道家思想对园林文化的影响
儒释道思想对中国古典园林的影响
中国古典园林史结课论文题目：儒释道对中国园林的影响学院：园林与林学院班级：风景园林1102姓名：王旭学号：201109972013年7月5号儒释道思想对中国古典园林的影响摘要：儒、释、道三家作为中国古代社会的基本思想框架，分别从不同的方面、不同的层次对中国园林施以影响：“道”之自然为其提供形象化的基础，“佛”之自我为其提供抽象化的依据，“儒”家的中庸思想则在二者之间提供了适当的“度”，来取得平衡。
中国园林在三者的共同作用下，创造出了别具特色的园林美学。
关键词：儒家思想、道家思想、佛家思想、中国古典园林、影响、发展一、儒家思想儒家思想对中国文化的影响很深远，几千年的风建社会，所传授的不外《四书》、《五经》。
传统责任思想、节制思想和忠孝思想都是儒家思想与封建统治结合的结果。
儒学在中国存在的几千年，对中国的政治、经济等各个方面产生了极其重要的影响。
同样中国古典园林，作为一种艺术也深受儒家文化的影响，同时也是一个处处蕴含深意的人文世界。
人本精神——台在园林中的变迁。
儒家思想注重人的作用，强调人对自然的改造，是一种开拓进取、雄姿英发的的文化精神。
中国建筑基于对人和社会的重视，以服务人间为主旨，使建筑与人相辅相成。
人的舒适度要求以及人的审美感知，文化理解与接受能力一直控制着建筑体。
台在夏商周三代还具有极强的神秘性和神圣性，而且在最古老的园林中是最为重要的建筑。
台是与神话思维紧密关联的，随着人的理想思维的发展，人和天的关系也发生了改变，在原始人、夏商周人那里，人必须依附天帝来获得生存的意义，王权的观念也是必须从天帝那里获得自己的神圣性说明。
从周公旦的“以德配天”到孔子的不语怪、力、乱、神开始，人不再是膜拜神灵的卑微小人，人们把自己的目光更多的投向了凡尘而非天国。
通神之台的神学意义也开始慢慢隐退，而登台眺望的游乐功能渐渐成为了造台的唯一目的。
台的功能演变是从春秋战国时开始的。
春秋中叶，礼崩乐坏，诸侯们兴起了一股造台的风潮，在他们眼中台只是作为一种审美享乐之物。
浅谈传统宗教文化对建筑景观设计的影响
浅谈传统宗教文化对建筑景观设计的影响传统宗教文化是中华民族几千年来传承下来的最为宝贵的财富，尤其是儒家和道家思想对中国文化，对中国建筑哲学以及对园林景观建筑的影响都极为深遠。
而景观建筑是复杂的自然过程和人类活动的烙印，是宗教文化的实物载体，在城市建设中都透露出传统宗教文化的缩影。
笔者从儒教、道教的中庸之道、天人合一等方面分析它们对建筑景观的影响，以便与众专家、学者进行交流。
标签：宗教文化财富影响深远景观建筑建筑景观是苍茫大地上人类智慧的点点滴滴的记载，是装点着人类生活的璀璨星辰，也是传统宗教文化的实物载体。
无论它们形式如何，年代是否久远，都焕发出人类智慧与力量的奇光异彩，是人类生活中必不可少的艺术珍品。
景观建筑也能体现出人类改造自然的勇气，也是人对自然资源合理利用和改造的体现，能够体现出人的主观意识和哲学世界观。
可以说，中国传统宗教思想是中国古典哲学的核心内容，无论是在中国传统民族艺术形式中，还是在居民景观建筑中都有着充分的体现。
而如今，我国社会经济正在快速发展，在景观设计中就出现了急功近利和盲目照搬等问题，丢掉了几千年来流传至今的传统宗教文化，缺少了创新与改革。
新的历史时期要求我们能利用优秀的传统宗教文化，与时俱进，继续发挥其对现代景观设计的影响和借鉴意义。
一、儒家文化与景观建筑儒家思想也就是我们所说的儒教，也叫儒学，儒家思想崇尚“中庸”之道，也就是强调“善”，而“中庸”的核心是礼乐文化。
儒家思想对中国文化的影响很深，而今也是中华民族内在的主流思想。
1.儒家思想对景观设计的影响儒家思想对我国的景观设计和建设的影响是深远的，主要体现在两个方面：一是对城市的建筑的影响，一是对城市规划的影响。
儒家文化讲更强调礼制、天人合一、中庸之道等，而这些主流思想至今也会影响到居民景观建筑的建筑风格。
如“礼”的内核就是秩序与和谐，也就是宗法和等级制度。
那么，在景观建筑中就会表现为自觉地以建筑形式区分人的等级，在传统建筑中用装饰、颜色等也都有严格的规定和具体的体现。
儒道对中国园林的影响
儒道对中国园林的影响
儒道是中国传统文化中的重要思想流派，对中国的园林艺术产生了深远的影响。
以下是儒道对中国园林的主要影响：
儒家提倡“仁者乐山，智者乐水”的思想，认为自然山水是人的情感和道德的象征。
这种思想影响了中国园林的布局和设计，使园林成为人与自然交流的空间。
儒家还强调“天人合一”的思想，认为人与自然应该和谐共存，这种思想促使人们将园林设计为自然与人工美的融合。
道家则提倡“道法自然”的思想，认为万物应顺应自然规律发展，反对人为干涉。
这种思想影响了中国园林的自然风格，使园林设计追求与自然的和谐统一，而不是刻意追求人工的美。
道家还强调“无为而治”的思想，认为治理社会应该顺其自然，不强求。
这种思想也影响了园林的设计，使园林空间更具灵活性和流动性。
因此，可以说儒道思想是中国园林艺术的哲学基础。
儒家的“仁”、“天人合一”以及道家的“道法自然”、“无为而治”等思想共同塑造了中国园林独特的艺术风格和文化内涵。
同时，这些思想也在不断的发展过程中相互交融，共同推动了中国园林艺术的不断进步和创新。
清华大学风景园林真题解析—中国传统文化对风景园林形成发展影响
清华⼤学风景园林真题解析—中国传统⽂化对风景园林形成发展影响中国传统⽂化对我国风景园林形成发展的影响⼀.佛、道、释、天⼈合⼀、寄情⼭⽔、崇尚隐逸是影响风景园林发展始末的根本的传统⽂化，并从风景园林发展伊始便引导着风景园林朝向⾃然式的⽅向发展；1. 三⼤意识形态(道、释、儒是中国传统哲学的主流，也是中国传统⽂化的三个坚实的基础)1）儒家——仁为根本礼为核⼼，倡导君⾂⽗⼦、修齐治平、⼊世⼈⽣观，封建意识形态正统。
儒家思想之于园林表征为——⾃然⽣态美和⼈⽂⽣态美并重，风景式⾃由布局中含蕴秩序感和⽣活⽓息；君⼦⽐德，美善合⼀的⾃然观和⼈化⾃然启发对⾃然尊重——在古典园林产⽣伊始便重筑⼭理⽔——风景式发展⽅向；中庸之道和为贵——造园要素之间始终维持不偏不倚的平衡、园林整体呈现⼀种和谐状态。
2）道家：⾃然天道观，崇尚⾃然以⾃然美为核⼼——和返璞归真、⼩国寡民结合——铸就⼠⼈宁静致远、潇洒飘逸；包含朴素辩证思想，强调阴与阳、虚与实、有与⽆的对⽴统⼀关系，对宇宙间宏观、微观空间的形成做出虚实相辅的辩证诠释。
3）儒道互补的局⾯是中国传统⽂化发展极为重要的推动⼒量，之于古典园林影响甚笃——凡举造园⽴意，构思⽅⾯的浪漫情怀和飘逸风格、园林规划通过筑⼭理⽔的辩证布局体现⼭嵌⽔抱的辩证关系；皇家园林讲究仙境摹拟等更是显⽽易见的。
4）佛教——禅宗主张⼀切皆由佛性、顿悟、直⾄本⼼可成佛——思维⽅式之注重内⼼关照——从⽽促进了艺术创作之更强调“意”，追求创作构思的主观性和⾃由⽆羁——作品达到情、景和哲理的交融，从⽽把完整的意境凸显出来，禅宗思维对于后期的古典园林在意境的塑造、意境和物镜的关系上处理尤为明显；2.天⼈合⼀：宋儒提出，作为哲学思想源于西周。
三层含义：①⼈是天地产⽣，强调⼈道和天道统⼀，源于西周，是古⼈政治伦理主张——孟⼦和庄⼦再发展——（孟⼦）天道和⼈性合⼀（寓天德于⼈⼼）；（庄⼦）天、⼈原本合⼀（天地与我并⽣万物与我唯⼀）②⼈类的最⾼道德和⾃然界的普遍规律是统⼀的——影响⼈的⾃然观，如何对待⾃然——不能违背⾃然普遍规律，和⼤⾃然保持和谐——天⼈谐和③天⼈合⼀衍⽣天⼈感应——天象和⾃然界预⽰社会异常，社会异常也影响天象⾃然界——两者相互感应，是风⽔理论的哲学基础。
道教建筑充分体现了道家思想
道教建筑充分体现了道家“王法地，地法天，天法道，道法自然”的思想，或以林掩其幽，或以山壮其势，或以水秀其姿，形成了自然山水与建筑自然结合的独特风格。
装饰道教建筑的装饰，鲜明地反映了道教追求吉祥如意、延年益寿和羽化登仙的思想。
如描绘日月星云、山水岩石以寓意光明普照、坚固永生；以扇、鱼、水仙、蝙蝠和鹿作为善、（富）裕、仙、福、禄的表象；用松柏、灵芝、龟、鹤、竹、狮、麒麟和龙凤等分别象征友情、长生、君子、辟邪和祥瑞。
另外还直接以福、禄、寿、喜、吉、天、丰、乐等字变化其形体，用在窗棂门扇裙板及檐头蜀柱、斜撑、雀替、梁枋等建筑构件上，其对民间民俗传统文化的影响，十分深远。
又如八宝图、福寿双全图，这些源自道教思想和神仙故事的图案都远远越出了道教的范围，深入到千家万户的各类建筑构件和日常器具中。
至于八仙和八仙庆寿的道教故事和图案更是家喻户晓。
道教建筑在中国古建筑的园林内，占有很突出的位置，是我国传统文化中的重要组成部分，其中一些重要建筑已列为国家级和省级文物保护单位。
它对于我们深入研究中国古代的宗教哲学思想，解剖民族传统文化的深层次结构，建设有民族特色的新文化，都有重要的历史和艺术价值。
武当山古建筑群现在虽然许多宫观已成瓦砾，然而现存的建筑仍透着宏伟和精美，而且有许多绝妙之处令人称奇。
如复真观一座五层高楼中，有一柱支撑十二根梁枋的结构奇特的杰作；九曲黄河墙可传递声音，与北京天坛回音壁异曲同工；转身殿里的大钟在撞击时殿内几无声息，而殿外却分明听到钟声袅袅；山巅那座铜铸鎏金的金殿是一件工艺珍品，围绕着它有几大奇观，其中之一为“雷火炼殿”：古时金殿未有避雷设施，雷雨天时，金殿四周往往电光闪烁，火球翻滚，景象绚丽万千，而每次雷击过后金殿不仅分毫未损，而且灿然如新……凡此种种使人不由得为古人的智慧发出由衷赞叹。
道教供奉的对象道教：是多神教，信奉的对象分“神”和“仙”两大系列，各自数量极其庞大。
（一）道教：奉祀较常见或较有代表性有“三清”、“四御”、“三元”、日月五星、四方之神等，另外还有许多流行于民间的神也被道教供奉。
从中国古典园林哲学渊源角度看坚定文化自信
从中国古典园林哲学渊源角度看坚定文化自信《长江丛刊》2019.0717从中国古典园林哲学渊源角度看坚定文化自信■安苑/天津城市建设管理职业技术学院摘要：习近平总书记在十九大报告中明确指出：“没有高度的文化自信，就没有中华民族的伟大复兴。
”我们的文化自信就源自于中华民族的历史中。
中国古典园林始终是中华民族的骄傲，在世界园林界辨识度极高，具有独特的地位。
本文从儒家思想、道家思想两个层面挖掘中国古典园林哲学渊源，并探讨了新中式园林对于传统与现代园林元素的运用，增强文化自信。
关键词：课程思政风景园林哲学渊源文化自信文化是一个民族的灵魂，中华民族之所以能够延续五千多年而生生不息，最根本的是中华民族的丰富的优秀传统文化在一代代中国人中接续发展。
中国特色社会主义进入新时代，如何让中华民族再次屹立于世界民族之巅，文化是不容绕过的关键一步。
习近平总书记在十九大报告中就明确指出：“没有高度的文化自信，就没有中华民族的伟大复兴。
”我们的文化自信就源自于中华民族的历史中。
而中国古典园林就是中国优秀传统文化中别具特色的一个。
中国古典园林始终是中华民族的骄傲，在世界园林界辨识度极高，具有独特的地位，并对世界园林产生了深远的影响。
中国古典园林对日本、朝鲜等周边国家的影响最为突出，中国造园艺术在公元六世纪被引入日本，采用池中造岛的方式，是日本早期比较典型的私家园林风格。
周边国家和地区的建筑风格与中国古典建筑也大同小异，甚至时常可以发现以中文书写的匾额。
而早在十八世纪，中国造园艺术也伴随丝绸之路传播到欧洲，其中最为典型的当属英国。
英国自然风景式园林以弯曲的河流、自然的河流与草地、将人文景观与自然景观相融合，让园林宛自天开。
此外法国古典主义园林也深受中国古典园林艺术影响，其最早的仿中式建筑蓝白瓷宫、巴黎郊区的商蒂府邸等等都能够窥见中国古典园林艺术的神韵。
中国古典哲学思想文化对古典园林有着深刻影响。
首先，古典园林蕴含着儒家尚“德”思想。
道家文化与江南园林之美
儒 、道 、佛 三 教是 中 国传 统文 化 的三 大组 成 部分 ，其 中 道教
成 ，而是 在 于它 完 美的 诠释 了 “ 无 为而 无 不为 ”的 “ 道 ”， 即所 谐 感与 节 奏感 。整 个 江 南园 林 的立 面也 充 分利 用起 伏 与层 次 变化 谓的 “ 天 地有 大 美而 不 言 ”，而 这 种 自然之 美 的思 想 也无 形地 造 来加 强 立 面 的韵律 变 化 与节 奏感 。江南 园林 重 在 写意 ，总 在 有意 就 了江 南 园林 的魂 。 无 意间 给游 览 者 留下无 数 联想 和 无 限回 味 的余 地 ，气 韵带 给江 南 道 法 自然— — 天人合 一 的思 想 园林 以不确 定 性 、神秘 感 、 不可 言状 之 情 ， 即 “ 大 音 希声 ，大 象
的 自然 美 学 ，也就 是 常说 的天 人 合 一的 思想 ，这 一 思想 也 是道 家 内在 规 律 。充满 了独特 的 张 力和 生命 的 活力 ，也正 是这 种 存在 于
文 化 的主要精 髓 之一 。 江 南 园林 中的气 韵 使每 座 园林 具 有 自己的独 特 的性 格与 生命 。园 道 家文 化深 刻 地影 响着 建 筑 的 内在寓 意 ， 中国 古典 园林 崇 尚 林 中依 附 住宅 的侧墙 来 建造 亭 、榭 、游 廊 ， 成为 园林 中另 一 道 自然 ，追 求 自然 ，实 际上 也并 非对 自然形 式美 本 身 的单纯 模 仿 ， 动 人 的风 景线 ，宛 如 乐章 ，起伏 跌 宕 。 而是 在 于对 潜 在 自然之 中的 “ 道 ”与 “ 理 ”的探 求 ，打破 “ 小自 江 南 园林 由气 韵 的 贯通 又 引 发 了 对 意 境 的 追 求 。 意 境 ， 实 然”和 “ 大 自然 ” 的界 限 ， 同时 也 构 筑 了 江 南 古 典 园林 以小 见 质 上 是造 园主 内心情 感 、 文化 积淀 及其 形 象 联想 最 大 限度 的凝 聚
先秦老庄的道家思想在园林景观中的设计表达——以楼观说经台为例
先秦老庄的道家思想在园林景观中的设计表达——以楼观说经台为例先秦老庄是中国唯一的哲学家之一，他的道家思想对中国古代文化和园林景观设计有着重要的影响。
在先秦古典时期，道家思想被广泛应用于各种艺术创作领域中，包括园林景观设计。
园林景观设计作为一种文化和艺术形式，不仅仅是以美丽的风景来吸引人们，它还涉及到文化和艺术的交织。
设计者需要以诗意，故事性和美丽的风景来呈现一个完美的景观。
因此，在设计园林景观时需要运用先秦老庄的道家思想，以达到人与自然互动，达到“天人合一”的境界。
楼观说经台是一处融合了先秦老庄的道家思想的古式园林景观，既体现了人与自然的融合，同时也承载了数千年的历史与文化。
在楼观说经台中，应用了许多先秦老庄的道家思想，为人们呈现了一个美丽和完美的景观。
下面，我们将通过五个例子来证明道家思想在园林景观设计中的表达。
1. 传统的“造景”和现代“自然”楼观说经台建筑场地依山傍水，地势起伏，园内有大量的绿化，以及建筑设施。
每一个建筑的建设都是经过精心选择和园林拼合而成。
对于园林景观，以前是把“自然”的景观按照主人意愿进行改造，呈现出一种“人造”的意味。
但是今天，人们具有更加自然的态度，更多的摒弃了以前的“造景”方式，将“自然”本身的态度反映在景观的设计上。
2. 天人合一的观念楼观说经台倡导先秦老庄的“天人合一”的思想，人与自然相融合。
在景观设计中，主要利用自然的环境和资源，倡导人与自然和谐共生的理念。
因此，在楼观说经台的景观中，自然风光与建筑物完美地融合在了一起，无微不至地借助“淡然空”的空气，打造出一种道家思想的风景。
3. 清明上河图表现“天地合一”的肖像清明上河图中的“天地合一”肖像是楼观说经台园林景观的主要设计理念之一。
这幅古代绘画描绘了一个充满活力而清新的场景，其中人物和自然环境完美融合，使整个景观都呈现出一种天人合一的美学观点。
4. 园林规划中的“有序与混沌”楼观说经台的园林设计规划有着细致而有序的布局。
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道家思想对园林文化的影响
摘要：中国的传统文化重伦理，轻宗教，认为人的生存向度总是游离于入世、出世之间，生命态度常常徘徊于积极、消极之间。
中国园林成为文人观照生活、直面自我的物质空间与精神空间的栽体。
在中国传统思想流派中，道家思想对园林文化的影响最为深远。
关键词：道家思想;影响;园林文化
园林文化是通过园林物质实体而反映出的表现园林设计师审美意识的精神介质，它是与建筑、书画、诗文、音乐等其他文化门类结合而形成的一个综合性文化。
园林文化是一定的社会意识形态和审美理想在园林形式上的反映。
它通过空间、布局、形态、比例、色彩、质地等园林语言，构成特定的文化体，用以表达时代精神和社会理念。
一、道家的基本思想
道家是一种思想流派，起源于春秋末期，以老子、庄子为代表。
道家崇尚自然，逍遥虚静;主张无为顺应，朴质贵清，淡泊自由，浪漫飘逸;提倡道法自然，无所不容，自然无为，与自然和谐相处。
二、道家思想在园林文化中的体现
2.1仙境神域
在道家传说中，东海有蓬莱、方丈、瀛洲三座仙山，“此三神仙者，其传在渤海中，
去人不远;患且至，则船风引而去。
盖尝有至者，诸仙人及不死之药皆在焉。
其物禽兽皆白，而黄金为宫阙”。
嗪始皇曾数次派方士赴传说中的东海三仙山求取长生不老之药，都
没有成功。
于是，他在自己的兰池宫中挖池筑山模仿仙境。
《秦记》中记载如“始皇都长安，引渭水为池，筑为蓬、瀛，刻石为鲸，长二百丈”，以满足其接近神仙和渴求长生的
强烈愿望。
秦始皇模拟仙境的造园活动赋予了园林独特的浪漫主义情怀和意境联想。
汉武帝在上林苑的建章宫中，挖太液池，筑湖中三岛，分别象征传说中的蓬莱、方丈、瀛洲三座仙山，对道教所描述的超脱世俗的虚幻世界进行模仿再现。
建章宫成为史上第一座以“一池三山”自然仙境为造园题材的园林。
此后，“一池三山”成为中国传统园林的经典布局
模式，南朝宋文帝时期的真武湖、唐代大明宫后苑中的太液池、圆明园的福海和蓬岛瑶台、北海琼华岛等，都是道家思想在园林中的直观反映。
2.2以自然为本
老子说：“道常无为。
”“无为”是道家的核心思想，要求人们顺应万物的本性及其内在
规律，认为自然――人类――社会是同源同构，万物都遵循“人法地，地法天，天法道，道
法自然的规律”，因而，“自然”是道家追求的最高境界。
颐和园是一个大型的自然山水园，
以昆明湖、万寿山“北山南水”的格局为全园骨架。
江南私家园林布局有限，将“师法自然”、“是其所是”的造园准则渗透到园林布局的方方面面，普遍使用借景手法。
中国四大名园的
拙政园，严格遵循了“因地制宜”的原则，成为生态造园的典范。
据《王氏拙政园记》和
《归园田居记》记载，拙政园园地“居多隙地，有积水亘其中，稍加浚治，环以林木”，“地可池则池之，取土于池，积而成高，可山则山之。
池之上，山之间可屋则屋之”，反映
出拙政园依据原有地形多积水德尔特点，汇水为池，形成湖、池、涧等类型丰富、各有千秋的特色景观。
2.3自然无为
道家认为人性与天道合二为一，追求自然无为，实现主客观的和谐平衡，在艺术中则表现为“神与物游，思于境谐”的审美意识。
东晋陶渊明《桃花源记》中描述的世外桃源所
蕴含的道家隐逸思想和自然审美情趣对后世园林意境的营造影响深远。
“达则兼济天下，
穷则独善其身”，文人造园家力求摆脱传统礼教的束缚，主张返璞归真，寄情山水。
白居
易的庐山草堂以原木为庭柱，不上红漆，墙也只是简单涂抹，不刷白，“乔松十数株，修
竹千余竿。
青萝为墙援，白石为桥道。
流水周于舍下，飞泉落于檐间”，具有天然去雕饰
的简朴风格，宛似画家笔下的荒郊野趣图。
2.4虚以涵容，静为动始
老子在《道德经》中说“埏埴以为器，当其无，有器之用。
凿户牖以为室，当其无，
有室之用。
”这便是道家的虚静观。
受此影响，园林形成了避直求曲、贵柔尚静的风格。
路是曲折有致，延绵无尽的，人们看到路的尽头消失在茫茫树丛中，实为阻而未断，颇具“无”中还“有”的趣味。
水是回环有情，收放自如，不见源头也不见尽端，穿过桥涵，流过
沟涧，随地势而转，一番生机勃勃的景象。
“坤至柔而动也刚，至静而德方”，园林中水有
动静之分，而动与静并非绝对，往往是相互交织的。
2.5山水回环，负阴抱阳
中国古典园林以自然为模板，离不开山水的布局与架构。
按照道家的阴阳观，“无形
为阳，有形为阴，故水为阳，山为阴。
”山环水抱、山水相依，一阴一阳、一高一低，就
审美而言形成了对立统一的格局，稳定而有生机。
起初园林中“一池三山”的构筑模式仅是
为了迎合统治者求仙拜神的思想，在而后的发展中，对于岛屿的塑造已经成为一种和谐的审美理念：山水环抱。
三、道家思想影响园林文化的表现
3.1园林景观模仿道家的理想圣地
道家认为东海有蓬莱、方丈、瀛洲三座仙山。
中国传统园林早期以道家的仙境和神域作为创作蓝本。
秦、宋、唐等朝代模仿蓬莱、方丈、瀛洲三座仙山，从而形成了“一池三山”的传统造园格局。
3.2“源于自然，高于自然”的造园理念
道家信奉“天人合一”，“道法自然”建立了道于自然的联系，暗示了整个宇宙的运行法则。
具体反映在造园上为：一切取法自然，师法自然，追求“虽由人作，宛自天开”的造园
意境。
园林之美，贵在自然，自然者存真。
在这种思想影响下，中国传统园林推崇大巧若拙、不事雕琢的天然美，反映在造园中为：园林选址和布局注重从大环境中借景，充分尊重和利用基址条件提炼自然美景，景物的布局安排尽量遵循因地制宜的原则，“宜亭斯亭”、“宜榭斯榭”、“高方欲就厅台，低凹可开池沼”，不刻意追求中轴对称的布局形态，“景到随机”、“得景随形”，将人工美和自然美相互融合，造就出“天人合一”的园林景观。
3.3虚实相生的意境营造
对于意境，老子认为：“是谓无状之状，无物之景，是谓恍惚。
”中国古典园林视意境
为最高境界，景致虚实多变，象外之意丰盈，形成由实到虚，又虚到幻的审美境界。
如半圆拱桥横跨水面，与水中倒影合二为一，形如满月，象征团圆和谐。
临水而建的舫，势如离岸之船，象征了漂泊，意指宦海浮沉的人生。
道家思想对园林美学观和布局设计思想具有十分深远的影响，自然山水园林、文人园林、写意园林都遵循“崇尚自然，师法自然”的原则。
在此思想影响下，中国园林形成了独
特的“天人合一”，本于自然，高于自然，将自然美、建筑美、诗画美有机结合在一起，实
现万物和谐的境界。