八极拳哲理与文化内涵探真一
八极拳的修炼精华之意
八极拳的修炼精华之意夫人之生也，万事劳其形，百感困其志。
无时无刻不处于天地万物困扰之中，先天所赋有限，苟非练后天以补先天，俾获得坚强之体魄，何能战胜世务之困扰，御侮以图存？八极拳者，正为此而做也。
此拳将健身与技击熔为一炉，顺会先天自然之能，对人之精神与肉体并练，内脏与外躯兼修，内部循环，神经，消化，排泄，呼吸诸系统及躯干，筋骨经过锻炼更加坚强与协调一致，不独为技术，亦是养生延年益寿之良方也。
拳名八极者，乃取拳中八大招之出手起脚无所不用其极也。
行拳必内存八意，外具八形，劲发八面。
八意者：惊慌、狠毒、猛烈、神急也。
八型者：龙、虎、熊、猴、燕、犬、鹰、鹑（古有斗鹌鹑习俗）也。
八面者：八方也。
内存八意方可先机制胜；外具八形始堪进退应敌。
身体中正，劲发八面，不偏一隅，方能稳重厚实健立而搏人。
八意，八形，劲发八面，均以极宗为宗旨。
此拳名之所由来也。
此拳又名开门子拳者，盖取应敌进招均不离硬开之意也。
人之全身内外乃一完整之体，内动必型之于外；外动必发之于内；意动形随，气动血从，骨顺筋直，气到力发，怒形于色，喜形于面，呼气则胸缩，吸气则胸张；一肢动百骸随；一处静百处静；一极动百极响应；五脏动于内四肢全躯必形于外，此自然之理也。
故八极拳每一出手起脚，必将八极冶为一气。
形神合一，以意使气，以气活血，以气使力。
论呼吸，讲含胸拔背，松肩，松胯，气贯丹田均为求内外协调一致也。
此不仅为技击所需要，亦为健身所必由之路也。
练习此拳，必须明主寄，辩三节，知根叶，通劲路，晓三催。
心为元帅，本全躯动作之主；眼为先锋，乃通观四路所必须；脚为战马，专主运行；手为兵卒，为技击之主要；眼领意动，步随手准。
上节不明手多强硬；下节不明足多盘跌；中节不明浑身是空。
头为叶，身为枝，足为根。
八极拳者乃一步拳也。
全在骑马一步。
无马步则身为虚。
故练拳则先自站骑马桩始。
所以先固根基也。
上身：肩为根，肘为枝，拳为叶。
劲由肩发，经肘达于手指；下身：腿为根，膝为枝，脚为叶。
八极拳文化与理论研究之――八极拳与“六合”
谈完了“八极”的本含真义，还有一个重要的词要搞清楚，弄明白，那就是“六合”，因为在八极门中，“六合大枪”是本门技艺中的重要内容之一，历代的八极大家除了苦练拳术外，都要兼练六合大枪，从而被武林中人称为“神枪”。
那么，大枪以“六合”命名，到底有什么意义呢？“六合”是什么意思呢?下面，笔者就从以下几个方面做一简单的诠释。
1、目前，武术界对“六合”含义的理解通常都是心意六合拳（形意拳的前身）《九要论》中的说法，即：“心与意合，意与气合，气与力合，内三合也；手与足合，肘与膝合，肩与胯合，外三合也。
此为六合。
”这种阐释和内涵在很多拳种中应用并被视为拳法秘诀。
八极拳也不例外，在《罗疃八极拳谱?八极拳精义》中记载：“……六合之理不可忘，心与意合，意与气合，气与力合，为内三合；手与足合，肘与膝合，肩与胯合，为外三合。
内外三合，气力相连，阴阳相克，全凭丹田为主……”据马国兴先生解释，拳术的六合理论，源于上天、下地、东、南、西、北四方的“天地六合”说。
人体身形一成，便具此上之头顶，下之足底，前胸腹，后背臀，左侧面，右侧面的六合一体之形，凭此之形不经修炼，不能用之于攻防。
2、《淮南子?地形训》中：“地形之所载，六合之间，四极之内，照之以日月，纪之以四时，要之以太岁。
”《椒真训》中：“夫天地所覆，地之所载，六合所包，阴阳所吁，雨露所濡，道德所抉，此皆生一父母而阅一和也”。
“若然者，下揆三泉，上寻九天，横廓六合。
”这三段话中，“六合”的意思都是指天地上、下、东、南、西、北六个方向，引申为无比广大的空间，也就是整个宇宙。
可见“六合”与“八极”竟是同一含义,这一点，在“诗仙”李白的两首诗中得到证明，一首是《秦王扫六合》、一首是《鲁郡尧祠送窦明府薄华还西京》。
其中《秦王扫六合》有“秦王扫六合，虎视何雄哉！”这里的“六合”，指天地四方，“扫六合”就是扫荡四面八方，引申为统一中国的意思。
在《鲁郡尧祠送窦明府薄华还西京》中有“何不令皋繇拥彗横八极，直上青天扫浮云。
八极拳——精选推荐
八极拳八极拳，全称开门八极拳。
“八极”之意，拳谱云，“八”为阴阳，“极”为巧妙变化趋于极远。
八极拳法之命名，即取其意。
“开门”之意有四：一谓“开门立户”，使八极拳法以独特风姿立于中华武林。
二谓冲破武林界固守疆域之神秘观，开门授艺开门汲取众家之长；三谓八极拳法之基础拳理为“六大开”，“八大招”，具顶、抱、单、提、胯、缠六种发力原理，其劲力似开门元阻；四谓广开思路，开门入窍，悟其性，晓其理，明其用。
八极拳法始于沧县孟村镇（今孟村回族自治县）。
据拳谱载，清雍正五年，一自称“癞”之云游武林高手至孟村，见15岁之吴钟练拳刻苦，加以指教。
吴见来者身手不凡，遂留居家中，随其习艺三年，再授吴以拳术与大枪术，并赠吴拳械秘诀一卷而去。
“癞”与“癖”之真实姓名，何方人士，均无从考查。
雍正十三年，吴方蒲少林寺。
寺之山门内设木人木猴等诸多暗器，进寺者多被其伤，吴三进三出，无一暗器着身，遂名扬江南。
此事传入清宫，被尚武之恂勤郡王爱新觉罗·允知晓，下书召吴钟进京。
二人较技，各持殳，殳端涂白粉，以粉迹定胜负。
吴之殳挑王眉间，粉痕清晰，王未察觉，故“吴神枪”声誉京城，有“南京到北京，大枪数吴钟”之谚。
吴钟之侄吴辉庭，太学生，文武兼备，征得吴钟同意，将原无名称之拳法命名为“开门八极拳”，并著拳谱，尊“癞”为一世，“癖”与吴钟为二世。
吴钟无子，中年得一女，名荣，为习武，近30岁嫁于海丰习长拳者戴氏。
她遵“开门”之精神，将长拳之太宗拳、太祖拳、飞虎拳、桃花散等拳术依八极拳法之风格，提炼修改，传回孟村。
此后，求习八极拳者日增。
乾隆四十年左右，吴及族弟吴钟毓开门授艺，求艺者数十人。
除本镇吴、丁各氏外，亦有罗疃等地者。
民国十五年，吴之嫡孙吴会清，由其徒侄强瑞清协助，续撰拳谱，石印10册。
1985年，吴会清之孙吴连枝再续拳谱。
1985年1月22日，在孟村镇成立开门八极新研究会，马贤达为名誉会长，吴连枝为会长。
八极拳法已传11世，各世传人之佼佼者有吴荣，吴钟毓，李大中、吴凯、张克明、吴会清、黄四海、张景星、李贵章、曹井田，李树文、强瑞清、马凤图、马英图、吴秀峰、韩会清、李万成、高贵林、吴兆海、丁玉林、霍殿阁、李萼堂、李树森、范青云、马贤达、马明达、吴连枝、冯玉玺、王景祥、田金钟、尹树春、霍庆云、崔洪起、黄玉柱等。
八极拳精义、拳理、基本功
八极拳精义、拳理、基本功八极拳精义、拳理、基本功八极拳始祖引用“八极”一词定为拳名，非常绝妙。
“八极”属古地理概念，“八”为数字，“极”为顶端，远端之意。
“八极”系天地间四面八方极远的地方。
《淮南子·地形训》记载曰：“天地之间九州八极”又“九州之外乃有八殥，八殥之外而有八紘，八紘之外乃有八极”。
“殥，犹远也紘，维也，维络天地而为之表，故曰紘也”。
此为“八极”一词之正解。
八极拳，行拳必内存八意，外具八形，劲发八面。
警，慌、毒、猛、烈、神、急。
内存八意方可先机制胜；外俱八形始堪进退；应敌时身体中正，劲发八面，不偏一隅，方能以稳重厚实而博人。
“八意”“八形”“八面”均以“极”字为宗旨。
此为“八极拳”之所由来也。
本拳又称开门八极拳，盖取应敌进招不离硬开门之意也。
八极拳内存八意，八意者：警、慌、狠、毒、猛、烈、神、急是八种攻防意识，需精心修炼，达到极限为目的。
警：是极其高度的警觉意识；慌：是指在慌乱中，处变不惊，镇定自如的意识；狠：是指极其凶狠、凌历的意识；毒：是指极其残忍毒辣的意识；猛：是指极其勇猛剽悍的意识；烈：是指极其强烈狂暴的意识；神：是指极其神速顽强拼博的意识；急：是指极其快捷急发的意识。
八极拳外具八形。
八形者：龙、虎、熊、猴、燕、犬、鹰、鹑。
八形要象形而取其意，用其神。
龙：龙能隐潜腾伸，呼风唤雨，翻江搅海，隐形无踪，出没无常。
进步捷如风，变化如蛟龙。
虎：勇猛、凶残、霸气、猛进、猛扒、猛撞、猛插、猛楼、猛按的威猛之气势。
熊：沉稳、镇定、坚实、厚重,蹲靠、硬碰、硬撞、挤靠、上掀、拔根。
猴：机警快捷、动如疾风、快如闪电、愣打、快接、急弹。
燕：敛体束身，动中有静，静中有动，侧锋而入，见隙即钻。
犬：凶猛剽悍，反应敏锐和非凡的听觉和嗅觉。
鹰：目锐、利爪、束身闪钻，迅猛快捷，急冷狠抓。
鹑：极快的起动。
急突善钻的高超技能。
发招似鹑突也。
外俱八形：模仿八种动物的习性特点，用其神，取其意，化其技。
八极拳“劲发八面”不偏一隅，方能稳重厚实，健力而博人。
浅谈八极拳的起源与特点
浅谈八极拳的起源与特点
八极拳是中国传统武术中的一种，起源于中国北方，具有悠久的历史和丰富的文化内涵。
八极拳的起源与特点是广泛传播的话题，下面就浅谈八极拳的起源与特点进行探讨。
八极拳起源于中国北方的少林寺。
它是由少林寺僧侣从中国古代的八卦图、易经等文
化传统中汲取营养，并结合武术技法而创立的一种独特拳术。
八极拳的演练者在实战中打
法是兼顾刚柔并济、变化多端，以求战胜敌手。
相传，“八极拳”原名是“八极神拳”，
因其拳法威力巨大，故得名。
八极拳的特点在于其注重内外兼修的特色。
八极拳强调“内功充分、外形圆滑”，强
调内气与外形相结合，通过身体训练和呼吸方法来强化练习者的内功，使内气能够充分带
动外形，从而达到内外结合、力量自然的境界。
其拳术重点在于发力的技巧，借力打力，
既有其独特的外形，也有其内在的气势。
且八极拳以八卦的方位与易经的知识为基础，有
八个方位的基本排布和激励。
八极拳的每个招式都有独特的意义，因其模仿生活中的动物，如虎、鹰、熊、猴、蛇等，所以也被称为“八极拳”，它既有波澜壮阔的气势，又具有灵动的机敏，极富观赏性。
八极拳的招式变化多端、灵活多样，招式刚劲有力、虚实相间。
而八极拳的出拳方式则以“急徐开合、顿挫连贯”为原则，拳招狠厉狠劲，动作中有开阕、顿挫、连贯等独特特
点。
八极拳的特点还体现在其锻炼方式上。
八极拳的锻炼有很高的要求，要求练习者全身
投入既要求肌体的耐力与爆发力，更强调内外兼修、身心统一的功法。
所以在训练过程中，需要坚持每天的练习，不断提升自己的练功水平，才能够体会八极拳的深厚内涵。
第647期：八极拳文化与理论研究之――八极拳与太极拳诀（一）
第647期：八极拳文化与理论研究之――八极拳与太极拳诀（一）作者／李会宁⊙编辑／张宏婉导读：八极不管与劈挂，还是与太极，都是刚与柔，阳与阴的互补互用，实乃殊途同归矣！八极拳文化与理论研究之――八极拳与太极拳诀(一)昔日先辈李书文先生精通八极与劈挂，得长短互用、阴阳互补之妙，其弟子刘云樵先生曾作八极劈挂拳诀，得到海内外八极拳同好的一致称颂。
歌诀全文如下：八极之劲紧，劈挂之劲畅；八极之势猛，劈挂之势悠；八极之工架掤撑，劈挂之工架舒坦；八极一动以脊作轴，劈挂一举本腰为根；八极之功以深沉为成就，劈挂之功以畅达为有得；八极所以济劈挂之开敞，劈挂所以辅八极之倡促；八极最利埋身短战，劈挂尤可遐举遥击；八极之拳如铜锤铁杠、勇不可当，劈挂之掌似薄刃轻刀、矫捷难御；八极似八角大槌，最利于陷阵冲锋，劈挂似甩头一子，常用以突袭偷击；八极攻中参劈挂则可以远近无遗，令人无从招架，劈挂守来融八极它又能长短肆心，敌手无由得隙；八极独练易令人劲闷，故以劈挂发之，劈挂单操每使人劲散，则取八极凝之；八极之开声在鼓荡丹田，劈挂之拍打在锤练内膜；八极之丹田劲成可以助我伤人，劈挂之拍打功到、可以免我受伤；八极练之每觉腿苦于手，习劈挂又感手苦于腿；八极如虎之离山，如熊之闯林，劈挂似鹰之搏翼，似蛇之掉尾；八极似颜真卿书法浑雄博大、质朴淳厚，劈挂如赵孟兆页真迹风流条畅、连翩多姿；八极如菊部黑头，最贵是黄钟大吕之者，劈挂如剧中老末，上者多清远激越之致；八极之神态厚重多于轻灵，习劈挂之意味便捷多于呆滞；八极厚重又不可流于笨拙，劈挂便捷尤最忌蹈于轻艳；八极如虎之威猛，劈挂似鹰之峻切；八极多直进之法，劈挂擅迂回之计；八极要打得步步如木椿深植，劈挂要打得手手赛蛱蝶翻飞；八极是刚中有柔，劈挂是柔裹调刚；八极之功成当有虎背熊腰之态，劈挂之功到每具猿臂蛇腰之致；八极如盛夏酷暑威厉慑人，劈挂若祁寒严冬凌凛栗心；八极一攻其势如山崩地动，劈挂一拳其态若暴雨飓风；八极谓拳即是掌，劈挂则用掌如拳；八极之步每先锁而复捆，劈挂之趋多先捆而再锁；八极每取主动，劈挂擅候人攻；八极则熊步虎爪、定如熊而动如虎，劈挂则鹰翅蛇腰、击如鹰而灵如蛇；八极之含怒未发则坐腰紧背、含胸曲肘、如弦之引满，如弓之开足，沛然一放，人莫能御，劈挂之蓄劲在我则开胸舒臂、灵腰松肩、如剪之张股，如龈之启牙，突如其阖，人焉所当；八极一拳发足犹未摧人则摇肩催步，另以他拳牵制残之，劈挂一掌劈尽尚不仆敌则弹臂欺身，迳以此掌反振摧之；八极之质朴所以保奠基功，劈挂之流通所以极肆其艺；八极无劈挂或难极尽其毫颠之妙，劈挂无八极尤恐不保其源本之基；八极之传世已渐叹离本逐末，劈挂因拘守更可伤将假作真；八极之倡扬首必须纠迪差讹，徐导之而入正路，劈挂之流行尤有待真人朴授，及初始而奠纯功。
八极拳精义
八极拳精义八极拳之含义'文有太极安天下，武有八极定乾坤'八极拳，'八极'之意，拳谱云，'八”为阴阳，“极”为巧妙变化趋于极远，“八极”意为发劲可达四面八方极远之处。
八极拳的'八极'一词原为古地理概念，源于汉《淮南子·坠形训》'天地之间，九州八极'。
'八极'用于武术，则取意于'八方极远'之地。
拳名八极亦是吸取拳中八大招之出手起脚无不用其极之意，行拳心存内具八意，外具八形、动达八面。
“八”字含义：1、八意者：行拳时要心存八个字的意念，简称八意，即：惊、慌、狠、毒、猛、烈、神、急八个字。
要动中有静，静中含动。
刚中有柔，柔中有刚。
要静时随时可变之，要动时又随时可定之，如山峰之起伏，外形公断坐之，却一脉相连其收发也。
意念很重要，意念就是精神状态。
要有大无畏的神态，不怕死的精神，取胜的信念和要领。
清醒的应变头脑和能力如此才能做到心领神涛。
立于不败之地。
2、八形者：是八种动物特技形态的简称，即：龙、虎、熊、猴、燕、鹰、鹑、犬。
本门先贤总出八形歌曰：猛虎扑羊凶又狠；熊精硬靠出山林；紫燕穿簾迅敏翼；乌龙入涧回首唤；白猿夺食手去急；恶犬角头巧伏身；饥鹰捉兔力透骨；鹌鹑突撞势凌云。
3、八面者：为八方也，即动作要达到四面八方4、八个部位。
是本拳强调要锻练的八个部位。
即：头、肩、腕、胯、膝、手、足，以此八个部位去击人。
5、本拳分为内四极和外四极两部分、合为八极。
外四极是头、身、手、足；内四极为眼、意、气、力。
“极”字含义1、技击用劲要达到最远之处2、激励练拳者要坚持不懈，熟练求精，以达到登峰造极的境界。
俗称化境），即临敌时能运用自如。
八极拳理论探究_八极拳套路完整示范
《八极拳理论探究_八极拳套路完整示范》摘要：八形者龙、虎、熊、猴、燕、犬、鹰、鹑，“八极”是古地理概念从释“八”数日“极”顶端，从“八极”―词整体含义释“八极”八方极边远地方“八方”即八面武术流派从教学、练功、养身到技击致用必须拥有整套较系统理论作门武术实践指导思想没有正确理论作拳术实践科学指南门武术提高和发展是不可能古以任何武术流派只有有了正确科学理论指导才能名辈出继有人这是众所周知普遍道理我们今天如何看待八极拳也涉及到如何看待国传统化问题传统化是否尊重历史是进行严肃、科学地研究做出准确分析和说明还是主观随地引申附会欺欺人宣扬错误思想这其不仅有研究者研究方法上分歧也有研究者学术品格上差异推进八极拳理论方面研究目是遵守八极拳先贤们铸就八极拳历史风貌前提下提高科学性教学适应现和健身与竞技市场近几十年八极拳理论研究方面刊不少但何八极拳体系核心问题论者虽有述明者则少有甚至说八极拳创立门户至今没有部论述八极拳理论方面专著这种说法虽然只是浅薄见但并不是没有道理原因是半多世纪以有幸能听到和见到有关八极拳理论方面论述不多八极拳理论研究论著仅以下几方面是936年(民国二十五年)由孟村人吴会清编著《河北省孟村镇吴氏八极拳诀谱》论述其写道“无极生太极太极生两仪两仪生四象四象生八卦……跪膝者南北二极也摞手者天地也腰步盼前顾也八极者无极归原也”二是由国体育总局武术运动管理心、武术研究院999年0月组织编写《八极拳规定套路》三节《八极拳拳理》写道“八极言八方极远地八极拳有出手四面八方可达极远‘’……”除浅述外还有论述道八极八阴阳变化极巧妙变化趋极远又言八极拳又称开门八极拳“开门”有多种含义是开门立户形成八极门独特武术风格而开门立户华武林二是拳法上讲究六开共六种人体发力原理故习惯称其六开门三是广开思路开门人窍悟其性知其理故称开门有还写道了正清以正视听将顶、抱、单、提、胯、缠定义六诀升华六开功理作八极拳理核心功法、功理“达”即功达八极通权达变；“开”即功法贯开法开乾坤使得八极拳术旧貌换了新颜从有了明确八极拳理有了明朗拳学研习方向从理论方面讲正确理论是客观事物质和规律正确反映社会实践是人们对客观事物从感性认识飞跃到理性认识结而且是了实践检验和证明是错误理论斗争随着实践发展而发展能够指导人们实践活动因任何种理论学说如与事物质不相并人地强加事物身是张冠李戴严重脱离拳术实践理论学说只能称谬论拳种拳理应与拳术实践活动相结合方能成该拳术正确指导理论任何种拳术都是人体运动种形式八极拳无论理论方面还是技术容方面与阴阳八卦学说没有任何质系将八极拳与阴阳八卦学说生拉硬扯并用作八极拳拳理认定岂不是风马牛不相及吗?将凭空杜撰所谓“六开”理论学说取代八极拳真正拳理这种改旗易帜行岂不是欺欺人结然是贻笑方把如编造不伦不类谬论作八极拳理论并用指导八极拳门实践八极拳岂能不衰变?华传统武术原始质是人类祖先漫长岁月与然抗争与猛禽野兽搏斗与侵略国土和国敌人抗击取材然界动物和人形态逐步形成技击术其道理很简单“武术是保护己攻击任何敌人方法”漫长历史进程随着人类社会不断进步国武术长期不断演化成各有所种传统化逐渐形成了具有较固定动作规格、独特动势技巧和完整运动体系攻防艺术八极拳正是当历史背景下人们必然所而创始又先贤们吸长融汇贯通逐步形成“将健身与技击熔炉”宗旨传统武术流派体系是先贤们“远取物近取身”智慧结晶它是特殊环境适应社会所形成产物用现代话说八极拳是先贤们以人体生理学、人体运动学、力学等原理作八极拳理论基础逐步完善形成了完整八极拳理论质这拳种较短成华民族传统武术优秀拳种清末民初迈入了历史辉煌期何八极拳?几十年所出版八极拳籍及发表都避而不谈某些人对八极拳流、理论及技术整完美体系仍处知半了装潢门面不是照搬《辞》释就是主观随地将阴阳学说与八极拳牵强附会由这种牵强附会理论学说误导已产生了较面影响我们每八极拳爱者首先应搞明白何谓“阴阳”?它与八极拳是否有关然我们再搞清《辞》“八极”词释义与八极拳“八极”含义是否相“阴阳”与国古代化籍《周易》《周易》原是部卜所以人们造成了种假象似乎它能算命其实历代易学研究者所以特别看它并不它用以判定吉凶外形式而它能揭示宇宙及人世演绎道理比如它把宇宙分两层次层是不能感觉到无形东西称道理；另层是能感觉到有形东西称器物说“形而上者谓道形而下者谓器”引导人们透事物看成是由性能相反两方面组成两方面相辅相成形成了事物运动、发展与变化“阴八极拳理论探究朱宝德武术流派从教学、练功、养身到技击致用必须拥有整套较系统理论作门武术实践指导思想没有正确理论作拳术实践科学指南门武术提高和发展是不可能古以任何武术流派只有有了正确科学理论指导才能名辈出继有人这是众所周知普遍道理我们今天如何看待八极拳也涉及到如何看待国传统化问题传统化是否尊重历史是进行严肃、科学地研究做出准确分析和说明还是主观随地引申附会欺欺人宣扬错误思想这其不仅有研究者研究方法上分歧也有研究者学术品格上差异推进八极拳理论方面研究目是遵守八极拳先贤们铸就八极拳历史风貌前提下提高科学性教学适应现和健身与竞技市场近几十年八极拳理论研究方面刊不少但何八极拳体系核心问题论者虽有述明者则少有甚至说八极拳创立门户至今没有部论述八极拳理论方面专著这种说法虽然只是浅薄见但并不是没有道理原因是半多世纪以有幸能听到和见到有关八极拳理论方面论述不多八极拳理论研究论著仅以下几方面是936年(民国二十五年)由孟村人吴会清编著《河北省孟村镇吴氏八极拳诀谱》论述其写道“无极生太极太极生两仪两仪生四象四象生八卦……跪膝者南北二极也摞手者天地也腰步盼前顾也八极者无极归原也”二是由国体育总局武术运动管理心、武术研究院999年0月组织编写《八极拳规定套路》三节《八极拳拳理》写道“八极言八方极远地八极拳有出手四面八方可达极远‘’……”除浅述外还有论述道八极八阴阳变化极巧妙变化趋极远又言八极拳又称开门八极拳“开门”有多种含义是开门立户形成八极门独特武术风格而开门立户华武林二是拳法上讲究六开共六种人体发力原理故习惯称其六开门三是广开思路开门人窍悟其性知其理故称开门有还写道了正清以正视听将顶、抱、单、提、胯、缠定义六诀升华六开功理作八极拳理核心功法、功理“达”即功达八极通权达变；“开”即功法贯开法开乾坤使得八极拳术旧貌换了新颜从有了明确八极拳理有了明朗拳学研习方向从理论方面讲正确理论是客观事物质和规律正确反映社会实践是人们对客观事物从感性认识飞跃到理性认识结而且是了实践检验和证明是错误理论斗争随着实践发展而发展能够指导人们实践活动因任何种理论学说如与事物质不相并人地强加事物身是张冠李戴严重脱离拳术实践理论学说只能称谬论拳种拳理应与拳术实践活动相结合方能成该拳术正确指导理论任何种拳术都是人体运动种形式八极拳无论理论方面还是技术容方面与阴阳八卦学说没有任何质系将八极拳与阴阳八卦学说生拉硬扯并用作八极拳拳理认定岂不是风马牛不相及吗?将凭空杜撰所渭“六开”理论学说取代八极拳真正拳理这种改旗易帜行岂不是欺欺人结然是贻笑方把如编造不伦不类谬论作八极拳理论并用指导八极拳门实践八极拳岂能不衰变?华传统武术原始质是人类祖先漫长岁月与然抗争与猛禽野兽搏斗与侵略国土和国敌人抗击取材然界动物和人形态逐步形成技击术其道理很简单“武术是保护己攻击任何敌人方法”漫长历史进程随着人类社会不断进步国武术长期不断演化成各有所种传统化逐渐形成了具有较固定动作规格、独特动势技巧和完整运动体系攻防艺术八极拳正是当历史背景下人们必然所而创始又先贤们吸长融汇贯通逐步形成“将健身与技击熔炉”宗旨传统武术流派体系是先贤们“远取物近取身”智慧结晶它是特殊环境适应社会所形成产物用现代话说八极拳是先贤们以人体生理学、人体运动学、力学等原理作八极拳理论基础逐步完善形成了完整八极拳理论质这拳种较短成华民族传统武术优秀拳种清末民初迈人了历史辉煌期何八极拳?几十年所出版八极拳籍及发表都避而不谈某些人对八极拳流、理论及技术整完美体系仍处知半了装潢门面不是照搬《辞》释就是主观随地将阴阳学说与八极拳牵强附会由这种牵强附会理论学说误导已产生了较面影响我们每八极拳爱者首先应搞明白何谓“阴阳”?它与八极拳是否有关然我们再搞清《辞》“八极”词释义与八极拳“八极”含义是否相“阴阳”与国古代化籍《周易》《周易》原是部占卜所以人们造成了种假象似乎它能算命其实历代易学研究者所以特别看它并不它用以判定吉凶外形式而它能揭示宇宙及人世演绎道理比如它把宇宙分两层次层是不能感觉到无形东西称道理；另层是能感觉到有形东西称器物说“形而上者谓道形而下者谓器”引导人们透事物看成是由性能相反两方面组成两方面相辅相成形成了事物运动、发展与变化“阴阳”是然十种现象阴阳轮回是不可改变然规律世切事物产生道理既是简单也是复杂而复杂道理都是人如远古代由生产力极其低下知识非常贫乏人们强然面前感到十分恐惧以叨都由神灵主宰着了使己活动顺利成功避祸得福人类祖先根据“阴阳”变化然规律而产生了数千年神学化各有所取寄托己精神统治人类思想直到三千年前人类先贤者才发现了宇宙先贤们前赴继艰辛努力创立了科学理论才使人类从神学控制下逐步脱出这就“阴阳”学说及整含义它与“八极拳”扯得上吗?武术不可能成理论只有无数武术共性方能成理沦理沦与实践相结合方正确理论“神枪”李先生当年口传身授拳术实践不断总写道“夫人生也万事劳其形感困其志无无刻不处天地万物困扰先天所赋有限苟非天以补先天获得坚强体魄方能战胜世物困扰御侮以图存八极拳者正而作也拳将健身与技击熔炉顺会先天然能对人精神与肉体并练脏与外躯兼修使全身部循环、神、消化、排泄、呼吸诸系统及躯干筋骨锻练更加坚强与协调致不独技术亦是众生延年益寿良方也”拳名八极者乃取拳枚招出手起脚无所不用其极也行拳必存八外具八形劲发八面警、慌、狠、毒、猛、烈、神、急；八形者龙、虎、熊、猴、燕、犬、鹰、鹑；八而者八方也存八方可先机制胜外具八形始堪进退应敌身体正劲发八面不偏隅方能稳重厚实而搏人八、八形、劲发八面以“极”宗旨拳名所以由也拳又名开门子拳者盖取应敌进招不离硬开以上所述以其精辟语言高概括了八极拳名称由及武道宗旨古以任何传统与现代搏击术都有门己目标追但都脱离不了总目标即天下武功道目是“将人体能量全部彻底地放出并推向极限”“八极”词被拳种作名称使用是种非常绝妙巧合“八极”这词早先秦籍就叫有所现到了汉唐以更是多不胜举“八极”是古地理概念从释“八”数日“极”顶端从“八极”―词整体含义释“八极”八方极边远地方“八方”即八面根据地理概念也称四极、外四极四极系指东、由、西、北外四极系指东北、西北、东南、西南西汉期籍《淮南子・附形训》有“天地九州八极”又“九州八极外乃有八肱八肱外乃有八寅八寅外乃有八极是其正”“八极拳”八极与《辞》“八极”词词而含义则截然不八极拳“八”指八、八形、劲发八面即应敌、技术、劲力方面而言“极”系指出手起脚无所不用其极即应敌、技术、劲力完美结合融体发挥到极限照搬《辞》“八极”词“八极拳”深奥义显然是牵强附会借用叫代戚继光所著《纪效新》说法猜测排论八极拳名称巾显然是不合适宜将阴阳学说与八极拳生拉硬扯显然是张冠李戴欺欺人国传统武术是讲究行气发力官方市定规定套路《八极拳》三节《八极拳拳理》对八极拳发力简单道理和方法都是不准确更不应罗列些莫名其妙歌诀匆匆带使人们雾里看花只知其然不知其所以然这样拳理能指导拳术实践吗？能作八级拳理沦研究依据吗?能作八极拳人们尊崇先辈遗产吗？能作八极拳发展提高教科吗?李义先生编著《八极拳潜》写道“人全身外乃完整体体动必形外外动必发动相随气动血行骨顺筋直气到力发怒形色喜形面呼气则胸缩吸气则胸胀肢动骸随处静处静五脏动山四肢全躯动必形外然理也故八极每出手起脚必将八极融气……论呼吸将含胸拔背松肩松胯气贯丹田者外协调也不仅技击要亦健身所必由……““力必出然又贵沉实厚重活泼虚灵如是方能运使然得心应手忌用强力、僵力、所谓然力者并非全不用力乃顺先天然能循序渐进以各部协调致也要以气主主气顺则灵气逆则滞故气顺发然力要义……”“劲出顺熟不出强力出强力则滞巧出久练全赖日积月累久练精熟即可得心应手艺精思故艺不精熟思则精”练功健身打拳致用身不健则招并无用故以健身要义八极拳外兼修形俱练功夫也盖技击道必也外坚实心神镇定招术精熟方能敌当前心不动气力充沛处裕如也所谓游余也若脏脆弱、气血不充则外力无水只修不修外亦难临敌以致用神志不清杂念重生临敌必神魂动荡心无主难操进退机招术不精熟必临敌手足无措难言制敌命方故技击―道以坚实身体外镇定志主宰精熟招术以致用”以上所述以朴实无华语言简明易懂道皿细微地阐述了修炼八极拳宗旨和要义显明地体现出八极拳理论与实践佳完美地结合使人们便懂能直接有效地指导拳术实践活动并获得逐步提高追忆历史是丁发扬光更新观念是了开拓进取推进八极拳理论研究是了提高科学性教学八极拳发展至今已有数年历史漫长风雨历程由有正确理论作八极拳术实践科学指南造就了李钟、张克明、曹井田、季云龙、强瑞清、李、马英图等名几代精英人物铸就了八极拳辉煌是他们把八极拳从沧州―隅地传播到全国各地及海外成当代影响较、传播围较广传统拳种几年了荣誉和辉煌上面笼罩着始终是昔日蝗光环面对新世纪国外竞技市场上激烈竞争与挑战八极拳人应该首先面对现实用实践检验门拳术理沦是否正确摒除封建糟粕肃清谬论余毒势必行基础上对武术理论运用现代科学知识给予充实提使理论科学化化指导武术实践效化缩短传统训练周期这样才能使门武术多出人才快出人才出高素质人才以适应新形势发展要相关热词探究理论八极拳.。
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前言八极拳亦称开门八极拳，是我国一百三十一种传统武术拳术之一，有着一定的科学性、实用性和艺术性，并且“八极”和“开门”两字当中蕴含着非凡的思想智慧和深厚的文化底蕴，作者通过认真解析先秦至现代一些思想家、专家、学者、教授对此词的有关论述，从十个方面揭示出其本原真意，同时对八极拳的命名、源流和社会地位也进行了剖析，最终阐明八极拳是博大精深、包罗万象、源远流长、“拳道合一”的文化瑰宝，确立了“八极拳是哲理拳”这一全新命题。
中国文化是中华民族的精神支柱，是我们独立于世界民族之林的根基，它的兴衰直接和我们的民族命运始终相连。
武术，是中国固有的一项具有广泛社会价值和民族特色的传统体育项目，它是以中国传统文化为理论基础，以内外兼修、术道并重为鲜明特点的运动，是一门内容丰富的多学科综合性学说。
八极拳作为中国武术众多门派当中的一种拳术，不但具有特殊的养生健身效果、纯熟的攻防实战技巧和迷人的无穷神韵魅力，更蕴含着深刻的东方哲学思想，经过三百多年的传承与实践，它体现出的文化的力量，深深地熔铸在中华民族的生命力、创造力和凝聚力之中，已经被越来越多的人士所理解、认可和应用。
如今，八极拳已经成为中华民族宝贵的文化遗产之一，并且走向了全世界。
那么，八极拳的文化内涵到底表现在哪里呢？它蕴含的哲理又是什么呢？据中国武术协会理事、湖北省武术协会副主席、武汉体育学院教授江百龙先生在他编著的《武术理论基础》一书中说：“武术在中国独特的山乡田园色彩浓重的氛围之中产生，便渐渐地将民族意识形态、生活方式、精神的物化产品三种文化形式有序地结合起来，构成了精神文化和物质文化的统一体，即东方武术哲学，例如太极拳、形意拳、八极拳、八卦掌等都有形无形地显现出武术哲学思想形态”。
江先生把八极拳同太极拳、形意拳和八卦掌排到一起，而且没有提到其它任何一个拳种，这说明八极拳不是简单动作的组合和拼凑，而是深深地扎根于中国传统文化的沃土之中，不断吐露散发出“阵阵”的远古文化气息和清香。
众所周知，太极拳中暗含着太极阴阳哲理，形意拳中暗含着五行生克哲理，八卦掌中暗含着九宫八卦哲理，这三种拳术都被世人称为“内家拳”和“内功拳”，其形极简，其意却都极深。
为了阐释八极拳所蕴含的哲理内容，笔者不揣浅陋，朔古探源，现就“八极”两个字的含义，展开分析论述，从古到今，从外到里，从点到线，从线到面，从浅到深仔细地研究搜索先哲们的经典著作和观点，以字解、词解、句解和外延引证的形式求其“本来”的真意和面目。
一首先，让我们看一看西汉皇室贵族淮南王刘安及其门客苏非、李尚、武被等集体编著的《淮南子》一书，该书亦称《淮南鸿烈》，“鸿”是广大的意思，“烈”是光明的意思，作者自认为它包含着广大而光明的“道”理。
书中共著录内二十一篇，外三十三篇。
内篇主要论道，外篇主要是杂说，现只流传内二十一篇，书中以道家思想为主，糅合了儒法、阴阳、五行等家。
它从唯物主义的观点提出了关于“道”、“气”的学说，也包含了不少自然科学史材料。
在本书二十一篇中，《地形训》、《原道训》、《精神训》、《人间训》、《本经训》、《泰族训》和《要略》中均提到了“八极”这个词语，“训”是解释，弄明白的意思。
其中在《地形训》中记载道：“地形之所载，六合之间，四极之内，照之以日月，纪之以四时，要之以太岁。
天地之间，九州八极，九州之外，乃有八寅，八寅之外，而有八纮，八纮之外，乃有八极”。
笔者通过查阅老版《辞海》和《辞源》等书，在文中，“天地”指全国，世界上，引申为宇宙。
“九州”是行政区域名，在古代中国曾经设置了九个大州，一州也就是今天的一个省，其后疆域迭有变更，州之区域日小，元明时期与县等列，至民国几乎全改为县，这里的九州也称“九有”、“九囿”。
传说中的我国中原上古行政区划，起于春秋战国时代，说法不一，西汉以前，都认为九州系大禹治水后所划分，州名未有定说，《书·禹贡》作冀、兖、青、徐、扬、荆、豫、梁、雍；《吕氏春秋》有幽州而无梁州，《周礼·职方》有幽、并州而无徐、梁州，《尔雅·释地》有幽、营州而无青、梁州，《汉书·地理志》始以《职方》九州为周制，三国魏孙炎始以《尔雅》九州为殷制，后世经学家遂合称为三代九州，《吕氏春秋》因不是经，故经学家并未为之立说。
实际上九州都只是当时学者各就其所知的大陆所划分的九个地理区域。
“八极”在《地形训》中应解释为“四面八方极远的地方”，“八寅”应解释为特别悠远的地方，“寅”，高诱注：“犹远也”。
“八纮”也称“八荒”、“八表”、“八维”，应解释为极远的没人居住的地方，高诱注：“维也，维络天地而为之表，故曰纮”。
这句话译成今文就是“（我们）中国共分为九个大州，一直到八方极远的地方，同时，九个大州的周围还有更远称为八寅的地方，那里存在着四海之外的异族国家，八寅的周围还有更远的称为八纮的地方，那里远得已经没有人再居住了，八纮的周围就是最远的、无限的地方称为八极了，也就是天地之边了”。
可以看出，这里八极的意思是个地理学概念，表示地球上乃至宇宙中四面八方极其幽远的地方。
另外，《淮南子·原道训》上记载：“夫道者，覆天载地，廓四方，柝八极，高不可际，深不可测，包裹天地，禀授无形。
”这段话的意思是：道，覆盖着天，承载着地，向四方开拓，向八方延伸，高不可触及天空，无法测量它的深度，包裹着天地，生成万物却看不见行迹。
由于“道高不可际，深不可测”，因此这里“八极”不只是地平面意义上的方向，而应包含着上下垂直的方向，表明八极是个立体的空间概念，一个浑圆无限的巨大空间。
《精神训》上记载：“古未有天地之时，惟象无形，窈窈冥冥，莫知其门。
有二神混生，经天营地，孔乎莫知其所终极，涛乎莫知其所止息，于是乃别为阴阳，离为八极，刚柔相成，万物乃形”。
这段话的意思是：在远古时代还没有天地的时候，只有朦胧的影象却没有具体的形体，深远昏暗，模糊不清，没有人知道它的门径和底细，后来有阴阳两位神仙同时出来营设天地，空间幽远，没有人知道它的尽头，广阔无垠，没有人知道它的边际，这个时候便能分辨出两仪阴阳之气，分离出四时八卦极尽变化之象，刚柔两气相互作用，万物才真正形成了。
这里“阴阳”是“两仪”的意思，见康戈武先生著《中国武术实用大全》第52页“'两仪'一词出自《周易·系辞上》，指天地和阴阳”。
“八极”指“四象八卦”，与此段相同的说法见《周易·系辞上》:“易有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦”。
不难看出，“易”就是《精神训》中的“象”，“太极”就是《精神训》中的“二神”，大家都知道，太极图是一个由黑白两种颜色的阴阳鱼形成的无端之圆，恰好暗合《精神训》中的“混生之二神”。
在八极门中，有一句很有名的谚语“先有八极安天下，后有太极定乾坤”，由于很多人不解其意，就流传下来容易理解的“文有太极安天下，武有八极定乾坤”，通过了解《精神训》，就很容易解释了：天地还没有形成的时候，大道是一片混沌无极的状态，等到普及'八极'有了天地后，才由太极生出两仪，两仪生出四象、四象生出八卦之“乾、坤、离、坎、巽、震、艮、兑”。
可见“先有八极安天下，后有太极定乾坤”这句话内含着幽深的易理，而改过的“文有太极安天下，武有八极定乾坤”则另有其深刻义理。
《人间训》上记载：“清静恬愉，人之性也，仪表规矩，事之制也。
知人之性，其自养不勃；知事之制，其举措之惑。
发一端，散无竟，周八极，总一管，谓之'心'。
”这段话的意思是：追求清静愉快的感觉是人的本性，运用标准和法制办事是处世的原则。
懂得了人的本性，人的自身修养就不会违逆真意，了解了事物的法度，人的举止就不会错乱迷惑。
从一端发起，散逸到没有边界的地方，踪迹遍及天地之间四面八方任何一个地方，又能汇聚到一个关键的地方，这就是“心”的功能和作用。
这里“八极”的意思与《原道训》中的八极概念是相同的，也应该是一个以“我”为中心并向四面八方无限扩大延伸的立体之“浑天苍穹”（犹如一个巨大的蛋，我为“精华之核”，九州为“营养之黄”，八寅为“清澈之白”，八纮为“包裹之壳”，八极为壳外之物，正所谓天地一大太极，蛋一小太极也）。
这也正好证明了八极拳诀“头顶青天，脚扎黄泉，怀抱婴儿，两肘顶山”本原于此。
换句话讲就是“大道无极，人在道中，顶天立地，天人合一”的境界，迸射发放出的是一种无形的、快速的、浑圆的、膨胀的、无坚不摧的、横扫一切的、不可思议的、巨大无比的、超乎自然的能量。
《本经训》记载；“帝者体太一，王者法阴阳，霸者则四时，君者用六律，秉太一者牢笼天地，弹压山川，含吐阴阳，伸曳四时，纪纲八极，经纬六合，覆露照导，普汜无私，蚍飞蠕动，莫不仰德而生”。
紧接着又解释道：“'阴阳者顺天地之和，形万殊之体，含气化物，以成埒类，赢缩卷舒，沦与不测，始终虚满，转于无原。
'四时'者，春生夏长，秋收冬藏，取予有节，出入有时，开阖张歙，不失其叙，喜怒刚柔，不离其理。
'六律'者，生之与杀也，赏之与罚也，予之与夺也，非此无道也，故谨于权衡准绳，审乎轻重，足以治其境内矣'。
此言全指易理而言，所谓帝王霸君，实为宋邵壅《皇极经世》之皇帝霸君所取法，《淮南子》轻视尧舜，《皇极经世》始于尧，又见时代之不同，于易理未尝不同”。
可见这里“八极”就是“八卦” 的意思。
华东师范大学古籍研究所教授、中国《周易》研究会副会长、当代著名易学家潘雨廷先生2003年编辑出版了《道教史发微》一书，该书比较翔实地论述了先秦至近代道教史的核心内容，介绍了仙与道各种流派的修行方法，其中在《论尚黄老与淮南子》一章中，花费了大量笔墨阐释“八极”这个词的深刻内涵，笔者在这里只是简要地表述一下潘先生的观点，对于《精神训》，先生总结道：“此犹深入研究'近取诸身'，唯莫知终极而止息，乃有阴阳八极，是即八卦之象”。
又讲“而阴阳八极，且谓至人当'处大廓之宇，游无极之野，登太皇，冯太一，玩天地于掌握之中'。
纯乎道法自然之象”。
直截了当地将八极说成了博大玄妙的“道法”，这样，“八极”与拳法相结合就成了道家所指的内家拳，与太极拳、八卦掌、形意拳一样，顺理成章地成了一家拳了，各拳架子顺序虽然略有不同，但其拳理却是相通的。
对于《本经训》，先生又将八极引申为“易象之数”、“列星之相”，他说：“此明循理顺情而不伪不饰，当不择时日，不与卦兆，基本发展易学之理。
虽不占卦兆而重视阴阳、四时、八极、五星之象术，易学又进一步与自然科学结合起来”。
更值得一提的是，潘先生在《淮南子》最后一篇《要略》中，将“八极”从地理学概念引申为易学之专门术语“八卦”，又给八极增添了更加神秘诡异的色彩，他是这样讲的：“必本《要略》之文，始可证二十篇中虽不言八极即八卦，阴阳即乾坤，太一即太极无极等，而理实可通”。