《鱼我所欲也》PPT精品课件【完美版课件】

整体感知
以上两句是如何论证“舍义取生”的？
所欲 假 设 分 析
所恶
（反面）
莫甚于生
何不用
（最喜生）
（不择手段求生）
舍 义
取
何不为
生
莫甚于死
（不择手段躲祸）
（最恶死）
文意疏通
由是则生而有不用也；由是则可以辟患而有不为也。 通过这种方法。
是故所欲有甚于生者，所恶有甚于死者 。 因此，由此可见。
译文：采用某种手段就能够活命，可是有的人却不肯采用；采用某种办法就 能够躲避灾祸，可是有的人也不肯采用。由此可见，他们所喜爱的有比生命更宝 贵的东西（那就是“义”）；他们所厌恶的，有比死亡更严重的事（那就是“不 义”）。
鱼我所欲也
新课导入
在人的一生中，要作出许多各种各样的选择，尤其是在对待象生 和死这样重大的问题上，当我们必须作出非此即彼的选择的时候，这 对任何人都是一个严肃的人生课题。
我们今天学习的《鱼我所欲也》这篇课文告诉了我们应怎样作出 选择。
作者简介
孟子，名轲，字子舆，战国时邹人。是儒家继 孔子之后又一位重要的代表人物，后称为“亚圣”。
整体感知
以上两句运用了什么论证方法？
接受万钟
不辨礼义
宫室之美 妻妾之奉 所识穷乏者得我
疏通文意
为了,介词 wèi 做，动词 wéi
乡为身死而不受，今为宫室之美为之；乡为身死而不受，今为妻妾之奉 通“向”，从前。 为之；乡为身死而不受，今为所识穷乏者得我而为之：是亦不可以已乎？此之
整体感知 1、“非独贤者有是心”中“是心”指什么？
指恻隐之心、羞恶之心、辞让之心、是非之心等这些善心。（用原文中的语句 来回答：所欲者有甚于生者，所恶者有甚于死者 ）
2、为什么说“非独贤者有是心，人皆有之，贤者能勿丧耳”？ 孟子主张人性是善的。“人之初，性本善”。但是只有有道德的人才能保持
高尚的操守而不丧失善心（天性、天良）。
文章开头写“鱼”和“熊掌”有什么作用？
二者不可得兼
鱼 我所欲也
熊掌
二者不可得兼
生
义
运用了比喻论证，以鱼 与熊掌不可得兼而取熊掌为 喻，引出生与义不可得兼则 “舍生取义”的中心论点。
设喻、类比 舍鱼而取熊掌者也
舍生而取义者也 提出论点
文意疏通
苟且偷生
生亦我所欲，所欲有甚于生者，故不为苟得也。死亦我所恶，所恶有甚于死者，
孟子生于战国诸侯混战最激烈的时期，他继承 和发扬了孔子的思想，他提出“民贵君轻”、反对 掠夺性战争等主张。
为此，他到各国去游说诸侯，反对“霸道”， 提倡以“仁”“义”为中心的“仁政”、“王道”。
读准字音
箪 dān
蹴
cù
苟得 gǒu
不屑 xiè
恶 wù 乡 xiàng 羹 gēng 妾 qiè
朗读指导
整体感知
以上两句运用了什么论证方法？
一箪食 一豆羹
得——生
舍——死
“呼尔” “蹴尔”
弗受 不屑
羞恶 之心 舍生 取义
文意疏通
万钟则不辩礼义而受之，万钟于我何加焉！为宫室之
高位厚禄 通“辨”，辨别
有什么好处
美，妻妾之奉，所识穷乏者得我与？ 侍奉 通“德”，感激 通“欤”，语气助词
译文：（可是有的人）见了“万钟”的优厚俸禄却不辨是否合乎礼义就接受 了。这样，优厚的俸禄对我有什么好处呢？是为了住宅的华丽、大小老婆的侍奉 和熟识的穷人感激我吗？ (注：“于我何加焉”即“何加于我焉”)
动词，超过、胜过比
读wéi，动词， 读Wù，动词，厌恶。
故患有所不辟也。
做，干
与“欲”相反
名词，祸患,灾难 通“避”，躲避
译文：生命是我所喜爱的，但我所喜爱的还有胜过生命的东西，所以我不做 苟且偷生的事；死亡是我所厌恶的，但我所厌恶的还有超过死亡的事，所以有灾 祸我不躲避。
整体感知
以上两句是如何论证“舍生取义”的？
亦我所欲也，义，亦我所欲也，二者不可得兼，舍生而取义者也。
大义
舍弃
译文：鱼，是我喜爱的东西，熊掌，也是我喜爱的东西，（如果）两种东西不能同 时得到，（那么），（我要）舍弃鱼而选取熊掌.生命是我所喜爱的，大义也是我所喜爱 的，如果这两样东西不能同时都具有的话，那么我就只好牺牲生命而选取大义了。
整体感知
非独贤者有是心也，人皆有之。
人人都有向善之心
论证 比喻论证 正面论证
反面论证 (“性善论”)
文意疏通
一箪食，一豆羹，得之则生，弗得则死。呼尔 吆喝。尔，助词。
而与之，行道之人弗受；蹴尔而与之，乞人不屑也。 给 饥饿的过路人 用脚践踏着。 因轻视而不肯接受
译文：一碗饭，一碗汤，吃了就能活下去，不吃就会饿死。可是轻蔑地、呵叱着 给别人吃，过路的饥民也不肯接受；用脚踢着（或踩过）给别人吃，乞丐也不愿意接 受。
整体感知
以上两句是如何论证“舍生取义”的？
由是则生
因 果 分 析
不用 （结果）
有甚于生者 （原因）
由是避患
不为
有甚于死者
文意疏通
非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳。
不仅仅
这种思想
不丧失。
译文：不只是有道德的人有这颗心(辨别“义’’与“不义”，并保持它)， 人人都有这颗心(孟子认为人生下来本性是善良的)，只是有道德的人能永远不失 去它罢了。
辨 证 分 析
（正面）
所欲 所恶
甚于生（义）
故不苟得
舍
生
取
甚于死（不义）
义
故不避患
文意疏通
如使人之所欲莫甚于生，则凡可以得生者何不用也。
假如，假使
那么
பைடு நூலகம்
什么手段不可用呢
使人之所恶莫甚于死者，则凡可以辟患者何不为也？
没有
动词，做，干
译文：如果人们所喜爱的东西没有超过生命的，那么凡是能够用来求得 生存的手段，哪一样不可以采用呢？如果人们所厌恶的事情没有超过死亡的， 那么凡是能够用来逃避灾祸的坏事，哪一桩不可以干呢？
整体感知 3、“非独贤者有是心也，人皆有之，贤者能勿丧耳”一句在论证上有什么作用？
升华 主题
非独贤者有
递
进
人皆有
论
说
贤者勿丧
小结第一部分
舍鱼而取熊掌
“甚于生者” “甚于死者”
“义”； “不义”
论点
舍生而取义 不为苟得 患有所不避
所欲莫甚于生 所恶莫甚于死
凡可以得生者何不用也？ 凡可以避患者何不为也？
如使/人之所欲/莫甚于生，则/凡可以得生者/何不用也？使/人之所 恶/莫甚于死者，则/凡可以辟患者/何不为也？
由是则生/而有不用也，由是则可以辟患/而有不为也。
疏通文意
生命 鱼，我所欲也，熊掌，亦我所欲也，二者不可得兼，舍鱼而取熊掌者也。生，
能愿动词，喜爱
动词，同时得到或占有。 熊的脚掌，是一种珍贵 “兼”是副词状语置后。 的食品。