道德经 第十四章

鑑,大盆也,一曰鑑诸,可以取明水于月。——《说文》。徐灏曰:“鑑,古祇作堅,从皿以盛水也。其后范铜为之,而用以照形者,亦谓之鑑,声转为镜。”
鑑谓之镜。——《广雅》
借明于鑑以炤之。——《淮南子·主术》
（3）中国古代用青铜制成的镜子。如:龟鉴;鉴台(镜台);鉴明(镜面明净);鉴洼(凹面镜);鉴团(凸面镜);鉴台(镜台,梳妆台)。
《素问》：并精出入者谓之魄。
《四圣心源》：精藏于肾，方其在肺，精未盈也，而先结其阴魄。阴气方降，未能生精，先生其魄，阴气全降，则魄变而为精。魄者，精之始基，故并精而出入也。
②抱一：奉道守法。抱：(1) (形声。从手,包声。本义:用手臂围住)。(2 )持守;奉。如:抱真(保持真性);抱节(坚守节操);抱德(持守德性) .一：道。
⑫畜:畜爱，喜欢，喜爱，收容，保存，养育，培养，培植。
⑬为：（1）做，行，做事。（2）帮助，卫护。
⑭不恃:1）大恃，道恃。2）不依赖，不依靠;不恃功矜能，不恃功岸忽。不:（1）用在动词、形容词或其它词前面表示否定。（2）通“丕”。丕:大;尊奉。丕，大也。——《说文》道其本，至也。至不至无。——《管子.心术》丕崇（崇奉）;丕然（敬奉的样子）;丕承（很好的继承）;丕应（很好的应和）。
魄：基本字义
(1)指依附形体而存在的精神：魂～。丢魂落～。魂飞～散。(2).精神，精力：～力。气～。体～。
详细字义
〈名〉(1) (形声。从鬼,白声。从鬼的字,常与灵魂、鬼怪有关。本义:阴神,迷信的人指依附于人的身体而存在的精神)
(2)同本义,有别于可游离于人体之外的魂。
魄,阴神也。——《说文》
人生始化曰魄。——《左传·昭公七年》。注:“形也,既生魄,阳曰魂。疏:附形之灵为魄。”
注释
①营魄：体魄，形体和精神，肉体和灵魂。在《老子》中，“不失其所者久，死而不亡者寿”中的“所”指形体，死而不亡指肉体虽死，但精神长存。“道者，万物之奥。善者之褓，不善者之所褓”中，善者指营魄抱一者，形体和精神都奉事大道；不善者指没有做到营魄抱一的，精神脱离违背了大道。营：指魄依附的形体、身体、肉体，精神的居所。
恃：（1）形声。从心,寺声。本义:依赖,依靠。（2）恃功矜能，居功自傲。（3）恃功岸忽。恃功岸忽：自恃有功，傲慢无理。岸忽：怠慢。
本章结语
若勉强地把整部《道德经》分为上下两篇，则可把第一章至第十三章视为上篇，本章至第八十一章作为下篇。若勉强地把《道德经》分为《道经》与《德经》，则《道经》为上篇，《德经》为下篇。《道经》是总论，是概括性论述；《德经》是分论，是具体论述。第一章不仅是《道经》的核心，也是整部《道德经》的核心；本章（第十四章）不仅很自然的承接了《道经》、衔接上一章节（第十三章）、呼应了第一章，而且老子在本章使用的连续六个问句内容正是《德经》所要论述的要点，在接下来的章节里老子大体上是按照这六个问题的排列次序依次作出了相对具体的论述，比如在《道德经》的最后几个章节重点论述的是“明白四达，能无知乎？”（如第七十七章：“知不知，尚矣”）。老子在本章以“玄德”作为结束语，在回答本章的六个问题同时，也点明了《德经》也是整部《道德经》的要旨——玄德。关于玄德，《老子》在第一章就已经给出了阐述：冀知其子，附知其母；既得其母，以知其子；既得其子，复守其母，是谓玄德。【希望知物（实物），依附于知道（大、始基、无、夷希微、场）；已经知道（大、始基、无、夷希微、场），得以知物（实物）；已经知物（实物），返本归真顺道复命，这是玄德（守道依法）。】《道德经》实质上就是《德道经》，德道就是玄德，也就是得道。“塞其兑，闭其户，知常，终身不堇；开其兑，济其事，妄作，终身不救。见小曰明，守柔曰强。用其光，复归其明，毋遗身殃，是谓袭常。”意思是：“杜绝脱离了大道而违背自然法则的行为，结束入主出奴的门户之见而超越感性认识，守法遵循规律，一生不可能迷乱放纵荒淫失道陷于绝境；放纵脱离了大道的违背了自然法则的主观主义为人处事，妄作非为，一辈子得不到救助保护而摆脱不了危险脱离不了险境。见微知著是知常明事理，守柔遵守法则是依附大道的襁褓。用其沾光得益，复归依大道遵纪守法依律，身心健康消灾免祸不招殃咎，这是因袭遵守纲常法则。”如何在具体操作中做到玄德，玄德的如何具体操作上体现，老子连续提出了六个问题：“载营魄抱一，能毋离乎？专气致柔，能如婴儿乎？涤除玄鉴，能毋有疵乎？爱民治国，能无为乎？天门开阖，能如渊乎？明白四达，能无知乎？”《德经》的篇章脉络基本上是通过逐个阐述这六个提问的内容而依次铺陈。”
第十四章
载营魄①抱一②，能毋离③乎？专气致柔，能如婴儿乎④？涤除⑤玄鉴⑥，能毋有疵⑦乎？爱民治国，能无为⑧乎？天门开阖，能如渊乎？明白四达⑩，能无知⑪乎？生之畜⑫之，生而不有，为⑬而不恃⑭，长而不宰，是谓玄德。
译文
载着形体和精神抱道守法，能否不脱离违背？固守精气深根固氐皈依大道，能否如慈母怀抱里的婴儿？清除杂念妄想而澄清心境，能否没有瑕疵？爱护人民、治理国家，能否守道依法遵循规律为政处事？心理思维活动，能否如渊守道？明白四达通晓事理，能否守道依法遵循规律掌握本质？生养体恤容养万物，生养万物而不妄自占有，卫护帮助万物而不恃功岸忽，统领万物而守道依法统治，这是玄德。
（4）借鉴,可以作为警戒或引为教训的事。
槛外诸鉴。——〖英〗赫胥黎著、严复译《天演论》
又如:引以为鉴;前车之覆,后车之鉴;鉴戒(以过去的经验为教训)。
鉴(鑒）：jiàn【动】明察,审查。
⑦疵：瑕疵，小毛病。
⑧无为：道为，守道依法遵循自然规律为人处事。无：道。有的版本为“爱民治国，能毋以智乎？”爱护人民、治理国家，能否不放任私智枉法徇私？智：从知从〇（零），指不知道，犯法不道违背规律，含有主观、主观主义的意思。
⑤涤除：清洗而清除。
⑥玄鉴：（1）亦作"玄鉴"。（2）.犹明镜，喻高明的见解。（3）.明察;洞察。
玄：象形。小篆字,下端象单绞的丝,上端是丝绞上的系带,表示作染丝用的丝结。本义:赤黑色,黑中带红)
鉴：（鑒、鑑、鍳）jiàn【名】
（1）(形声。从金,监声。本义:古代用来盛水或冰的青铜大盆)
（2）同本义
【大道是万物的母亲，道德涵养深厚的人依附大道，犹如备受慈母呵护的婴儿，毒虫不蛰他，猛兽不伤害他，凶禽不搏击他。他筋骨柔弱，拳头却攥得很紧。他不懂男女交合而生殖器却能勃起，精炁充沛的缘故；他整天号哭而声音却不嘶哑，和炁纯厚的缘故。负阴抱阳冲气以为和是法则，守法是明，生存是吉祥，以神御炁是守柔遵守法则保持柔韧的生命力。事物盛极而衰，是因为自满僵化犯法为非作歹。犯法为非作歹就会提前死亡。】
⑨天门开阖：心理思维活动。天门开阖能如渊就是指能否心善渊。天：头，头脑。门：口眼耳鼻等感觉器官。天门：（1）天机之门。指心。《庄子·天运》：“故曰，正者，正也。其心以为不然者，天门弗开矣。”成玄英疏：“其心之不能如是者，天机之门拥而弗开。天门，心也。（2）指鼻、口或天庭。（3）思想的门户，脑海的门户，心理活动。渊：似道，类似于海洋，似万物之宗，汇众水，纳群川，挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存。“涤除玄鉴，能毋有疵乎？(清除杂念妄想而澄清心境，能否没有瑕疵？)”与“天门开阖，能如渊乎？(心理思维活动，能否如渊守道。)”有着密切的联系：塞其兑，闭其门；挫其锐，解其纷，和其光，同其尘，湛兮似或存，是谓玄同。故不可得而亲，不可得而疏；不可得而利，不可得而害；不可得而贵，不可得而贱；故为天下贵。【杜绝逆德不法失道的主观主义，结束入主出奴的门户之见超越肤浅片面的感性认识；调和各种事物尖锐的矛盾纷争打击极端主义挫败极端势力，透过杂乱缤纷错综复杂的表面现象发现事物内在的本质从而排解纠纷解除纷争，掌握其兴衰荣辱的原理，以澄明的心境自觉的统一遵循自然法依照法律参与世间俗事，这就是玄同——统一于道。所以，为人厚道玄同了就不可能因为个人的亲疏、利害、贵贱等私利而逆德不法失道，故而为世人所尊重。】《老子》关于渊的阐述：“道冲（中），而用之或弗盈也。淵兮，似万物之宗；汇众水，纳群川；挫其锐，解其纷，和其光，同其尘；湛兮，似或存。吾不知谁之子处象帝之先。”【大道虚空无形，而动用起来大國不盈满能够弊而新成。渊啊，好似万物的本源、依止的归宿、尊敬的奥主——大道，汇纳群川众水；调和它们尖锐的矛盾纷争打击极端主义挫败极端势力，透过杂乱缤纷错综复杂的表面现象发现其内在的本质从而排解纠纷解除纷争，掌握其兴衰荣辱的原理，以澄明的心境自觉的统一遵循自然法依照规律参与世间俗事；澄清啊深沉，若有若无。我实在不晓得什么样的实物能够处于奥主之先。】
其魄兆于民矣。魄意之精也。——《国语·晋语》
魄也者,鬼之盛也。——《礼记·祭义》。注:“耳目之聪明为魄。”
(3)又如:魂魄(迷信者指附在人体内可以游离出去的精神);心魄(心灵);丧魂落魄;魄荡魂飞(魄散魂消、魄散魂飞等都形容惊恐万状);魄心(灵魂)
中医定义
属精神活动中有关本能的感觉和支配动作的功能，为五脏精气所化生，为肺所藏。
⑩达：通晓事理。
⑪无知：知无知的省略语，就是“知道知”，就是守道依法遵循规律掌握本质，也就是客观，杜绝主观妄作。无：道。客观：①在意识之外，不依赖主观意识而存在的（跟‘主观’相对）：客观存在；客观事物；客观规律。②按照事物的本来面目去考察，不加个人偏见的（跟‘主观’相对）：他看问题比较客观。主观：（1）受个人偏见或局限性所限定的一特定的人所特有的主观印象。（2）指人的认识不从实际情况出发，即主观性。主观主义：一种唯心主义、形而上学的思想方法和工作作风。特点是：在观察和处理问题时，不是从客观实际出发，而是从主观感情、愿望、意志出发，从狭隘的个人经验或本本出发，采取孤立、静止、片面的观点，使主观和客观相分裂、认识和实践相脱离。在实际工作中，常常表现为教条主义和狭隘经验主义。有的版本为“明白四达，能毋以智乎？”明白四达通晓事理，能否不靠私智放弃主观主义？智：从知从〇（零），指不知道，犯法不道违背规律，含有主观、主观主义的意思。
③毋离ห้องสมุดไป่ตู้不脱离，不违背。毋：否定词，不。离：脱离，背离，违背。
④“专气致柔，能如婴儿乎？”：固守精气深根固氐皈依大道，能否如慈母怀抱里的婴儿？老子在第三十八章与第三十九章对此作了进一步的阐述。第三十八章：唯之与阿，相去几何？善之与恶，相去若何？人之所畏，不可不畏。荒兮，其未央哉！众人熙熙，如享太牢，如春登台。我独泊兮，其未兆；沌沌兮，如婴儿之未孩；累累兮，若无所归。众人皆有余，而我独若遗。我禺人之心也哉！俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。澹兮，其若海；漂兮，若无止。众人皆有以，而我独顽且鄙。我独异于人，而贵守母。【唯唯诺诺对于阿谀奉承相距多少？知道守法遵纪对于犯法妄作不知道，相差多少？人民所敬畏的，不可不敬畏。荒茫茫啊，辽远没有尽头啊！众人熙熙攘攘，如同参加祭祀享用太牢，如同春游登高观风赏景。我单单恬静淡泊，深沉没有显出迹象；混混沌沌啊，就像还不会咳咳笑的婴儿；憔悴颓丧啊，好像漂泊的浪子没有归宿。众人全都手舞足蹈兴致有余，而我单单就如灵魂出窍只徒留躯壳。我是廉隅之人品行端正有志节啊！俗人满足于形象思维感性认识，苛察烦细、吹毛求疵。我运用逻辑思维理性认识，透过现象发现本质，遵循法则，笼统抽象而不够具体。故而“俗人昭昭，我独昏昏；俗人察察，我独闷闷。”沉静啊，好像深广辽阔的海洋；漂泊啊，好像永没有止境。众人全都有所作为，而我独独以手弄玉且如鄙师祭祀。我独独与众不同而重视守道依法遵循规律。】第三十九章：含德之厚，比于赤子。毒虫不螫，猛兽不据，攫鸟不搏，骨弱筋柔而握固。未知牝牡之合而朘作，精之至也；终日号而不哑，和之至也。知和曰常，知常曰明，益生曰祥，心使气（炁）曰强。物壮则老，谓之不道。不道，早已。