12.《高山仰止》教案
论语之《高山仰止》教案
论语之《高山仰止》教案一、教学目标：1. 让学生理解《论语》中“高山仰止”的原文及含义。
2. 培养学生对儒家思想的兴趣和认识。
3. 提高学生对文言文的理解和鉴赏能力。
二、教学重点：1. “高山仰止”的原文及翻译。
2. 孔子对君子品德的阐述。
三、教学难点：1. 文言文的语言特点及翻译。
2. 儒家思想在现代社会的应用。
四、教学准备：1. 《论语》原文及注释。
2. 相关背景资料。
3. 教学PPT。
五、教学过程：1. 导入：以图片或故事形式引入“高山仰止”的成语，激发学生的兴趣。
2. 原文诵读：让学生跟读《论语》中“高山仰止”的原文，感受古文的韵律。
3. 翻译讲解：解释“高山仰止”的原文及含义，引导学生理解孔子对君子品德的赞扬。
4. 案例分析：分享一些现代生活中的例子，让学生思考儒家思想在现实生活中的应用。
5. 小组讨论：让学生分组讨论如何将儒家思想融入自己的生活，并分享彼此的体会。
7. 课后作业：让学生阅读《论语》中其他有关君子品德的章节，下周上课分享感悟。
8. 板书设计：高山仰止原文：孔子曰：“高山仰止，景行行止。
”含义：赞扬君子品德高尚，值得敬仰。
9. 教学反思：10. 拓展阅读：推荐学生阅读《论语》相关书籍，加深对儒家思想的了解。
六、教学评价：1. 课后收集学生的课后作业，评估他们对“高山仰止”成语的理解及对儒家思想的感悟。
2. 观察学生在课堂讨论中的表现，评价他们对儒家思想在现代生活应用的理解深度。
3. 学生自评和互评，了解他们对课程的满意度和改进建议。
七、教学拓展：1. 组织一次儒家思想主题的辩论会，让学生就儒家思想在当代社会的适用性展开辩论。
2. 开展儒家文化知识竞赛，测试学生对《论语》和儒家思想的掌握程度。
3. 推荐学生参观孔子博物馆或相关文化遗址，加深他们对儒家文化的直观理解。
八、教学资源：1. 制作《论语》相关视频资料，帮助学生更直观地理解文言文的内容。
2. 搜集不同版本的《论语》注解，以便于学生查阅和对比学习。
论语之《高山仰止》教案
《高山仰止》教学设计教学目标：1、掌握党、否、厌、卓尔、宜在文中的含义。
理解并积累成语：斐然成章；暴虎冯河；登堂入室；杀鸡焉用牛刀；仰之弥高，钻之弥坚；循循善诱。
2、感悟孔子的人格之美以及与弟子之间感人的师生情谊。
3、结合《选读》中的其它章节，为子路画像，探讨子路与孔子的关系，深入理解孔子的人才观。
4、结合孔子师生间的关系，探讨当今时代的师生关系的特点。
教学重点：1、感悟孔子的人格之美以及与弟子之间感人的师生情谊。
2、结合《选读》中的其它章节，为子路画像，探讨子路与孔子的关系，深入理解孔子的人才观。
3、结合孔子师生间的关系，探讨当今时代的师生关系的特点。
教学课时：三课时教学过程：一、导入新课“我心目中理想的师生关系”演讲二、诵读全文，整体感知文意1、听视频朗诵，订正字音2、归纳文章主要内容梗概（1）以学生研习讨论为主，串讲重要文言词语。
（2）文意难点，需教师深化点拨。
孔子渊博的学问（9.11 19.23 19.24）高山仰止孔子高尚的人格（19.24）师生之间感人的关系真诚的关怀（11.13、7.11、11.155.76.28 对子路的关注，理解孔子对“勇”的界定。
11.9 11.10 6.10 颜渊死伯牛病孔子的哀伤和悲痛；17.4 和子游开玩笑，看得出孔子的幽默和风趣。
）弟子由衷的钦敬（9.11 19.23 19.24 弟子对孔子的尊敬超出了师生的界限，体现出来的是一位智者对一位先贤的评价，表现出的是对这位历史巨人的赞扬。
）三、思考讨论问题：P60 课后练习2资料补充章。
分析子路形象时要把这些材料综合起来考虑。
参考专题：从个性化的人物语言分析子路性格；子路与孔子的特殊关系；儒学思想必须是一个社会群体思想氛围的产物，子路对孔子思想的影响；怎样看待““门人不敬子路””？资料：《论语》里与子路有关的一共有３８篇是直接或间接与子路有关，其中有子路主动向孔子问道的，有旁人评价子路的，也有子路在场的多人对比的。
论语之《高山仰止》教案
论语之《高山仰止》教案《高山仰止》教学设计教学目标：1、掌握党、否、厌、卓尔、宜在文中地含义.理解并积累成语：斐然成章；暴虎冯河；登堂入室；杀鸡焉用牛刀；仰之弥高，钻之弥坚；循循善诱.2、感悟孔子地人格之美以及与弟子之间感人地师生情谊.3、结合《选读》中地其它章节，为子路画像，探讨子路与孔子地关系，深入理解孔子地人才观.4、结合孔子师生间地关系，探讨当今时代地师生关系地特点.教学重点：1、感悟孔子地人格之美以及与弟子之间感人地师生情谊.23教学课时：教学过程：导入新课“（1（2高山仰止子对“勇”默和风趣.）思考讨论问题：P6018.7章，第五课5.26参考专题：儒学思想必须是一个社会群体思想氛围地产物，子路对孔子思想地影响；怎样看待““门人不敬子路””？资料：《论语》里与子路有关地一共有３８篇是直接或间接与子路有关，其中有子路主动向孔子问道地，有旁人评价子路地，也有子路在场地多人对比地.在整个《论语》里，孔子直接和间接批评地最多地就是子路，有当面批评甚至诅咒地，有背后挖苦和贬低子路地，每当在指责子路时，孔子这样一个以‘仁德’为本地人居然数次控制不住自己用恶毒地词语，甚至违背了自己一贯主张和维护地‘礼’！好象对于子路地批评和指责，孔子是从来不会去顾及他地感受地，而对其他人，哪怕是有意见，也多是等别人走了以后再表示鄙弃和指责！子路身上有太多让我自己印象深刻地东西，比如直率；比如勇敢（当然孔子更多地是以为卤莽）；比如正直；比如自信；比如不注重小节；比如重义气，丈义；比如冲动；比如豪爽；比如心直口快……当然，子路还有很多他所特有地东西，比如所有地弟子中，只有他敢直接指责孔子，只有他三番五次地对于孔子地言行‘不说’！只有他经常直呼孔子名讳！只有他能坦然接受孔子地任何批评！只有他能让孔子象个‘常人’一样恼羞成怒和破口大骂！子路之死：公元前493年，卫灵公归天，逃往晋国地卫太子蒯聩之子辄继位，史称卫出公.卫出公当了国君，实际由其表哥孔悝掌权.公元前480年腊月，孔悝被孔姬、舅舅蒯聩夺权劫持，子路入城相救.至台下，大呼孔悝，孔悝不敢应.子路取火焚台，蒯聩惧，使力士石乞、盂黶( 厌)持戈下台来战子路，子路身被刺伤数处，子路死得确实有些另类，正与石乞、壶黡生死相搏地紧要关头，帽子上地带子被对方刺断了.据史家描述，可能要掉下来，在这千钧一发之时，子路扔掉了手中地剑，说：“君子死而冠不免.”遂结缨而死.可惜地是，这两位作乱地勇士没有接受过儒家理论教育，大丈夫“死不免冠”是啥玩艺，他们可能不懂，子路系帽带子地当口，反而给了他们剁肉地大好机会.结果，子路保住了帽子，却丢了脑袋.“自吾课后练习3课堂练习P60。
高中语文 第三单元 十二 高山仰止教案 语文版选修《论语》选读-语文版高二选修语文教案
十二 高山仰止“高山仰止”比喻对高尚的品德的仰慕。
什么样的品德才是让人仰慕的呢？是不是像神仙那样让人顶礼膜拜才算是高山仰止呢？其实，真正让人敬佩的人往往都是有血有肉，而不是神话中像神仙那样的人。
很多人不喜欢孔子，那是因为孔子被神话得太厉害了。
孔子师徒们实际上是一群率真的人、可爱的人，他们真诚，坦率，喜怒哀乐皆形于表。
当孔子在途中与弟子们走散后，累累若丧家之犬，子贡将看门人说的这句话告知孔子，孔子听后不仅不恼怒，反而连声称道，认为看门人说得很对。
这说明当时孔子与学生们的师生关系是相当风趣幽默的。
今天，我们就通过孔子弟子的眼睛，感受一下这个孔圣人的真性情。
一、字音斐．然成章(fěi) 行．行如(hànɡ) 暴虎冯．河(pínɡ) 乘桴．(fú) 莞．尔(wǎn) 数仞．(rèn) 二、通假字1.子行三军，则谁与．与，通“欤”，呢 2.由也好勇过我，无所取材．材，通“哉”，呀 3.子路不说．说，通“悦”，高兴 三、一词多义1.章⎩⎪⎨⎪⎧①吾党之小子狂简，斐然成章． 有条理的花纹②下笔成章． 文章或作品的一篇③其为言也，乱杂而无章． 规则，条理2.行⎩⎪⎨⎪⎧①子行．三军 统率，治理②则知明而行．无过矣 行为，品行③行．将为人所并，岂足托乎 将，将要 3.则⎩⎪⎨⎪⎧①用之则行，舍之则．藏 连词，表承接，就②向吾不为斯役，则．久已病矣 连词，表假设，那么，就③此则．岳阳楼之大观也 是，就是 4.其⎩⎪⎨⎪⎧①不得其．死然 代词，他②其．由与 语气词，表推测，大概③得其．门者或寡矣 代词，他的 5.于⎩⎪⎨⎪⎧①奚为于．丘之门 介词，在②未入于．室也 介词，到③子贡贤于．仲尼 介词，比 四、词类活用1.闻弦歌．．之声 名词作动词，弹琴唱歌 2.博．我以文 形容词作动词，拓宽，丰富 五、古今异义1.非夫人．．之为恸而谁为 古义：那人。
今义：尊称一般人的妻子。
2.君子学道则爱人．．古义：爱护百姓。
8《论语选读》每课精解之高山仰止公开课教案教学设计课件资料
《＜论语＞选读》每课精解第十二课高山仰止1.高山仰止“高山仰止，景行行止”出自《诗经.小雅•车辖》。
汉郑玄注解说：“古人有高德者则慕仰之，有明行者则而行之「郑把“高山”比喻为崇高的道德，“仰”是慕仰；“景行”是“明行”，即光明正大的行为，是人们行动的准则。
宋朱熹则解释说：“仰，瞻望也。
景行，大道也。
高山则可仰，景行则可行。
”朱熹说“高山”，就是人们平时仰望的高山，没有什么喻义；而“景行”是大道、大路，“景行行止”是说大道可供人们行走。
112,用行舍藏“用之则行，舍之则藏”最为精练地表达了儒者对于出仕与退隐、入世与出世、进与退的政治选择与人生态度。
里面所蕴涵的，一方面是进退之间深刻的内在矛盾，另一方面也显示了儒学通权达变的思想方法和精神气度。
3.割腐焉用牛刀孔子的本来意思是说,“治理一个小小的县城,怎么用得着礼乐之道这种治国的方略呢”。
我们现在已不能确知孔子到底是在跟子游开玩笑还是一时失言，但子游“当仁，不让于师”的精神和孔子师生之间畅所欲言的风貌却跃然纸上。
从子游的答辩词来看，有时候，杀鸡用一用牛刀也未尝不可，虽然是治理一个小县城，也应该与治理一个国家同步，因为其性质是一样的，总是在上位的人学了礼乐就会懂得爱人，在下位的人学了礼乐就容易听使唤，只要目的能够达到，用鸡刀牛刀有什么关系呢?孔子完全同意子游的看法，所以立即表态修正，向学生们宣布自己的错误，足见孔子知错就改，从善如流。
4.墙子贡在回答叔孙武叔“子贡贤于仲尼”时把自己比做一堵齐肩高的墙，人们只需在外面把头一伸，自己内部的一切就尽在眼中了，而孔子则不同，他的“墙”非常高，如果你找不到门进去，里面的“宗庙之美”“百官之富”你根本就不知道。
叔孙武叔之所以说子贡比孔子贤，是因为他只能看到子贡这个“矮围墙”里的东西，孔子的“围墙”里有什么，他连门都没有找到。
所谓“深见者深，浅见者浅”，对于我们而言，当尚未进入一个门时，切勿妄加评论，以免贻笑大方。
12高山仰止5・22子在陈日：“妇与！归与！吾党之小子狂简，斐然成章，不知所以裁之。
论语之《高山仰止》教案
论语之《高山仰止》教案一、教学目标：1. 知识与技能：（1）能够正确地朗读和背诵《高山仰止》。
（2）理解《高山仰止》的文意，把握其中的关键词语和句子。
（3）分析孔子对君子品质的论述，领会其道德观念。
2. 过程与方法：（1）通过自主学习、合作探讨的方式，深入解读《高山仰止》。
（2）学会欣赏古文，提高文言文阅读能力。
（3）学会将孔子的道德观念运用到日常生活和学习中。
3. 情感态度与价值观：（1）感受孔子作为道德典范的人格魅力。
（3）增强民族自豪感，传承中华优秀传统文化。
二、教学重点：1. 熟读并背诵《高山仰止》。
2. 理解孔子对君子品质的论述。
3. 学会将孔子的道德观念运用到实际生活中。
三、教学难点：1. 准确把握《高山仰止》的文意。
2. 深入理解孔子对君子品质的论述。
四、教学准备：1. 教师准备《高山仰止》的译文和解读。
2. 准备相关背景资料，如孔子的生平事迹、儒家思想等。
3. 准备教学多媒体设备。
五、教学过程：1. 导入新课（1）教师简要介绍《论语》及《高山仰止》的背景。
（2）学生齐读《高山仰止》。
2. 自主学习（1）学生自主阅读《高山仰止》，理解文意。
（2）学生分享阅读心得，讨论关键词语和句子。
3. 合作探讨（1）教师引导学生深入解读《高山仰止》，分析孔子对君子品质的论述。
（2）学生分组讨论，将孔子的道德观念与现实生活相结合。
4. 课堂讲解（1）教师讲解《高山仰止》的文意和孔子对君子品质的论述。
（2）教师举例说明如何将孔子的道德观念运用到实际生活中。
5. 课堂练习（1）学生默写《高山仰止》。
（2）学生结合自己的生活经验，谈谈如何践行孔子的道德观念。
6. 总结拓展（1）教师总结本节课的学习内容，强调孔子道德观念的重要性。
（2）学生分享自己的学习收获，提出今后的努力方向。
7. 布置作业（1）熟读并背诵《高山仰止》。
六、教学反馈与评估：1. 课堂表现评估：观察学生在课堂上的参与程度、提问回答情况以及合作探讨的表现，了解学生的学习状态和理解程度。
《高山仰止》教学案
第十二课高山仰止儒家的理想人格儒、道、墨、法四家作为民族文化各自的一部分，儒法人道显赫，道墨天道昭著，儒道重义轻利，墨法强调功利。
先秦四家在争辩中互相吸收，经过糅合，添以新质，凝聚成炎黄族类的理想人格。
具体地说：“道家引导人们离开名利场，作精神上的逍遥游；墨家的视野，绝不出小生产的范围；法家要维护中央集权，钟情于法、术、势的运用，不会鼓励人们开拓思维空间。
世俗化、人情化、伦理化的儒家，以维护既存秩序为己任，在汉以后成为正统。
佛教是舶来品，原主张‘沙门不敬王者’，为在中国立足，被迫向以儒家思想为核心的本土文化靠拢，在高于一切的皇权面前低下了‘不敬’的头；道教吸收了道家神秘主义的内容，以儒术迎合统治者。
封建王朝利用儒学治世、佛学治心、道教养身的不同功能，使其在维护统治方面相互补充，发挥整体合力的作用。
”儒家追求的“天下大同”是理想的世界，“大同”出自《礼记·礼运篇》。
儒家的理想人格是圣贤，能圣必然贤，贤则可通圣。
对统治者而言，以圣王为追求目标和行为典范，其榜样是尧、舜、禹、汤、文、武、周公；对士大夫和庶民而言，则以贤君子为追求目标和行为典范，其榜样是孔、孟、萧何、诸葛亮、曾国藩。
“内圣外王”出自《庄子·天下篇》，内圣指内在修养，对善的领悟，对道德的把握；外王指修养所得，推广于社会，使天下道一风同。
三纲八目是儒家实现内圣外王的修养功夫。
三纲即“明明德，亲民，止于至善”，明德是根本，亲民是手段，知止是界限；八目即“格物、致知、正心、诚意、修身、齐家、治国、平天下”，这是一种由近及远、由己及人、由小到大、由个体到群体的修养方法，构成一套完整的封建政治哲学体系。
儒家提倡“温、良、恭、俭、让”与“和为贵”，修养途径是穷独达兼、正己正人，既要积极进取，又要洁身自好。
它要求人们做到：一是遵循伦理本位。
在封建社会，父慈、子孝、妇从的家庭伦理观念，是君仁、臣忠、民顺的社会伦理观念的缩影。
君为臣纲、父为子纲、夫为妻纲，以及仁、义、礼、智、信，这种由国到家再到身的训导，其层次由高到低，由宏观到微观，强调治国必先修身，着眼点在于教化百姓，从整体效应看待个体修养。
公开课-《高山仰止》教案
借双慧眼透视真实的孔子------《高山仰止》教学设计教学步骤：一、导入感知我们今天一起来学习《高山仰止》。
“高山仰止”是什么意思呢——“高山”比喻崇高的道德，“仰”是慕仰；“止”是语助词。
明确：比喻对高尚的品德的仰慕。
PPT在中国历史上，有一个人，一生坚持理想，虽四处碰壁，却决不放弃。
经过艰苦卓绝的人生历程，他最终使自己从一个普通人成为圣人，成为万世师表。
——鲍鹏山《孔子是怎样炼成的》二、学问之高这是后人对孔子的评价，那么，在弟子眼中，孔子又是一个怎样的人呢请同学们找找与他朝夕相处的学生是怎样评价他的集中在哪几则——（最后三则）第一则颜渊喟然叹曰：“仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽焉在后。
夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼。
欲罢不能，既竭吾才，如有所立卓尔，虽欲从之，末由也已。
”1、应该用怎样的语气读应读出学生对老师的敬仰之情。
尤其是这个“喟”字重读，是孔子的叹息之声，读出他内心的悲痛。
2、颜渊的感叹可分为3层，思考下他分别感叹了什么一叹孔子学问之深；二叹夫子善教；三叹入门之难。
3、运用分层记忆法，当堂背诵。
过渡语：顾鸿安在《论语解读》里写到，只有理解孔子学问道德的人，才知孔子学问道德的博大精深；才会对孔子有如此真挚的感情。
所以颜渊是最了解孔子的学生，而自贡是最维护老师的学生。
接下来，我们来读第12、13段，看看孔子是怎样维护自己的老师的第二、三则4、子贡眼中的孔子是怎样的形象。
（学生说出比喻的手法）——第二则巧妙地以宫墙作比。
把自己的学问比作“及肩之墙”，“室家之好”，在墙外能见，说明学问修养尚浅；他把老师的学问比做“数仞之墙”若不得其门而入，就见不了宗庙之美，百官之富。
说明老师学问修养之精深。
一般人是不能接触不到的。
——第三则子贡认为老师好比太阳、月亮，别人是没有办法越过去的。
可见老师在弟子心中的地位之崇高。
小结：在两位出色的弟子眼中，孔子像巍峨的高山；像高墙深院；像高悬的日月。
孔子像高山一样的品德学识赢得学生的敬仰，但人与人之间的情感是双向的，学生爱孔子，孔子对学生的爱更深沉。
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《高山仰止》教案【教学目标】１、理解孔子的高山之德：学高爱深。
２、感受叠句的口语化特点及其强烈抒情效果。
３、积累常用文言词语及成语，并背诵重要章句。
【重点难点】１、重点：体味夫子之爱的深沉。
２、难点：引导抓住关键词句和具体细节体味夫子之爱。
【教学方法】１、诵读讨论：通过诵读感知语言，由探究词句内涵入手引发讨论，力求不离文本。
２、比较体味：采用删改比较法或者引用互补法，深入体味关键词句或形象的人文内涵。
３、分类学习：分类研读相关内容，使每个学生都学有所得，并实现长文短教。
【教学时数】三课时【教学过程】一、导入：解题：请同学谈谈“高山仰止”的含义。
“高山仰止，景行行止”出自《诗经·小雅》。
“高山”比喻崇高的道德，“仰”是慕仰；“景行”是“明行”，即光明正大的行为，是人们行动的准则，“止”是语助词。
高山仰止，形容品德高尚，令人向往。
“高山仰止，景行行止”，即高山抬头看得清，沿着大道向前奔。
可以缩略为成语“高山景行”，“景仰”一词也由此产生。
司马迁《史记·孔子世家》专门引以赞美孔子：“《诗》有之‘高山仰止，景行行止。
’虽不能至，然心向往之。
”（我虽然不能到达那里，但心中一直向往它。
）那么，学生眼中的孔子是怎样的老师?二、研读文本1、快速阅读课文，找出学生对孔子的评价。
（1）颜渊眼中的孔子是怎样的？（9。
11）：仰之弥高，钻之弥坚，瞻之在前，忽之在后。
颜渊异常尊重老师，对孔子无事不从无言不悦。
“吾与回言终日，不违如愚。
”他时时跟随孔子，《庄子·田子方》中有所谓“夫子步亦步，夫子趋亦趋”，这虽是寓言，恐也不是毫无根据。
孔子周游列国时，曾在匡地被围，师徒一度失散后又复见，孔子说：“吾以汝为死矣。
”颜回答道：“子在，回何敢死？”（《论语·先进》）孔子也认为“回也视予犹父也”（《论语·先进》）。
颜回对孔子的教导绝对遵循并努力去做，如孔子在对他进行了“克己复礼为仁”及“四勿”的教导后，他马上表示“回也不敏，请事斯语矣。
”正因为颜回不敢背离孔子的话一步，所以孔子甚至批评他：“回也非助我者也，于吾言无所不说。
”（《论语·先进》）颜渊为什么这么尊重孔子？（学问高，道德修养高，循循善诱。
）“仰之弥高，钻之弥坚。
瞻之在前，忽焉在后”，是说老师之道高深；“夫子循循然善诱人，博我以文，约我以礼”，是说老师之教高明；“欲罢不能，既竭吾才，如有所立，卓尔。
虽欲从之，末由也已”，是说自己之学勉力。
好学的颜回谈学习。
主要感叹老师之道的高深莫测，难以追随。
但是，在同门师兄弟中，恐怕也只有他最懂得老师的了。
惟其懂，所以知其难。
（2）子贡眼中的孔子是怎样的？（19.23，19.24）：夫子之墙数仞，不得其门而入。
仲尼，日月也，无得而逾焉。
以上两章都是子贡回答别人贬低孔子的问话，子贡很尊重孔子，不能容忍别人的诋毁，能得学生这样的爱戴，可见孔子的人格魅力。
叔孙武叔为什么说子贡贤于仲尼？为什么要贬低孔子？叔孙武叔是三桓之一，孔子的政敌。
在政治上，作为鲁国的大夫，子贡擅长辞令，曾有“存鲁，乱齐，破吴，强晋而霸越”之功，游说了吴国、齐国、楚国等国，使自己的国家免于战乱；在经济上，他通过经营创造了很多的财富。
以常人的观点看，在当时的历史时期，在鲁国这个地域来看，他的财富要比孔子多，他为国家做的事情要比孔子大，但如果从中华的历史上看，从对整个人类的贡献来看，那子贡怎么能和孔子相比呢？子贡的比喻实在是再恰当不过的了。
对一个人的评价，平常人往往看眼前，其标准也是很世俗，真正有见识的人，对人的评价，往往看得更远一些，不局限于短期的，物质利益上的标准。
评点：“仲尼，日月也，无得而逾焉”，可见老师在弟子心中的地位之崇高。
“人虽欲自绝，其何伤于日月乎？多见其不知量也。
”批评了中伤者的不自量力，语颇犀利。
小结：子贡特别尊敬老师，孔子死后，子贡守墓六年，师生之情胜过父子。
子贡处处维护老师的名誉。
有人说，孔子的荣誉很大程度上有赖于子贡的传播。
屏显资料：子贡尊孔圣道之显，多由子贡；圣道之传，多由曾子。
子贡之功在当时；曾子之功在后世。
——【清】崔述2、孔子为什么能赢得学生们的爱戴呢？（1）在我们同学的读书生涯里一定遇见过不少好老师，有没有这样一位老师，当你回忆起他时也是怀着类似的感情？为什么？（品德高、学问高、循循善诱、诲人不倦、热爱学生、尊重学生）（2）阅读课文，谈谈孔子对待学生有什么令你感动之处？参考答案：A颜渊之死：哀痛、惋惜之情（11.9，11.10，6.10）借助朗读指导把握孔子说话的语气：利用叹词、叠句、感叹句、反问句表现极其悲痛的心情悲伤欲绝，催人泪下。
“天丧予！”颜渊何以得到夫子如斯之叹？颜回家境贫困，居陋巷，箪食瓢饮，但好学不倦，终身追随孔子而不仕。
孔子对颜回有很高的评价，把他许为自己“德行”科最优秀的学生，并称赞颜回说：“语之而不惰者，其回也与”（《论语·子罕》）；“回也，其心三月不违仁”（《论语·雍也》）；“贤哉，回也！一箪食，一瓢饮，在陋巷，人不堪其忧，回也不改其乐。
贤哉，回也”（《论语·雍也》）。
颜回有崇高的志向,曾说:“舜，何人也？予何人也？有为者亦若是”，但他又十分谦虚谨慎，孔子问他的志向，他说：“愿无伐善，无施劳”，即愿不夸耀自己的好处，不表白自己的功劳。
以颖悟著称的子贡自认不如颜回能“闻一以知十”，孔子认为子贡说得不错。
孔子把颜回视为自己唯一的同道，说：“用之则行，舍之则藏，惟我与尔有是夫！”（《论语·述而》）孔子对颜回的早夭，孔子还说：“惜乎！吾见其进也，示见其止也。
”（《论语·子罕》）认为颜回始终在进步而没有停止过，他的死真是太可惜了。
B子路之忧：了解、担忧之情（11.13，7.11，11.15，5.7）子曰：“暴虎冯河，死而无悔者，吾不与也；必也临事而惧，好谋而成者也。
”（7.11）评点：“暴虎冯河，死而无悔者”，犹言子路；“临事而惧，好谋而成”，是以启子路也。
又是对好勇的告诫。
子曰：“由之瑟，奚为于丘之门？”门人不敬子路。
子曰：“由也升堂矣，未入于室也。
”（11.15）评点：先批评，后肯定。
批评，为的是子路的好表现；肯定，为的是子路的尊严。
夫子用心可谓良苦也。
（爱人关乎心）子曰：“道不行，乘桴浮于海。
从我者，其由与？”子路闻之喜。
子曰：“由也好勇过我，无所取材！”（5.7）评点：孔子一方面欣赏子路的勇，一方面又批评他的好勇。
此正见孔子之爱，他希望子路能谦和一些。
子见南子，子路不悦。
夫子矢之曰：“予所否者，天厌之！天厌之！”（6.28）评点：这一幕最具戏剧性。
孔子指天发誓，可爱之至。
（可让学生模拟表演体验）这一幕大概只有在面对子路的时候才能发生。
在孔子的弟子中，敢经常和孔子抬杠大概只有两个人，一个是宰我，另一个就是子路。
但这事不会发生在宰我身上，因为他没有子路的率直。
与其说子路是孔子的弟子，不如说他是孔子的一个诤友。
在子路面前，孔子才更像一个人。
（两人年龄上也相差不大，不像颜渊和子贡）小结：子路经常批评孔子，孔子也常批评他，但子路一生忠于孔子。
子路保护孔子唯恐不周，不愿使孔子遭人非议。
孔子说：“自从我得到仲由，就没有听到过恶语。
”“若由也，不得其死然。
”孔子为什么这样说？【明确】说子路将来不得好死，结果孔子看对了。
子路后来是在卫国的政变中战死的，为了赶回为卫国平乱，身受创伤，然后整肃衣冠，端坐而死。
《老子》：“故强梁者不得其死”。
道在于变通，子路太好强，遇事不变通则会穷尽，所以说“不得其死然。
”孔子哭子路于中庭。
有人吊者，而夫子拜之。
既哭，进使者而问故。
使者曰：“醢之矣。
”遂命覆醢。
---《礼记》（孔子以亲师的身份在中庭为子路操办丧事，对前来吊丧的人要回拜。
孔子想知道子路怎么死的.使者回答:被剁成肉酱了。
孔子听完,命人把家中的剁肉倒掉,不吃了。
）从以上几章中，你认为子路这个人的性格怎样？子路为人伉直好勇（直率鲁莽而又争强好胜）、光明磊落，重友情、讲信义、守诺言，是孔子门徒中性格独异的一位。
子路性格中最突出的特点是直率鲁莽而又争强好胜：他可以当面顶撞孔子，对孔子的言行表示不满，可以在听到表扬以后毫不掩饰地面露喜色，可以在众多的学生中抢着第一个回答问题……子路的形象所以丰满生动，是因为《论语》在记述时注意捕捉能够表现其性格的言论行动和神情态度。
其中不少情节带有喜剧色彩，使读者增加了阅读趣味，也使子路的形象显得憨直可爱。
你从孔子的发誓中感悟到了什么？真正的平等，基于内心的纯净，维护信仰的纯洁，彼此心中坦荡荡，无所谓维护师道尊严，因为尊严自然在，距离不存在。
回顾孔子与子路的交往：（请学生讲述、补充）孔子设案授徒，辟德行、政事、言语、文学四科，而子路是政事科之优异者。
《论语》有不少篇章提到他回孔子讨论政治方面的问题，如《论语·子路》：“子路问政。
子曰：先之劳之。
请益曰：不倦。
”由于热心政治，关注社会政治问题的学习和研究，使得子路在政治方面的才能大有长进。
对此孔子不止一次地予以称道，比如称赞子路：“千乘之国，可使治其赋也”，意谓有一千辆战车的国家，子路可以充当管理兵役的长官。
在对待老师方面，子路一方面忠贞不二，极其尊重，但另一方面又不象颜回那样于孔子之言“无所不悦”，总取“不讳”态度。
只要他认为孔子的言与行有不正确的地方，总是直率地提出批评和反驳。
这是子路直率、光明磊落性格的又一体现。
如6.28章子路问孔子：“卫君待子而为政，子将奚先？”孔子说：“必也正名乎。
”子路听了以后嘲笑孔子说：“有是哉，子之愚也，奚其正？”孔子也火了，骂子路说：“野哉，由也！君子于其所不知，盖阙如也。
名不正则言不顺，言不顺则事不成，事不成则礼乐不兴，礼乐不兴则刑罚不中，刑罚不中则民无所措手足。
”鲁国的大夫公山不狃(niu)与大贵族季氏不和，于是占据了费邑，搞独立王国，派人来请孔子前去共同治理。
孔子当时正处在人生不得志的时期，有人邀请，能施展一下才能，正合心意。
但子路出来阻拦了，在子路眼里，费邑那是乱臣贼子的地方，我们怎能到那里去。
于是孔子只好作罢，并且对子路辩白说，我到了那里也是为那里作好事。
晋国大贵族赵简子的家臣佛肸（xi)占据中牟，独立为王，也派人来请孔子去治理政务，推行孔子的主张。
孔子又想去，但又被子路拦下。
孔子无可奈何地说出“坚硬者磨而不薄，洁白者染而不黑，丘非匏瓜，焉能系而不食”的哀叹。
孔子于54岁那年由于仕途不顺，政敌威胁，被迫离开鲁国周游列国，这时，老弟子中陪伴孔子在外颠沛流离了14年的只有子路。
孔子68岁回国之后，有一年病得很重，子路看老师恐怕是不行了，便准备对后事进行料理，任命了一个学生充当孔子的家宰。
在当时，只有贵族和大夫家里才能有家宰的。
后来，孔子病好了，反而责备子路搞虚荣。