他历史时期的区别相比于其他历史时期，魏晋时期具有明显的特点和差异。
首先，由于战乱频繁，社会动荡不安，人们开始更加关注内心的情感和精神世界，这也导致了魏晋时期文化的独特性。
其次，由于当时的政治制度和社会结构发生了重大变革，人们开始更加注重个人价值和自我表达，在文化、艺术等方面也呈现出多元化和个性化的特点。
二、魏晋风度的主要特点2.1 以文学为代表的审美趣味魏晋时期是中国文学史上一个非常重要的时期，这一时期涌现出了一大批优秀的文学作品和作家。
在这些作品中，我们可以看到当时人们独特的审美趣味。
他们崇尚自然、追求真实、注重细节描写，并且喜欢通过对话和言语来表达情感。
同时，在诗歌创作方面，魏晋时期也形成了以“清新”、“淡泊”、“超脱”为主要特征的文学风格。
2.2 以礼仪为代表的社交习惯在魏晋时期，礼仪成为了社交场合中不可或缺的一部分。
人们在社交活动中注重礼节和仪式，尤其是对于不同身份和地位的人，礼节更是必不可少。
同时，魏晋时期的社交活动也非常丰富多彩，其中最为盛行的就是诗会、酒宴和游戏等。
2.3 以个性为代表的价值观念在魏晋时期，人们开始更加注重个人价值和自我表达。
他们认为每个人都有自己独特的个性和才华，在生活中应该充分发挥自己的优点和特长。
同时，他们也强调了“君子爱财取之有道”的观念，认为追求物质财富并不是一件坏事，只要在合理范围内，并且符合道德准则就可以。
对魏晋风度的看法
对魏晋风度的看法
对魏晋风度的看法
魏晋风度是中国古代的一种文化精神，它包含着儒家文化的思想和价值观，促进了当时社会的发展与进步，并且影响了今天的生活。
首先，魏晋风度以儒家伦理道德为基础，强调了礼义、仁爱、德行、和平等、服务他人、友爱和恪守礼仪等价值观，使当时的社会更加有序，也为今天的社会扫清了障碍。
其次，魏晋风度要求人们必须以文明的态度去对待自己和他人，在社会互动中要表现出谦虚、温和、有礼貌、讲客气等礼仪，以增强彼此的互动，使社会更加团结和和谐。
此外，魏晋风度还以“忍”为中心，强调人们要有耐心、不急躁、不悲观、不心急等品质，以保持良好的社会秩序，对今天的生活也有着巨大的影响。
总之，魏晋风度是中国古代和现代社会的重要精神财富，它不仅影响着整个古代文明的发展，也影响着今天的社会生活。
因此，我们一定要学习和推崇魏晋风度的思想，做一个文明有礼、心胸宽广的好人。
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魏晋风度的文化内涵是什么
魏晋风度的文化内涵是什么
魏晋风度是指魏晋时期名士们的一种潇洒飘逸的行为方式，是魏晋时期“清谈”和“玄学’等思潮影响下，以玄学、佛学、竹林七贤为代表的一群特殊人物的独特气质。
魏晋时期是一个充满着矛盾的时代。
儒家思想和道家思想的统治地位被动摇，佛教与玄学、儒学、道学相互交融，儒学从根本上遭到了打击，同时出现了“竹林七贤”这样一些独特人物，他们思想不为当时主流文化所接受。
但同时也有一批人对他们的言行给予肯定和支持。
他们推崇老庄之学，崇尚自由平等，向往自由生活，追求心灵上高度自由。
在中国古代哲学史。
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风流蕴藉：晋风度的文化涵
居瑢《人民论坛》（2011年第14期）
【摘要】晋风度是中国历史上一种标志性的时代精神和重要的文化表现，它产生于末年，延续至晋。
“晋风度”是对晋时期士人文化在生活中的具体体现的概括，精准地指出了这种文化的本质与涵。
晋风度具有鲜明的时代意义，并对后世的中国文人及中国的文化哲学产生了深远而巨大的影响。
【关键词】晋风度玄学文化审美
谈及中国哲学与文化，我们势必会提及晋玄学和晋风度。
晋风度是晋名士表现出来的哲学态度、处世方式和人格精神，是晋时期文化哲学最直接与深刻的体现，也一直是后世文人景仰的对象和追求的目标。
宗白华先生曾说过：“汉末晋南北朝是中国政治最混乱，社会上最苦痛的时代，然而却是精神史上极自由，极解放，最富于智慧，最浓于热情的一个时代，因此也就是最富有艺术精神的一个时代……奠定了后代文学艺术的根基与趋向。
”①叶朗也说过：“晋南北朝可以说是中国美学思想史上的第二个黄金时代。
”②晋风度的产生与发展
晋时期是地道的乱世，因此文人的普遍心理即是思治，这就促使晋名士开始探索宇宙自然与人生本体的关系，并开始追求新的思辨哲理。
在这种背景下，“文的觉醒”与“人的觉醒”时代到来，思想开放与自由论辩的风气成为当时文人名士的生活常态，而“晋风度”正是在这种氛围中应运而生的。
“晋风度”所代表的这种文化，准确地说，应当是开端于正始，即所谓的正始名士们。
何晏、王弼首发其端，他们酷爱庄老，而起清谈之风。
发展至“竹林七贤”时代，这一群体成为晋风度的典型代表。
“竹林七贤”即阮籍、嵇康、山涛、伶、阮咸、向秀和王戎等七人，他们都是当时的文人名士，他们大都崇尚老庄之学，对社会现实有着无比清醒的认识。
然而，由于身处乱世，虽有济世报国之大才，却没有值得辅佐的明主，只好用形骸放浪、不拘小节的行为来掩饰心的痛苦，用不合事宜的言行来表达对朝政的不满。
他们放纵情感，无拘无束，借助不同常人的处世方式表达着对苦难社会的关注与无奈。
经司马武帝执政后，到元康、永嘉时期，乱仍频。
此时门第世家开始只关心自己一家一姓一族之得失，而置国家存亡于不顾；只图以清谈博得名声，进而得到高官厚禄；不再关注社会与人生，只言玄远，以示其超逸脱俗之风貌。
晋风度是晋名士用自己的言行、诗文等外化行为使自己的人生艺术化，具体表现为不同常人的放旷、真率与智慧。
这种艺术的人生是自然的，是个人的真实处境与心境的流露。
正是由于残酷的政治迫害和生命的命悬一线，使得晋士人的人生充满了无尽的忧虑恐惧和深重的哀伤。
他们无论是顺应当时的政治环境以求得性命的委曲求全，还是纵情于山水以求得精神的解放与暂时的麻痹，由于对人生境遇的恐惧，他们的情感实际上都处于一种异常焦灼矛盾的状态中。
外表尽管表现得轻视世俗、洒脱不凡，心却更强烈地执着于现实与人生，异常矛盾与无助。
这构成了晋风度深刻沉重的一面。
晋风度与晋玄学
谈及晋风度，就不能不谈到晋玄学，因为它是这个时期文人的思想灵魂与源泉。
三国两晋南北朝时期，出现了崇尚老庄的“玄学，即用老庄的哲学思想解释儒家经典。
当时，一些士大夫为了逃避现实，崇尚空谈，追求虚无与玄远，在空谈中探讨自然与人本体的关系，探求更本质的人生意义，将关注点从无能为力的政治转向了自身存在价值的讨论，名为“清谈”。
《周易》、《老子》和《庄子》被奉为玄学经典，称之为“三玄”。
玄学给两汉以来保守腐朽的儒学注入了新鲜的血液，给中国的哲学文化领域带来了一种不同以往的自由、理性、思辨的哲学思维，同时是晋名士们自我肯定的强烈自信与率性自由的外化表现。
晋名士率性而为，不事修饰，追求率真的人生，体现出了一种逍遥放旷的风流气象。
阮籍的白眼对俗礼与尽哀哭女，是何等的率真烂漫；阮籍的“性至孝”与丧母后的吐血又是何等的至真至纯；而嵇康在行刑前，“神气不变，索琴弹之，奏《广陵散》。
曲终曰‘袁孝尼尝请学此散，吾靳固不与，《广陵散》于今绝矣’”，又是何等的洒脱与傲岸。
晋名士以率性率真的人性来品味玄趣，由此生发出一种由外知、以形显神的美学观念，这使他们开始转向对自然山水的热爱与探究，以空灵之心审视山水自然的大道之美，体悟宇宙的无为之制。
正是这种超越形的束缚的情怀，使自然山水被赋予了人性化的灵性与无穷的玄趣。
正是由于“玄学”的产生与盛行，晋名士们在思想与哲学领域开启了一条自由之路，可以打破礼教束缚，追求更为本真、更为自由的人生哲学与生活方式。
这使得“晋风度”开始成为一种最高层次的审美追求。
晋风度的审美特征
对自然的审美意识和对其艺术的表现，在中国的审美文化发展过程中占有重要地位，可以说晋时代是一个以自然为人生最高理想的时代。
晋士人崇尚自然，寄情山水，他们厌倦了政变的黑暗与残酷，更多地追求精神上不受外物的牵累，强调个性的真实与自由。
同时，晋士人把在政治理想上的绝望转向文学艺术，寻求精神上的解脱。
在“神韵”这一独特的审美追求指导下，晋时期的文学、绘画、书法等艺术门类都不同程度地呈现出一片空前繁荣的景象。
千百年来，晋名士那种潇洒，富有审美意味的生命存在和精神面貌令人神往。
鲁迅先生在一次演讲中指出，晋风度主“通脱”，以“慷慨、华丽”为衣，以“饮酒、服五石散”为行，尚清谈，讲容饰。
晋时代无论是当政者还是文人士大夫，都极为追求外貌举止的俊美和飘逸，以此来展现清高不俗的在人格。
这与当时士族阶级的审美趣味和品位理想是极为契合的，即强调由形见神。
这种由形而凸显出来的神韵与风骨，体现着士人精神领域的审美心态。
晋士人身处极端动荡的社会之中，生命常常一纵即逝，且又被繁复的礼教所束缚。
在如此背景下，晋士人寻求精神的自由解放，体现在现实中就是一种放达不羁的生活方式。
他们不拘于礼法，不泥于形迹，心系自然，真实率性，以此来追求达到在精神上自由之极境。
残酷的社会现实促使人们重新开始思考生命的意义，对人生短促的感慨，对残酷现实的哀伤成为整个晋时代的一种基本情绪。
在表面看来似乎是如此悲伤、颓废的感叹，实质上标志着人的觉醒，是在怀疑和否定旧有传统礼教和信仰价值的条件下，人对自己生命、意义、命运的重新发现、思索、把握和追求，是人自身的觉醒。
晋风度的时代意义
晋风度的产生是以人的觉醒为前提的，文人开始把目光投向了对“人”自身、对自我本体的探究与追求上，从而奠定了中国文人的基本人格精神。
晋风度反映了晋时期文人士大夫阶层的价值取向，代表了晋士人文化的发展趋势。
它是晋名士人生态度、处世方式和人格精神的具体展现，是晋时代所特有的文化气质。
晋时期，社会急剧动荡，巨大的变革与惨烈的政治斗争使晋名士在存活于世的安全上都没有保障，时时面临着生死选择。
而另一方面，晋士人又不甘庸碌无为，他们一如既往地忧国忧民，以求济世报国。
在这种历史文化背景下，晋名士的人生态度和处世方式表现出很强的统一性，而其在人格精神与现实政治环境又极度地背离甚至对立。
正是这种既统一又矛盾的表现，决定了晋时期主流文化的发展趋势和历史走向，使晋风度以其鲜明的时代特质成为这个时代文人文化的标识。
轻名淡利和率真自然是晋风度的精神本质与在追求，潇洒放旷和风流蕴藉是晋风度的外化表现，二者相互作用、相互结合，共同体现了晋风度的全面性与深刻性。
晋风度不仅在晋时期具有重要和广泛的时代意义，对后世中国传统文人的文化哲学和思想，也产生了无可名状的深远影响。
务实与超脱、入世与出世，皆为人本性的追求。
晋士人对洒脱率真、放达真情的人生的倡导与追求，为后世文人们展示了人性自由真实的光芒与磅礴。
晋名士们把老庄“无为”、“逍遥”的自由人格理想，通过自身在乱世中真实而坚定的实践，以前所未有的气魄和感染力，融入了中国文人的灵魂深处。
一方面，晋风度造就了中国文人清高的气质与清醒的思辨；另一方面，它为后世处于低谷困境的文人知识分子提供了精神的慰藉与平静，并得以发展为自省与放旷的生活理念，用以追求人本质的回归、精神的解放和个性价值的真正体现。
正是这些，令后世文人在面对浊世与困境时，能够以独特的人生态度、处世方式以及绝对的自信和清醒的思辨去对待人生和社会，寄身尘世之，逍遥世俗之外，以独特的社会文化行为激浊扬清，救治世弊。
从这个意义上说，晋风度不仅具有积极意义，而且具有超越时代的价值。
总之，晋风度是晋时期独特的审美特征，是晋士人追求现实人生和生命超脱的方式，是人的觉醒时代的伟大产物。
晋风度是在一种放达的处世方式中升华而来的哲学式的精神气质和艺术化的文化涵，
它使人回归到了本真与自然。
晋士人以放旷、恣意的人生态度来反对当时黑暗压抑的社会制度，反抗束缚本性的礼教与压迫，并进一步发掘和释放人生真正的意义和真正的道德，把作为文人知识分子对正义的理性思辨和坚守以艺术的、哲学的、人性的方式传达于世，达到了真善美融为一体的极致之境。
（作者单位：农业大学艺术学院）
注释
①宗白华：《美学散步》，人民，1998年。
②叶朗：《中国美学史大纲》，人民，2005年。