生态美学与生态文明的价值倡导及其建构
弘扬生态美育 建设生态文明
弘扬生态美育建设生态文明摘要：文章主要介绍生态美育的立足点、手段、内容、特征以及如何实施。
生态美育是建设生态文明的重要手段之一，对促进我国的生态文明建设具有深远的意义。
关键词：生态美育；生态文明；内容中图分类号：G630文献标志码：A文章编号：1674-9324（2020）15-0067-02收稿日期：2019-08-06基金项目：广东省教育科研“十三五”规划2018年度“强师工程”一般项目：《生态文明教育融入中学地理课堂教学的探索与实践》（2018YQJK203）；惠州市2017-2018年度中小学和中等职业技术学校教育科学研究课题《生态文明教育融入中学地理课堂教学的探索与实践》（2017hzkt013）作者简介：张晓娟（1978—），女，河南信阳人，硕士，广东省惠州市第三中学，中学地理一级教师，研究方向：自然地理。
一、生态美育概述生态美育是“联合国环境会议”1972年时提出的。
生态美育是用生态美学的观念教育广大人民、特别是青年一代，使他们确立必要的生态审美素养，学会以审美的态度对待自然、关爱生命、保护地球。
[1]1.生态美育的立足点。
生态美育的立足点是生态存在论审美观的教育，整体论生态观是它的哲学基石。
自工业革命以来，“人类中心主义生态观”渐渐替代“自然膜拜论生态观”；大概从20世纪50年代开始，“整体论生态观”开始逐渐代替“人类中心主义生态观”登上历史的舞台。
从哲学观来看，整体论生态观是人与世界“存在论”的在世模式。
人和世界是一种同生共赢的关系。
这与中国古代的“天人合一”以及“和而不同”的哲学观不谋而合。
以价值观来看，整体论生态观是对人与自然价值的兼顾融合，中和“生态中心论”与“人类中心论”。
从人文观来讲，整体论生态观是饱含生命的“生态人文主义”。
整体论生态观主张的和谐共生哲学观是生态美育的哲学基础。
2.生态美育的手段。
生态美育的手段主要是生态系统中的关系之美。
以生态存在论的视角来看，人与自然“此在与世界”，难舍难离融合为一体。
当代生态文明视野中的生态美学观
当代生态文明视野中的生态美学观当代生态文明视野中的生态美学观一、导言生态文明是人类在当代社会发展进程中面临的重要议题之一。
随着环境污染、资源匮乏以及生物多样性丧失的不断加剧，人们逐渐认识到生态问题的重要性，进一步提倡生态文明的建设。
而生态美学作为探讨生态问题时的一个重要视角，对于推动生态文明建设起着重要的作用。
本文旨在从当代生态文明的视野中探讨生态美学观，并尝试构建一个理论框架。
二、生态美学的哲学基础1.1 生态学与美学的关系生态学与美学两个学科似乎在意义上存在着较大的差异。
生态学是研究生态系统结构和功能的科学，而美学则是探讨美的本质和审美感受的学科。
然而，生态学和美学并非完全独立的领域，它们之间存在一定的联系。
生态学关注的是生态系统的稳定和可持续性，而美学关注的是人类对自然的审美体验。
生态学的研究结果可以为美学提供一定的基础，美学的观点也可以帮助生态学更好地理解生态系统。
1.2 生态美学的基本观点生态美学是一门研究生态系统美的学科，强调生物多样性、动态平衡和可持续发展的重要性。
生态美学认为，自然界的每个生物都有其独特的美。
生态美学强调人与自然的和谐共生，强调人类文化对自然的尊重和保护。
三、当代生态文明视野中的生态美学观2.1 生态系统的美生态系统是生态美学研究的一个重要对象。
生态系统中的植被、动物和微生物之间的相互作用形成了一个复杂而精巧的生态环境，给人们带来了无穷的美感。
在生态系统中，每个物种都有其独特的生存方式和生态角色，它们之间相互依存、相互制约。
这种相互作用和平衡给人们带来了美的享受。
2.2 自然地貌的美自然地貌是自然界中的艺术品，每一个山峰、河流、湖泊都有其特殊的形态和结构，给人们带来视觉上的享受和心灵的安宁。
自然地貌的形成经历了漫长的岁月，蕴含着宇宙的力量和智慧。
保护自然地貌，让人们欣赏其美丽，不仅是一种审美的需要，更是对地球家园的尊重。
2.3 生物多样性的美生物多样性是生物世界中的瑰宝，每个生物都有其独特的生命方式和外貌特征。
弘扬生态美育建设生态文明
弘扬生态美育建设生态文明生态美育是一种以环境教育为核心的教育方式，旨在通过对自然环境的认识和体验，培养人们对自然的热爱和保护意识，引导人们在日常生活中注重生态环境的保护和可持续发展。
在当今社会，随着环境污染日益加剧和生态平衡失衡，生态美育的重要性愈发凸显。
建设生态文明也成为了国家发展的重要目标。
弘扬生态美育，建设生态文明成为了当今社会所面临的重要任务。
一、弘扬生态美育生态美育是对自然环境的感知和研究，通过对自然环境的了解和体验，引导人们注重环境保护和生态平衡。
生态美育的核心是培养人们对自然环境的热爱和保护意识，激励人们积极投入到环保事业中。
生态美育活动可以包括户外露营、山水画写生、植树造林等，让参与者亲身体验自然的美好，从而使他们产生对自然的敬畏和热爱之情。
学校和社会也可以通过课程设置、科普宣传等方式进行生态美育活动，让更多的人加入到生态美育的行列中来。
弘扬生态美育对于培养人们的环保意识和生态观念具有重要的意义。
通过生态美育活动，人们可以深刻认识到自然环境对人类生存的重要性，从而培养出保护环境的观念和行动。
生态美育也可以激发人们的创造力和想象力，通过对自然环境的观察和思考，培养人们解决环境问题的能力。
生态美育还可以提高人们的身心素质，让人们在自然的怀抱中放松心情，远离城市的喧嚣和压力。
二、建设生态文明建设生态文明是中国国家的发展战略目标之一，旨在在经济发展的同时保护和修复生态环境，使之与经济社会发展相适应。
要建设生态文明，需要从政策法规、行业监管等多方面入手，健全生态环境保护体系，推动产业结构调整，加强环境保护工作。
也需要推动生态文明理念深入人心，让全社会形成保护环境、节约资源的良好氛围。
建设生态文明对于改善人类生存环境、实现可持续发展具有重要的意义。
随着工业化和城市化进程的加快，生态环境遭到了严重破坏，水土流失、空气污染等问题日益严重，已经成为了人类社会发展中不可忽视的问题。
建设生态文明是当前所面临的紧迫任务。
弘扬生态美育建设生态文明
弘扬生态美育建设生态文明随着人们环保意识的不断增强，生态美育逐渐成为教育界和社会各界的热门话题。
生态美育是指通过各种形式的教育和培养，让人们深入了解和感受自然、热爱自然、保护自然，从而取得对自然美的感受和欣赏能力、环保意识和环保行为。
构建生态文明，是国家发展的一项重要任务。
改善生态环境，需要全社会的共同努力。
生态美育作为培养人们生态环保意识的一种有效手段，对促进生态文明建设具有重要的作用。
因此，我们应当加强生态美育，共同建设生态文明，推动可持续发展。
首先，生态美育能够加强人们对生态环境的认知和尊重。
生态美育不仅能够让人们了解生态环境的现状和问题，还可以通过各种途径来传达保护环境、减少污染的理念。
比如说，通过让孩子们种树、养鱼，让他们亲身体验自然界的神奇之处，从而认识到自然界的重要性，珍惜和爱护自然环境。
有了这种教育，人们自然就会对环保行为更加重视，为构建和谐人居环境奉献自己的力量。
其次，生态美育是注重文化内涵的教育，有利于弘扬生态文明。
生态文明是一个内涵丰富、多元积极的概念，强调自然与人类、经济与生态之间的和谐。
在生态美育的教育中，我们不仅要传递环保知识，还要注重文化内涵，努力打造具有生态意义的文化艺术形态，将生态文明的理念融入传统文化内，弘扬中华文明的生态智慧。
比如，我们可以将生态文明与民俗、传统建筑、文学、诗歌等有机结合，通过文化活动的形式，让人们深入了解生态文明的内涵，引导人们形成生态文明的审美观念和生态行为方式。
再次，生态美育能够提高人们的环保意识和能力。
生态美育不仅是传递环保知识，更是一种生活方式和环保行为的引导。
通过开展环保实践活动，培养人们的环保意识和环保行为，切实推进环保实践。
比如，我们可以组织志愿者活动，清理河道、垃圾，保护野生动物及植物，推广垃圾分类等等。
这种方式不仅可以增强人们的环保意识，提升人们的环保能力，还可以形成一种社会共识，推动环保事业在全社会得到普及和发展。
最后，生态美育能够促进人的全面发展。
弘扬生态美育建设生态文明
弘扬生态美育建设生态文明随着环境污染和生态破坏日益严重，人们对于生态环境保护的重要性有了越来越清晰的认识。
单纯的政治手段和经济政策并不能完全解决环境问题，唯有通过教育和文化的力量，树立生态意识，才能真正实现生态文明的建设。
生态美育作为重要的一部分，不仅可以帮助人们认识和感受自然界的美好，更能引导人们尊重自然、保护环境，从而促进全社会的生态文明建设。
生态美育可以说是一种教育的形式，它通过对自然的观察、体验和理解，引导人们树立珍爱生态、保护环境的意识。
通过生态美育，可以提高人们的自然观察力和感知能力，帮助他们更加深入地了解自然界。
通过户外采风、写生等艺术活动，可以让人们更加仔细地观察植物、动物，感受自然的美妙，从而培养出对自然的热爱与保护。
生态美育也可以通过各种艺术形式，如音乐、舞蹈、绘画等，让人们表现对自然的感受与情感，从而增强对生态环境的关注和热爱。
通过这些活动，可以激发人们内心深处的生态情感，引导他们保护自然并与之和谐共生。
而生态美育的重要性就在于，它可以在潜移默化中改变人们的生态认知与价值观。
无论是儿童还是成年人，都可以通过生态美育接受正确的生态教育，培养出珍惜自然、保护环境的意识与习惯。
一旦这种观念深植人心，就能够为生态文明建设奠定坚实的基础。
生态美育还能够培养人们的创造力和创新意识，推动环境保护科技的发展，为生态环境的治理提供更多的思路和解决方案。
要想真正弘扬生态美育，全社会各个方面都要齐心协力，形成宏大的合力。
学校教育部门应当将生态美育融入到教学内容中，引导学生自觉保护环境，注重自然环境与生态文明的教育。
社会各类文化机构应当联合起来，组织更多的生态艺术活动，让更多的人能够参与到生态美育的过程中，培养出对自然的热爱。
政府也应当提供更多的政策支持，鼓励各种形式的生态美育活动，为生态文明建设提供更多的资源。
媒体也有责任积极报道生态美育的相关信息和经验，引导公众关注生态环境和自然美感，营造良好的社会氛围。
生态美学体系的时代建构——兼评袁鼎生教授新作《天生论美学》
南方文坛2018.4Southern Cultural Forum20世纪中期随着生态环境危机的产生，生态学研究从科学到人文，形成了一种空前活跃的世界性思潮。
在西方，生态文化研究侧重以人类实践为中心的环境研究，主要包括实践、伦理与哲学三个方面：以蕾切尔·卡逊、利奥波德为先驱，罗尔斯顿、柏林特等为代表，将生态科学研究延伸到社会价值、道德伦理的领域；以阿伦·奈斯、汉斯·萨克塞等为代表，建立生态哲学、探讨“生态智慧T ”的深层生态学思想体系；以实践为中心，将生产力、生产关系、政治经济问题与生态问题相关联，如生态马克思主义。
在中国，自90年代开始生态美学成为学术界讨论的热点，基本呈现如下态势：引进西方生态思想、自然与社会科学成果融入美学建构；挖掘中国古代生态思想资源、少数民族生存智慧，作出生态美学意义上的再阐释；从实践美学原理出发，探讨生态思想演进的更新。
在国外生态环境实践与伦理、哲学推演的基础上，在国内生态美学各类资源开掘与整理的前提下，广西民族大学袁鼎生教授更进一步，率先将西方侧重客体与中国侧重主体的生态思想研究有机整合，在互补中形成以元美学为基础的生态美学体系，将自然与社会科学本身融入美学的建构。
从90年代学术生涯开始之初，袁鼎生教授从实证调查到理论建设，相继推出了一系列逻辑贯通的生态美学著作，将应用生态美学、历史生态美学、理论生态美学整一结合，成为生态美学体系与学科建设的第一人。
在开始美学研究之前，袁鼎生教授用八年的时间研究桂林山水美学，做了大量的田野调查，总结自然山水之美的规律，将系统方法及和谐理论与山水形态有机生发、融合，出版了《天下第一美山水》等系列著作，为其后的理论研究奠定了坚实的基础。
从1995年到2000年，在出版的著作文章中袁教授提出了和当时流行的主体论美学不同的整体论主张，认为“美是主客体潜能的对应性自由实现”①。
在《审美场论》一书中袁教授引进了物理学中“场”的概念，具有开拓性地将它引入到生态美学的研究之中，以其暗合生命整体的性质与力量，表达超越某个维度和界面的全新“统观”概念，系统而生动地演绎生态整体化生的“整生”形态。
弘扬生态美育建设生态文明
弘扬生态美育建设生态文明生态美育是指以生态环境为载体，通过自然与人文景观的鉴赏、感受与创造，塑造人们的生态美感、人文情怀及环境责任感的过程。
随着社会经济的发展和人们环保意识的提高，生态美育越来越受到人们的重视。
生态美育是全社会的共同责任，我们应当积极推动弘扬生态美育，建设生态文明。
一、弘扬生态美育理念生态美育是一种新型教育理念，强调以生态环境为主题，以生态教育为基础，以环境保护为目的，培养人们对生态环境的感知、理解和保护意识。
生态美育要求我们向自然学习，感受大自然的美、了解大自然的规律，培养对自然的敬畏之心和对自然的热爱之情。
只有当人们从小把环境保护融入日常生活，才能真正营造良好的生态环境。
弘扬生态美育理念首先需要在教育体系中加强生态教育，培养学生的环保意识和责任感。
学校应该增加生态环境课程，组织生态社会实践，提供生态环境保护科普知识，引导学生爱护生态环境，树立绿色生活方式。
社会各界也要积极开展生态环境教育宣传，提高全民的环保意识，共同致力于打造生态美育的教育氛围。
二、构建生态美育实践平台生态美育实践平台是指营造生态环境教育认知、体验、参与和创造的场所。
构建生态美育实践平台既需要保护现有的自然生态环境，也需要建设一批可供学习、实践、创造的生态景观和生态教育基地。
国家自然保护区可建立生态教育基地，各地公园和社区也可开发生态体验游览区，供人们亲近大自然、感受自然之美。
建设生态美育实践平台还需要加强生态美育资源的整合和共享。
各地可以引入先进的生态美育理念和实践经验，开展合作交流，共同创造生态美育资源。
在此基础上，可以建设生态美育在线平台，设置生态美育主题课程和活动，让更多的人通过网络平台感知和了解生态美育。
三、推动生态美育与生态文明的互动发展生态美育与生态文明是相辅相成的关系，生态美育是塑造人们环保意识和生态情感的途径，而生态文明是推动社会生态环境建设的理念和目标。
推动生态美育与生态文明的互动发展，可以通过以下几个方面来实现：建立生态美育和生态文明的政策支持体系。
弘扬生态美育建设生态文明
弘扬生态美育建设生态文明近年来，生态环境问题日益凸显，人们对于生态文明建设的重视逐渐升温。
而在这个过程中，弘扬生态美育显得尤为重要。
生态美育不仅关乎个体的心灵修养，更涉及整个社会对于自然、环境的关怀和尊重。
本文将探讨弘扬生态美育，推动生态文明建设的重要性以及可行的途径。
生态美育是培养人们对自然的敬畏之情的重要途径。
随着城市化的加速和人们生活水平的提高，很多人逐渐远离了自然，忽视了对自然界的感激和珍惜之心。
弘扬生态美育就是要通过艺术、文学、教育等多种手段，让人们重新审视自然，感受大自然的奇妙之处，从而培养起对自然的敬畏之情。
只有当每个个体都能够在心灵深处培养起对自然的敬畏之心，才能更好地推动生态文明建设。
生态美育有助于提升公众对于生态环境的认知。
通过艺术作品、文学作品等载体，可以将复杂的生态问题表达得更加直观、生动。
生态美育可以帮助人们更深刻地理解生态系统的相互关系，认识到人类活动对于自然环境的影响。
这种深刻的认知将有助于引导人们采取更加环保、可持续的生活方式，为生态文明建设提供坚实的基础。
生态美育还能够激发人们保护环境的责任感。
通过艺术作品、文学作品中展现出的自然之美，可以唤起人们内心深处的责任感，让每个人都意识到自己是地球的守护者，有责任保护好我们共同的家园。
这种责任感将推动个体在日常生活中更加注重环保，从而在整个社会层面上形成对于生态环境的共同关切和保护。
生态美育还可以成为推动绿色产业发展的有力支持。
通过对生态美的传播，可以激发人们对于环保产品、绿色生产方式的兴趣。
这将促使企业更加注重生产过程中的环保问题，推动绿色技术的研发和应用。
生态美育在一定程度上可以成为推动经济向可持续发展的方向迈进的催化剂。
为了弘扬生态美育，我们可以从以下几个方面入手：加强教育体系中生态美育的渗透。
在学校课程中加入生态美育的内容，通过课外活动、实地考察等方式，让学生亲身感受大自然的美好，培养他们对于自然的热爱和保护意识。
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生态美学与生态文明的价值倡导及其建构【内容提要】20世纪中期以来，工业文明所造成的生态危机日益严重，人类社会开始了由工业文明到生态文明的过渡，生态美学就是在此背景下产生的。
包含生态维度的新美学观，它以马克思的唯物实践存在论为其哲学基础，是对实践美学的继承和超越，也是美学学科的当代发展。
生态美学最重要的理论原则是突破“人类中心主义”的生态整体主义，这是一种新人文主义精神的体现。
生态美学包含生态本真美、生态存在美、生态自然美、生态理想美与审美批判的生态维度等内涵。
在西方则以海德格尔的“四方游戏说”为其典范表述，这恰是海氏受到中国道家思想影响的成果，因此生态美学必将开创中西美学对话交流的新时代。
生态美学是20世纪90年代中期，在世界范围内由工业文明到生态文明转型和各种生态理论不断发展的情况下，由中国学者提出的一种崭新的美学观念。
它以人与自然的生态审美关系为基本出发点，包含人与自然、社会以及人自身的生态审美关系，是一种包含着生态维度的当代存在论审美观。
实际上，它是美学学科在当代的新发展、新延伸和新超越。
一20世纪中期以来，工业文明所造成的生态危机日益严重，对人类的生存构成极大威胁，于是一种崭新的对工业文明进行反思和超越的生态文明应运而生。
《光明日报》年4月30日发表的《论生态文明》一文指出:“目前，人类文明正处于从工业文明向生态文明过渡的阶段。
”又说:“生态文明是人类文明发展的一个新的阶段，即工业文明之后的人类文明形态。
” ① 我国对生态文明的肯定与强调恰是建设有中国特色社会主义现代化道路的重要表征之一，是对资本主义工业文明的重要超越。
人类社会对传统工业文明的批判和新的社会文明的转型早在20世纪60年代即已开始。
年，美国著名海洋生物学家莱切尔·卡逊在其具有里程碑意义的名著《寂静的春天》中说:“现在，我们正站在两条道路的交叉口上。
这两条道路完全不一样……。
我们长期以来一直行驶的这条道路使人容易错认为是一条舒适的、平坦的超级公路，我们能在上面高速前进。
实际上，在这条路的终点却有灾难等待着。
这条路的另一条叉路——一条很少有人走的叉路—为我们提供了最后唯一的机会让我们保住我们的地球。
” ② 卡逊在这里所说的舒适的路，即我们习以为常的工业文明所坚持的经济无限增长、最后引起生态危机的灾难之路。
而她所说的另一条路，则是唯一可选择的保住地球环境的生态文明之路。
年，英国著名历史学家阿诺德·汤因比在《人类与大地母亲》的第八十二章“抚今追昔，以史为鉴”的最后写道:“人类将会杀害大地母亲，抑或将使它得到拯救?如果滥用日益增长的技术力量，人类将置大地母亲于死地，如果克服了那导致自我毁灭的放肆的贪欲，人类则能够使她重返青春，而人类的贪欲正在使伟大母亲的生命之果——包括人类在内的一切生命造物付出代价。
何去何从，这就是今天人类所面临的斯芬克斯之谜。
” ③ 汤因比以其历史学家的远见卓识，从当代生态哲学“生态圈”的理论高度，又一次提出了人类面临何去何从的问题，给人类以深刻的警示。
社会经济的转型必然建议包含美学在内的文化也随之转型。
知名的罗马俱乐部发起人贝切伊指出人类对于自然的无穷收缩实质上就是“人类文化发展的一个非常大过错” ④ 。
而知名环保非政府塞拉俱乐部的前任执行主席麦克洛斯基则明确指出，随着社会转型须要一场价值观和世界观的革命。
他说道:“在我们的价值观、世界观和经济非政府方面，的确须要一场革命。
因为，文化传统创建在漠视生态地崇尚经济和技术发展的一些预设之上，我们的生态危机就根源于这种文化传统。
工业革命正在变质，须要另一场革命取而代之，以全新的态度看待快速增长、商品、空间和生命。
” ⑤ 生态文明的到来对美学也明确提出了一系列代莱课题，建议工业文明时代理性主导下的美学理论展开必要的转型，以适应环境生态文明新形势的建议。
年12月10 日，当代法国知名美学家杜夫海纳与澳大利亚知名哲学家帕斯默应日本知名美学家今道友信之邀请聚会东京，就生态文明时代的生态伦理学以及与之有关的美学问题互换鲮的见。
正如今道友信在开场白中所说:“20世纪后半叶，由于科学技术的发展，人类的生活环境与以前相比，发生了截然不同的变化。
过去，说到环境，在公共方面，主要只是指自然;此外，也多少涉及到个人的文化环境。
然而今天，技术关联已经成为环境。
因此，我认为有必要根据这种生活环境的激变而树立新的伦理，提倡eco—ethics ［生态伦理学］。
eco是ecology ［生态学］的eco，是希腊语中的家、住处一词的引申，也就是生存环境。
因此，生态伦理学就意味着适应人的生存环境的伦理学，它是包含着解决在现代科学技术的环境中产生的新问题的思考。
——与此相同，在美学上也产生了极大的问题。
”⑥ 而格林·洛夫则在《重新评价自然》一文中提出“承认自然的优先地位，承认建立包括人类与自然在内的新伦理学和美学的必要性” ⑦ 。
在西方，生态批评作为生态美学的实践形态从20世纪70年代以来开始蓬勃发展，逐渐成为显学。
英国《卫报》发表的影响很大的文章《在绿色团队里》就认为，结合了社会批评、女性主义批评和后殖民批评的生态批评必将成为文学批评的主流⑧ 。
与此同时，生态哲学、生态伦理学、生态政治学等生态方面的各种理论也繁荣发展起来了。
就是在这样的形势下，我国美学工作者结合我国的实际情况，借助于丰富的传统生态智慧，提出了生态美学这一崭新的美学理论观念，成为了我国美学和文艺学领域的一个新亮点。
二西方文学生态学和生态批评的哲学基础是西方当代生态哲学。
主要代表是挪威哲学家阿伦·奈斯的“深层生态学”和德国哲学家海德格尔的当代生态存在论哲学。
阿伦·奈斯主要通过对生态问题的深层追问，深入到价值论与社会层面，探索“怎么样”、“为什么”等深层根源，并由此提出“生态自我”、“生态平等”与“生态共生”等生态智慧。
海德格尔则立足于人与自然的平等游戏，由遮蔽走向澄明之境，实现人的“诗意地栖居”。
它们都是对传统的主客二分思维模式与主体性观念的突破，包含着有机整体和“主体间性”的当代哲学内涵，成为当代哲学转型的重要表现。
但它们又都具有浓厚的唯心主义倾向和神秘主义色彩。
因此，我们在稀释以上理论有价值成分的前提下，将我们的生态美学观打下在马克思的唯物课堂教学存在论的哲学基础之上。
马克思与恩格斯于—年在《德意志意识形态》中将共产主义者称为“课堂教学的唯物主义者” ⑨ 。
这种唯物课堂教学观截然不同于当代西方包含生态哲学在内的各种哲学形态。
它不是从抽象化的观念和意识启程，而是从活生生的社会生活启程。
正如马克思所说，“不是意识同意生活，而是生活同意意识” ⑩ ，这一理论做为对于传统机械唯物认识论的突破步入当代存在论的更深层面就是十分显著的。
马克思首先对于“存有”并作了不同于西方现代存在主义哲学的唯物主义阐述。
他指出，“存有”不是一种观念的精神状态，而是人的实际生活过程。
他说道:“意识在任何时候都就可以就是被意识到了的存有。
而人们的存有就是他们的实际生活过程” 11 。
接着，马克思表示，对于包含事物、现实和感性在内的人的存有无法像是主客二分的旧唯物主义那样只是从客体的或主观的形式回去认知，而必须“把它们当做人的感性活动，当做课堂教学回去认知” 12 。
十分关键的就是，马克思还把通过社会课堂教学对私有财产的积极主动摈弃做为人的一切感觉和特性赢得全盘革命的必要前提。
他说道:“因此，私有财产的摈弃，就是人的一切感觉和特性的全盘革命;但这种摈弃之所以就是这种革命，正是因为这些感觉和特性无论在主体上还是在客体上都变为人的。
” 13 而所谓“人的一切感觉和特性的全盘革命”就是同“非人”的存活状态相对公的人的审美的存活。
在这里，十分关键的就是我们对于马克思唯物课堂教学存在论必须给与完备的精确认知，也就是必须将其前后有关的论著融合出来认知。
当然，我们在研究马克思的唯物课堂教学存在论时WOULD一种与时俱进的发展态度，稀释20世纪以来哲学发展、特别就是生态哲学发展的崭新成果，将其补足入马克思的唯物课堂教学存在论之中。
以这种理论做为当代生态美学的哲学基础就将生态美学打下在科学的哲学理论根基之上，从而防止了西方当代生态理论诸多唯心和谜样的消极因素。
而且，十分重要的是，这一点在我国具有特别重要的意义，它可以成为新的生态美学与传统的实践美学相衔接的桥梁。
实践美学是新中国成立后美学研究的重要成果，在当时具有重要的理论价值和时代先进性，但随着社会文化与哲学的转型，实践美学必然要随之发展并被新的理论观念所超越。
当代生态美学观的提出就是对实践美学的一种超越，但这种超越又不是对实践美学的抛弃，而是建立于对实践美学继承的基础之上。
其超越之处主要表现于以下四个方面:其一，是由美的实体性到关系性的超越。
众所周知，实践美学力主美的客观性，将美看作不以人的意志为转移的客观实体，而生态美学观却将美看作人与自然之间的一种生态审美关系。
这就突破了对美的主客二分的僵化理解，将其带入有机整体的新境界。
其二，是由主体性到主体间性的超越。
实践美学特别张扬人的主体力量，人对自然的驾御应有其正确之处;但其不当之处在于完全将美看作“人的主体性的最终成果”14 。
这就完全抹杀了自然的价值，表现出明显的人类中心主义色彩。
而生态美学观则将主体性发展到“主体间性”，强调人与自然的“平等共生”，这是一种新的哲学转型在美学研究领域的反映。
其三，在自然美的理解上由“人化的自然”到人与自然平等共生亲和关系的超越，也是由“自然的祛魅”到部分的“自然的复魅”的过渡。
实践美学关于自然美完全是用通过社会实践，人对自然的“人化”来加以解释的，这实际上同工业革命以来所力倡的“自然的祛魅”相一致，而完全抹杀了自然所特具的不完全为人所了解的魅力。
关于自然美，李泽厚说道:“自然美的崇高，则是由于人类社会实践将它们历史地征服之后，对观赏［静观］来说成为唤起激情的对象。
所以实质上不是自然对象本身，也不是人的主观心灵，而是社会实践的力量和成果展现出崇高。
”对于诸多未经人类改造的自然对象如何会成为审美对象，李泽厚解释道:“只有当荒漠、火山、暴风雨不致为人祸害的文明社会中，它们才成为观赏对象。
” 15 这就完全抹杀了自然对象本身特有的包括其潜在审美价值在内的魅力，应该说这种观点是不全面的。
而生态美学观则在承认自然对象特有的神圣性、部分的神秘性和潜在的审美价值的基础上，从人与自然平等共生的亲和关系中来探索自然美问题，这显然是美学领域的一种突破和超越。
其四，是由美的单纯认识论考察到存在论考察的超越。
实践美学过于强调审美的认识层面，而相对忽视了审美归根结底是人的一种重要的生存方式与审美所必须包含的生态层面。
而生态美学观却将审美从单纯的认识领域带入崭新的存在领域，并将不可或缺的自然的生态维度带入审美领域，这不能不说是一个重要的超越。