葛洪及其人生哲学(1)
东晋传奇名医——葛洪
东晋传奇名医——葛洪
葛洪生平养生自古流传，东晋名医葛洪的中医养生文化流传至今，为后人留下了广博实用的中医养生理论。
跟小编一起探秘中医的道与法。
葛洪(公元283～363年)，中国东晋时期著名的道教理论家、医学家、炼丹家。
字稚川，自号抱朴子，丹阳郡（今江苏句容）人。
葛玄（葛仙翁）的从孙，以其行医独到，善用怪药，世称小仙翁。
出身江南士族，他曾受封为关内侯，其祖在三国吴时，历任御史中丞、吏部尚书等要职。
其学生及弟子为李时珍、孙思邈等中医学家。
其父仙逝后从此家道中落。
葛洪成年后尤喜养生神仙之术，后拜师与岳丈鲍靓学习，葛洪晚年与妻鲍姑隐居罗浮山，专心养生修炼，共同探索五脏养生的奥秘。
葛洪主张神仙养生为内，儒术应世为外。
葛洪成就
道教成就：《抱朴子》全书将神仙道教理论与儒家纲常名教相联系，开融合儒、道两家哲学思想体系之先河。
内卷论述神仙方药、养生延年、禳邪却祸之事；外卷总结晋代前的神仙方术，包含守一、
行气、导引等，为医药学积累了宝贵的资料。
医学成就：《金匮药方》、《肘后备急方》、《肘后救卒方》和《玉函方》其中《肘后备急方》是应当随身常备的实用书籍，书中收集了大量救急用的方子，强调针灸法的使用。
在世界医学历史上，葛洪还第一次记载了两种传染病，一种是天花，一种叫恙虫病。
对医药学和临床急症医学产生很大影响。
化学成就：化学药物密陀僧（氧化铅）、三仙丹（氧化汞）等这些化学药物都是外用药物的原料。
提出了不少治疗疾病的简单药物和方剂，其中有些已被证实是特效药，如雄黄、艾叶可以消毒、密陀僧可以防腐等等。
葛洪养生思想
葛洪养生思想葛洪养生思想葛洪(公元283-363)东晋名道，是我国十分著名的道教理论家、炼丹家、医学家、养生家。
一生研究长寿养生的方法，是中国古代十大名医之一。
古代养生家葛洪养生之道，养生以不伤为本。
一、养生思想精髓葛洪养生之道的思想精髓之所在。
中医讲究“气”，那么古代养生之道的核心就是“养气”。
葛洪养生之道的思想精髓主要体现在以下几个方面：1、修生养性、乐享天命：强调德行修养、内修心性。
道德情操的陶冶居重要位置。
2、不伤不损、劳逸结合：葛洪养生学术思想的基本原则。
他认为，人生之为体，易伤难养，强调“养生以不伤为本，此为要言也”。
3、行气导引、动静相宜：行气是一种利用呼吸吐纳来修炼的养生方法，道教修仙的重要方法之一，即呼吸吐纳之术，唐代以后称为“内丹术”，即现代的“气功”。
他认为天地万物和人的躯体的存在，皆有精气或元气所化生，人生活在大气之中，气又充塞在人体之内，人与天地之气为一体。
只要妥善与取天地之精气和元气，以充养人体内的精气和元气，就能够长生不老。
提出一种“内息法”和“闭息法”的行气方法。
行气时人应集中意念内守，控制自己的意念活动，即进入到“入静”状态。
十分重视行气时间，应选择“生气之时”，避开“死气之时”。
他认为，从当日的半夜到次日的日中着6个时辰为生气之时，日中到夜半为死气之时。
4、宝精爱气、形神具重：精和气是构成人体和维持人体生命活动动的最基本物质，由此葛洪特别强调，要达到养生目的，就要顾护精气，加强精气的生成。
5、博采众方、重视医药：强调多闻而体要，博见而善择；葛洪养生学术思想里一个重要特点就是强调养生者兼习医术；认为疾病不是鬼神所致，平时不知节制，一旦祸起，祈求鬼神是完全没有作用的。
6、服食金丹，以期仙寿：葛洪养生学术思想的另一个重要部分就是金丹成仙。
葛洪认为服食丹药是修炼成仙的最重要方法和捷径。
二、养生之道1、葛洪养生之道：生活有度，起居有节葛洪强调生活起居要有节制。
他认为，人的寿命不取决于天命，而取决于自身。
论葛洪的生命价值观
论葛洪的生命价值观编者按：2018年9月15—16日，第三届生命与国学高峰论坛在湖北武汉召开。
来自全世界十多个国家和地区的专家学者汇聚一堂，围绕“传统文化与轴心时代”的主题，为化解人类各种危机，走出时代困境探寻新出路。
本平台将陆续发布参会嘉宾的论文，以飨读者。
论葛洪的生命价值观罗炽罗炽教授在第三届生命与国学高峰论坛发表主题演讲作者简介：罗炽，湖北大学人文学院哲学系教授，湖北省有突出贡献的专家，享受国务院津贴。
曾任湖北大学政治与行政学院院长、校学位委员会副主任委员、中华孔子学会理事、国际易学联合会顾问等职。
生命价值论是生命伦理学的一个核心内容。
此处所指的生命价值，是指具有生命的人的存在对于受体即对于人、组织、社会阶级、集团或国家民族的价值。
正是因为生命发生、存在、发展与延续，才有了人类社会的过去与现在和为之奋斗的未来。
所以，生命的根本价值，就在于它是人类实现一切伦理价值的载体。
在中国的伦理思想史上，无论是先秦诸子，抑或儒、佛、道各家，莫不以“贵生”为主旨。
尤其是道家，更以贵生、长生和乐生为其根本的价值目标。
在早期的道家理论中，葛洪的生命价值观应是一个典型代表。
一葛洪的生命价值论是一个包含生命本质论、构成论、价值论和炼养论在内的完整体系，其中既体现了对中国传统的儒、道等显学的生命价值论的批判和继承，也表现出他对儒、道生命理论的综合和他通过养生实践而形成的创新理论。
今天进行重新审视，可以发现有许多方面与当今的生命理论相契合，具有借鉴的价值。
（一）生命本质论关于生命的本质问题，春秋时期的老子曾经有过相关论述。
《老子》说：“天下有始，以为天下母”（52章）这个产生天地万物以及生命的是谁呢？《老子》说，是一种“独立而不改，周行而不殆”的“混成”之物，可以勉强称她为“道”或“大”或“无”。
所谓“混成”就是天地合一之一，“万物得一以生”（39章）这个“一”，实际是道的外化。
而“道”则是阴阳二气相负抱的混沌运动状态。
葛洪名言名句
葛洪名言名句
1. 学而不思则罔，思而不学则殆。
学习是一种持续的过程，只有不断地思考和学习，才能不至于迷失方向，不至于陷入困境。
2. 知足者常乐，常乐者不老。
知足常乐的人永远年轻，因为他们满足于现状，不为外界的变化而烦恼，所以能够保持心态年轻。
3. 天行有常，不为尧存，不为桀亡。
天道自有规律，不因人的善恶而改变。
善者必有善报，恶者必有恶报。
4. 修身齐家治国平天下。
一个人首先要修身，然后才能管理好家庭，最终才能为国家社会做出贡献，实现天下太平。
5. 夫学须志也，才须学也。
学习需要有坚定的意志，而天赋才能也需要通过学习来发挥和
提升。
6. 身不正，虽有智，不能知；心不正，虽有识，不能行。
一个人如果品行不正，就算有智慧也无法洞悉事理；心灵不正，即使有知识也无法付诸实践。
7. 人生在世，不如意事十常八九。
人生充满了不如意的事情，但只有坚定的信念和努力，才能克
服困难，走向成功。
8. 水至清则无鱼，人至察则无徒。
水清则无鱼，人察则无徒，意思是要有自己的原则和标准，才
能吸引到真正的朋友和追随者。
以上是葛洪的名言名句，每一句都蕴含着深刻的人生哲理，值得我们在日常生活中反复品味。
葛洪的治国之道
葛洪的治国之道葛洪是唐代初期著名的道士、文化名人。
他的治国之道被后世也多有借鉴。
作为一个长期生活在封建社会中的人，葛洪对于身为国家元首的皇帝，以及国家政权的维护和发展，有着自己独特的见解。
本文将围绕葛洪的治国之道展开论述，并且结合实际历史事件，阐述其治国理念的可行性。
首先，葛洪认为国家之治应该以“治世者先治其身，结识天命贵士，以开草创”为根本。
国家元首应该首先注意自己的品德修养，以正己为本。
而对于维护国家政权，也应该加强各种社会制度建设。
例如唐代盛行文教之风，葛洪也支持建立各种文化重镇，优化国内文化环境，培养人才等等。
其次，对于权利与利益的平衡，葛洪认为君主应该厚植民生，保护老百姓权益，使其安居乐业。
当国家朝廷的利益与民间的冲突时，应该以民间利益为重，尽可能让其受益。
葛洪以自身文化传播和道教增田政策为例，便可见一斑。
葛洪曾通过道教宣传增田责任制，使得天下乡民均分田地，不负债务，远离封地苦痛。
此方法虽然给朝廷带来短暂的损失，但从长远看，却极大地改善了百姓的生活质量，增加了他们对朝廷的归属感。
其三，文化权利与责任的平衡。
葛洪认为，君主应该促进文化繁荣，鼓励民间文化的发展。
更应该严格限制散布淫秽、邪恶的文化作品，防止其危害社会风气。
像唐朝时期流行的“假话”就是一种低俗的讽刺文艺形式，葛洪即反对这种文艺，认为它会伤害人心。
而今天通过互联网广泛传播的“低俗文化”和“黑色幽默”，却是我们当下所面临的现实问题。
葛洪的言论长期以来对我们状态的指引极为前瞻。
其四，加强对外交流。
葛洪主张模仿外部文化，吸取优点。
在唐代，葛洪曾通过成书传播东方道教各种法术、算命术，并将其同于西方文化进行比较，来深刻地表达东方文化的卓越性。
葛洪认为，国家与外部的交流应该尊重异质文化，学习其优点，为自身文化繁荣发展提供源源不断的灵感探索。
最后，葛洪认为君主应该讲究智和勇的平衡。
不得多言之。
最好再加一点，以上五点不要口胡，认真探究。
我们永远都能从老子、葛洪的教诲及人类上千年的治国史中，发掘出有益启示。
葛洪养生术及其思想探微
但多 已流失 ， 流传下来 的很少 ， 传世较有影响 种误区， 现在极少部分道士也炼丹药 ， 只不过 的一种形式 ， 迎合这种制度并推动它 的发展 力的作品有 《 神仙传》《 、抱朴子》 《 、肘后备急 现在 的化学发展了 ， 不在丹药里面加入含有 是符合天地运行之道 ， 让这种制度 自己发展
求 出任句扁县令 ， 而后举家南迁 ， 行至广州 ， 声来干预政事， 而是有一套 自己的政治哲学 。 被当地太守挽留， 从此隐居罗浮山， 专事炼丹 这一点和绝大多数道士都不一样 ， 因为其他
养生方面研究 ， 直至去世［ １ Ｊ ｏ
一
道士从小都是走的修道之路 ， 并不像葛洪从 小受到 良好的教育， 博古通今 ， 在他的著作之
、
葛洪的思想简述
葛洪 出生世家， 家境殷实 ， 加之世代为饱 中也倡导儒家所提倡的教化世人。 除此之外 ，
学之家， 其父对葛洪又格外疼爱， 又深受祖上 葛洪在文学方面也颇有建树。 他认为， 一个社
修仙风气影响 ， 从小葛洪便博览群书， 武艺也 会不能完全无为 ， 发展文化也是社会必需 ， 在
玄跟 随吴 国大术士学习炼丹和养生之法 ， 是 时， 融合了其他学派的知识来丰富他 的道家 也是跟天道相合的 ， 有物种 的生存形式完 所
当时著名 的道士。其父葛悌在晋朝担任召陵 修炼体系 ， 取得了超越前人的效果。 太守 。葛洪 １ 岁时父亲去世家道中落 ， ３ 葛洪
全一样反而不合天道。 因此 ， 他在这一方面是 同其他道家人士一样 ， 时期修道之 赞同儒家的治 国之道的。 魏晋
这里他用人和动物的区别来论证 ， 认为人不
葛洪“养生以不伤为本”（胡学研分享）
葛洪“养生以不伤为本”（胡学研分享）葛洪“养生以不伤为本”（胡学研分享）葛洪，字稚川，号抱朴子，生于公元284年，卒于公元364年，我国晋代的道教理论家、医学家，也是著名的养生家。
葛洪年青时即对世上追逐名利的风气深恶痛绝，热衷于修性养心，同时爱好体育锻炼，精通刀、矛、棍、戟、射等武艺。
又喜钻研医道和养生之学，在深悟《道德经》之旨的基础上撰著了《抱朴子》、《神仙传》等。
葛洪晚年隐居广东罗浮山，过着悠闲的生活。
其养生之术略可分为以下几个方面：1重视身心修炼葛洪指出，世上许多人一方面热衷于追求富贵荣华，声色犬马；另一方而又无时不想长生不老，修道成仙，这是完全不可能的，求长生，修至道，关键在于精神专一、情志静寂，世俗的权势及物质，都会防碍人们延年益寿的努力，所以，最根本的。
学仙之法”有四个方面：“恬愉淡泊，涤除嗜欲，内视反听，尸居无心。
”这些都要求人们不得驰心于外，而要收敛精神，专心修养情性。
在具体操作上，葛洪提倡所谓“胎息法”。
在他看来，人们求仙最要紧的是牢固地保持自己先天得自于天地间的“精气”，因此，人们必须行内在的呼吸锻炼。
得胎息者，不能以鼻口呼吸，如在胞胎之中，则道成矣。
初学行气，鼻中引气而闭之，以心数一百二十，乃以口徽吐之。
吐之及引之，皆不欲令自耳闻其气出入之声，常令人多出少，以鸿毛着鼻口之上，吐气而鸿毛不动为候也。
渐习转增其心数，久久可以至千。
至千则老者更少，日还一日矣。
由此可见，葛洪十分重视身心修炼，他提出了“先讲治身，后谈养生”的著名观点，并用一个生动的例子加以说明。
他说，人之身，犹如国家，人的胸腹就是宫室，四肢好比郊区，骨节好比百官，肌肉是城市中的街道，精神犹如统帅一国的君主，血液好比臣子，真气就如众民。
善于养生者，关键在会保护身心，好像领袖会治国、会爱民。
民众有弊，国家定会亡；人之气衰，体必凋谢。
因此，善养生者注重预防，禁绝不良嗜好，抛却名利权势，此即治身之道。
一个人只要做到心胸开阔，精神安闲，必可益寿延年，成仙得道。
志在抱朴修己利民——了解古人葛洪
志在抱朴修己利民——了解古人葛洪志在抱朴修己利民葛洪，晋代丹阳郡句容人，他取字稚川，别号抱朴子，以示守其本真、朴实，不为物欲所诱惑之志，是著名的道士、医药学家和思想家，他一生以修道和济世利民为己任，鼓励人修道、重德、向善，被后人称为“葛仙翁”和“稚川真人”。
生逢乱世艰苦求学葛洪少年时丧父，其父葛悌原为邵陵太守，由于为官清廉，没留下任何积蓄，葛洪与母亲扶柩还乡，生活非常贫困。
葛洪依靠耕田打柴奉养母亲。
他认识到读书的重要性，卖柴买纸、用笔抄书来学习。
在耕田打柴的闲暇，不远千里寻师请教，借书览阅，问学解疑。
每晚挑灯夜读，诵念经文，读了《孝经》、《论语》、《易经》、《诗经》等经史书籍，其博学的名气传遍乡里。
通过读书，他明白了许多做人的道理，逐渐产生了修道、研习医术拯民于水火的理念，十六岁时葛洪便师从祖父的徒弟郑隐修道。
修己利民行医济世葛洪生性淡泊，不好荣利，乐善好施，只要他家中存有食粮，必定要分出一半接济穷困之家，为周围乡亲们做了许多好事。
他见《老子》中有“见素抱朴，少私寡欲”之句，于是欣然自号“抱朴子”，安贫乐道，乡亲们也都称他为“抱朴之士”。
葛洪在潜心修道的同时精研医术，扶危济急，救助百姓，他说：“为道者，以救人危，使免祸；护人疾病，令不枉死，为上功”。
他所撰写的《金匮药方》、《玉函方》、《肘后救卒方》等医药学著作，在我国医药史上有着重要的地位和价值。
所谓“肘后”，即是谓此书可以挂在胳膊肘上随时携带，上面记载了许多常见病、急病及其治疗方法与药方，系古代随身常备急救的手册，并在东南亚各地广为流传，为后世留下了珍贵的方剂和经验。
葛洪为百姓解除疾病，往往药到病除，有时药资分文不收，人们都很感谢他的仁德。
有人向他请教处世、养生、长寿之道，葛洪说：“当以忠孝和顺仁信为本。
若德行不修，而但务方术，皆不得长生也”。
他还说：“览诸道戒，无不云欲求长生者，必欲积善立功，慈心于物，恕己及人，仁逮昆虫，乐人之吉，愍人之苦，周人之急，救人之穷，手不伤生，口不劝祸，见人之得如己之得，见人之失如己之失，不自贵，不自誉，不嫉妒胜己，不佞谄阴贼，如此乃为有德，受福于天，所作必成，求仙可冀也”。
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葛洪及其人生哲学一、葛洪生平及其人生哲学形成的时代背景葛洪（283－363）1字稚川，自号抱朴子，丹阳句容（今江苏句容）人，为东晋时代著名道教学者。
其身世，据《晋书》卷七十二《葛洪传》、葛洪《抱朴子外篇》卷五十《自序》等材料可知：一、葛洪出身江东土著士族，其父晚年虽随孙皓降晋，但家世仕吴。
江东士族素被中原士族视为“左衽之类”，葛洪成长于被歧视的环境里，加之少年丧父，家道中落，生活维艰。
这是个天下解纽、社会动乱的时代，生活于世道乱离之下的葛洪，一生坎坷。
丧父之后到二十岁，是刻苦学习的时期，他主要学习的是儒家经书和道教典籍。
约二十一岁时曾一度从军，旋及南下广州。
约二十二岁至四十岁前，先滞留广州，后回家乡，一边继续学习，一边著书立说，完成了《抱朴子》；其间晋室南渡，拉拢江东士族，葛洪因十余年前战功得以封侯食邑。
约四十岁到五十五岁，又一度用世，为主薄、参军之类的佐吏。
此后到罗浮山炼丹，终其一生。
二、葛洪自称：“少有定志，决不出身”2，他的“本志”是修仙学道。
但从其一生行状看，他实际上是徘徊于儒道、游离于出处之间，为内圣外王之道的实践者。
在其潜意识中，未免没有儒家建功立业、青史留名的文化心态，但又深知名位难就，仕途险恶，受制于人，不如修仙了道，养性全真，“在我而已”。
内道外儒，乃魏晋士大夫普遍的人生价值观，葛洪亦以此安身立命。
3三、葛洪于二十岁之前即已学习神仙之道，但因“年尚少壮，意思不专，俗情未尽，不能大有所得”。
4以后俗情随年事增加而逐步了却，专意修仙，成为当时神仙道教的集大成者。
其神仙道教的渊源师承关系为：左慈一葛玄一郑隐一葛洪鲍玄－－这个道派的道术以金丹为主，既不同于三张一系的符水，也不同于上清派的存思。
葛洪之师郑隐，“本大儒士也，晚而好道，由以《礼记》《尚书》教授不绝”。
5葛洪即继承了这个儒道双修的特点。
四、葛洪好学深思，广览众书，其“博闻深洽，江左绝伦。
著述篇章富于班马，又精辩玄赜，析理入微”。
6所著篇章中，以《抱朴子》内外篇为代表作，“其内篇言神仙方药、鬼怪变化、养生延年、禳邪却祸之事，属道家；其外篇言人间得失，世事臧否，属儒家”。
7这里所谓“道家”实即道教，故清人方维甸《校刊抱朴子内篇序》指出：“虽自以《内篇》属之道家，然所举仙经神符，多至二百八十二种，绝无道家诸子。
……寻其旨趣，与道家判然不同”。
全书外篇的写作在内篇之前，从内外篇撰写的先后顺序，可看出葛洪思想的发展线索是由儒而入道。
葛洪的人生哲学思想主要见存于内篇，内篇的主题就是证明神仙长生的实存性，正如其《内篇·自序》称：“今为此书，粗举长生之理”，“贵使来世好长生者，有以释其惑”。
对神仙长生的追求，这是葛洪人生价值观的终极目标。
神仙长生思想为魏晋的一大社会思潮，流风所及，士大夫亦有信奉者。
嵇康《养生论》认为：“夫神仙虽不目见，然记籍所载，前史所传，较而论之，其有必矣”。
8相信神仙存有不虚。
何敬宗《游仙诗》：“长怀慕仙类，眩然心绵邈”。
9恋慕神仙之心，跃然纸上。
士大夫层中服食长生之风流行，这个现象，鲁迅先生在《魏晋风度及文章与药及酒之关系》中已指出。
士族中产生了世代奉道之家，这在陈寅恪先生《天师道与滨海地域之关系》中有详细描述。
帝王中亦不乏信道者。
雄才大略如曹操也咏唱出：“传告无穷闭其口，但当爱气寿万年”；“神仙之道，出窈入冥，常当专之”。
10晋哀帝“雅好黄老，断谷，饵长生药，服食过多，遂中毒，不识万机”。
11魏晋社会上活动着为数很多的神仙方士，从事神仙方术的修炼与传播，其活动地域从北到南，十分广泛。
据《牟子理惑论》载：“灵帝崩后，天下扰乱，独交州差安，北方异人咸来在焉，多为神仙辟谷长生之术，时人多有学者”。
12这里虽然说的是汉末三国时吴地交州人学神仙术的情况，但也可看出是由“北方异人”传来，则仙术在北方亦有传播。
神仙思想在民间的影响力，从孙恩利用道教举事可见。
据《晋书·孙恩传》载：孙恩叔父泰“见天下兵起，以为晋祚将终，乃扇动百姓，私集徒众，三吴士庶多从之”，后为道子所诛，“众闻泰死，惑之，皆谓蝉蜕登仙”。
至孙恩举事，便“号其党曰‘长生人’”，“其妇女有婴累不能去者，囊簏盛婴儿投于水，而告之曰：‘贺汝先登仙堂，我寻后就汝’”。
孙恩兵败投海自杀，“妖党及妓妾谓之水仙，投水从死者百数”。
13显然，孙恩利用了民众信仰神仙长生的心理来鼓动起义。
上述事实表明，魏晋社会各阶层都有为数不等的神仙长生信仰者，神仙长生思想成为魏晋社会的四大时代思潮之一。
14在魏晋的神仙旋律中，不时冒出反调，这些反调衬托出神仙旋律的社会影响力。
作为神仙不死的反命题，怀疑、否定神仙长生的观点自秦汉以来一直存有。
扬雄《法言》第十二卷《君子》回答“世无仙，则焉得斯语”等问题时说：“有生者必有死，有始者必有终，自然之道也”。
桓谭《新论·祛蔽》批评说：“今不思勉广日学自通，以趋立身扬名，如但贪利长生，多求延寿益年，则惑之不解者也”。
又《辨惑》指出：“无仙道，好奇者为之”。
15王充《论衡·道虚》追问说：“夫人，物也，虽贵为王侯，性不异于物。
物无不死，人安能仙？”《牟子理惑论》牟子自称：“虽读神仙不死之书，抑而不信，以为虚诞”，并讥讽：“神仙之书，听之则洋洋盈耳，求其效，犹握风而捕影”。
16《三国志·虞翻传》载：“权与张昭论及神仙，翻指昭曰：‘彼皆死人，而语神仙，世岂有仙人邪！’”17曹植《辩道论》认为神仙之书“虚妄”，仙人之说是“虚妄之词”、“眩惑之说”。
18《列子·杨朱》载杨朱答孟孙阳问说：“理无不死”，“理无久生”。
《抱朴子内篇》本身也记载了很多否认神仙不死的观点，如《论仙》载：“夫有始者必有卒，有存者必有亡。
……死者，人理之常然，必至之大端也”。
如此众多的神仙不死的反命题，反衬出长生成仙思想在当时社会上流传甚广，并就此产生了激烈的争论。
葛洪著《抱朴子内篇》的目的之一，就是要回答这些疑问和攻讦，正如其自序说：“世儒徒知服膺周孔，莫信神仙之书，不但大而笑之，又将谤毁真正。
故予所著子言黄白之事，名曰《内篇》。
”19神仙不死如此流行的深层原因之一是生命意识的强烈觉醒。
潜意识中对死亡的恐怖，对生存的眷恋，对生命短促的哀叹，这种悲观的生命情调不时流露于汉末魏晋人的言谈中。
《古诗十九首》反复吟诵：“人生天地间，忽如远行客”；“人生寄一世，奄忽若飚尘”；“浩浩阴阳移，年命如朝露。
人生忽如寄，寿无金石固”。
20建安七子之一的阮瑀《七哀诗》：“良时忽一过，身体为土灰。
冥冥九泉室，漫漫长夜台”。
又徐干《室思》：“人生一世间，忽若暮春草”。
21郭璞《游仙诗》：“临川哀年迈，抚心独悲吒”。
22王羲之《兰亭集序》：“古人云，死生亦大矣，岂不痛哉！每览昔人兴感之由，若合一契，未尝不临文嗟悼，不能喻之于怀”。
23《晋书·孝武帝纪》载孝武帝晚年说：“自古何有万岁天子邪！”24对生命的忧患和悲叹，以至于悲极而生乐。
乐有两类，一类是杨朱式的即时行乐。
《古诗十九首》已有：“为乐当即时，何能待来兹”。
《列子·杨朱》说得更明白：“仁圣亦死，凶愚亦死。
生则尧舜，死则腐骨；生则桀纣，死则腐骨；腐骨一矣，孰知其异。
且趣当生，奚遑死后”。
另一类是葛洪式的赶紧修仙，逃脱死亡。
《抱朴子内篇·勤求》先是警告人们说：“里语有之：人在世间，日失一日，如牵牛羊以诣屠所，每进一步，而去死转近”；“且夫深入九泉之下，长夜罔极，始为蝼蚁之粮，终与尘壤合体，令人怛然心热，不觉咄嗟”。
死亡如此恐怖，出路何在？《勤求》继而又劝诱人们修学神仙之业：“若心有求生之志，何可不弃置不急之事，以修玄妙之业哉？……是以上士先营长生之事，长生定能够任意。
若未升玄去世，可且地仙人间”。
成仙能够长生不死，至少能够“地仙人间”，解除死亡的威胁。
上述两类乐观主义的生命论，杨朱式的是无可奈何的苟且行乐，葛洪式的则是高扬生命的主体性原则，我命在我，人力胜天，过度乐观地认为人通过修仙能够逃过生命的自然法则。
由此也透示出，魏晋时代人们对生命的忧患悲叹，导致了即时行乐和神仙长生之风的流行，这两股风的社会影响很大，尤其是对神仙不死的追求，涵盖了社会各阶层。
生命意识的高度觉醒，乃神仙不死说的强化剂，增强了人们对其信仰的力度。
魏晋时代，天下纷纷，战乱、瘟疫、政治恐怖，特别是统治集团的残酷内讧，今天我杀你，明天他杀我，“名士少有全者”，生命毫无安全感可言。
值此动荡不安的时代，士大夫们的人生观亦发生巨变，治国平天下、建功立业的人生理想与价值追求为闲适恬淡、隐退山林、自由自在所取代。
纷扰喧嚣的尘世带来恐怖与痛苦，汲求功名，活得太累，何如啸傲山林，闲云野鹤，轻松自如。
即便是位处庙堂之上，也应象山林中一样，不为俗务所累。
内圣之道成为朝野士大夫共同的价值目标。
名垂宇宙的诸葛亮告诫其子：“非淡泊无以明志，非宁静无以致远”，25且其最初的志向不过是：“苟全性命于乱世，不求闻达于诸侯”。
26这道出了当时一般士人的心态。
士大夫们这种人生价值观的转变，也给神仙思想的传播一个极好机会，为神仙思潮的形成提供了土壤。
葛洪的人生哲学就诞生于这样的时代思潮中。
此外，葛洪的人生哲学对道家思想采取了批评与吸取的态度。
葛洪批评道家，除了从刑法角度，27主要还是站在神仙家立场上指责道家尤其是庄子的生命观。
《抱朴子内篇·释滞》抨击说：“文子庄子关令尹喜之徒，其属文笔，虽祖述黄老，宪章玄虚，但演其大旨，永无至言。
或复齐死生，谓无异以存活为徭役，以殂殁为休息，其去神仙，已千亿里矣，岂足耽玩哉？”又《勤求》批评“俗人见庄周有大梦之喻，因复竟共张齐死生之论”，并认为“庄周贵于摇尾途中，不为被网之龟，被绣之牛，饿而求粟于河侯，以此知其不能齐死生也”。
激烈攻讦庄子的齐死生说，认为其与神仙长生大相径庭。
对于老子，他一方面说：“五千文虽出老子，然皆泛论较略耳。
其中了不肯首尾全举其事，有可承按者也”。
28另一方面又赞赏“老子以长生久视为业”。
29只要讲长生不死，他便引为同道，反之，即便是道教经书也予以攻击。
《勤求》就称；“昔者之著道书多矣，莫不务广浮巧之言，以崇玄虚之旨，未有究论长生之阶径，箴砭为道之病痛，如吾之勤勤者”。
抱怨道书没有“究论长生”，仅仅讲些“浮巧之言”。
葛洪一面批评老庄，一面又直接引用或改造道家的思想范畴。
《至理》引《道德经》“涤除玄览，守雌抱一，专气致柔”讲修仙养性。
《地真》引老子“忽兮恍兮，其中有象；恍兮忽兮，其中有物”以解释仙经所谓“一”。
《辨问》引庄子“盗有圣人之道五”说明其“圣”的含义。
30《抱朴子内篇》所讲“玄”、“道”、“一”都是取自老子的思想范畴，但又加以改造，赋予了其人生理想的内容。
葛洪还将老子神仙化31，认为老子是“得道之尤精者，非异类”，老子“恬淡无欲，专以长生为务”，乃学而得仙的典范。