中国传统文化

1.中国古代历史发展的最大特点：

（1）历史发展的连续性。

（2）中国历史分分合合，合为主流，中国作为多民族国家不断巩固和发展壮大

中国传统文化的主要特点：

（1）一脉相承、源远流长（2）包容开放、多元一体（3）博大精深、影响深远传统文化(traditional culture)是文明演化而汇集成的一种反映民族特质和风貌的民族文化，是民族历史上各种思想文化、观念形态的总体表征。

由于历史的原因，我国形成了以儒学为主，以道学为辅的思想文化传统。这种儒道互补，并且在社会发展中不断取舍、充实、更新，使传统文化不断丰富，逐渐培育形成中华民族博大宽容的气度，自强不息的民族精神和举世公认的美好品质。因此，本课程从介绍中国传统哲学出发，涵盖中国古代宗教文化、中国古代文学、中国中医文化、中国饮食文化等传统文化。

2.中国传统文化成为强势文化的历史原因

（1）国家统一、经济繁荣，为文化繁荣奠定雄厚基础

（2）统治者推行开明、兼容的文化政策，为文化发展创造有利氛围。

（3）国内各民族交流密切，在文化上相互交流、融合，为中华文化增添了刚劲、豪爽、热烈、活泼的多民族色彩；中国和亚欧非都有频繁往来，文化上得以吸收外来的优秀成分。（4）继承发展了优秀传统文化

3.马克思唯物史观认为，经济基础决定上层建筑，上层建筑对经济基础有能动的反作用。

中国传统的生产方式是农耕为主，农业居于经济上的统治地位。在当时的生产力水平和生产技术条件下，为保证农业生产正常进行，需要集体的力量。中国古代文化中强调集体、强调团结、强调服从的特点，适应了生产发展的需要，因而促进了生产的发展，而生产的发展又进一步巩固、促进了这一文化的发展和繁荣

儒学影响了整个世界！

4.从儒学的传播可以看这一点：

鲁文化—中原文化—汉文化—中国文化—东亚文化—世界文化

表明中国传统文化（儒学）的影响不断扩大。说明经济优势造就了优势文化，而随着经济的扩展、交流，强势文化也在向落后地区扩展，形成一种文化交流。

5.根本原因：生产力与经济的落后

外因：西方殖民侵略而强迫带来了西方文化。

内因：一是商品经济发展与封建制度间的矛盾、闭关锁国的政策及夜郎自大的心态等使传统文化陷入困境；二是先进中国人由浅入深、由表及里的西学探索，使西学深入人心。6.试分析中国传统文化中有哪些因素不适应经济的发展？对中国的发展造成了怎样的影响？

中国古代文化中强调集体、强调团结、强调服从的特点，与商品经济、市场经济所要求的个性、平等、创新等观念是格格不入的。强大的传统，强大的文化惯性，严重阻碍了中国商品经济、市场经济的形成和发展，近代以来，中国也出现了资本主义的萌芽，但它一直没有能够成长、壮大起来，中国传统文化、观念的制约是一个重要的原因。

7.近代中国人在探索救国之路的过程中，又是怎样处理西学与中国传统文化的关系？并尝试从哲学角度对他们的做法进行评析。

太平天国革命运动，仍是以小生产方式对抗商品大生产的发展；

义和团用中国落后的文化因素对抗西方；

这都表明了农民的阶级局限性，落后的生产方式无法与先进的生产和先进文化对抗。

地主阶级洋务派：“中学为体，西学为用”，坚决维护封建专制制度，维护中国传统文化，同时又提出“师夷长技以自强”，这与当时的封建顽固派比是进步，迈出了近代化的第一步。资产阶级维新派把西方资产阶级的政治学说与中国的儒家思想结合起来，对儒学进行改造和利用，动摇了封建统治者恪守祖训，反对变法的理论基础，

资产阶级革命派：主张中西文化结合

激进民主主义者：全面否定中国传统文化

中国共产党：把马克思主义与中国优秀文化相结合，建设有中国特色社会主义文化

8.中国历史上有过两次大规模外来文化传入，试联系史实比较之。谈谈你从比较过程中得到什么启示?

第一次：佛教文化的传入，形成了儒、道、释融合的中国传统文化高峰：理学

第二次：西方文化的侵入，强烈地冲击了中国数千年的传统，造成近代中国与西方的矛盾启示：

(1)两种不同文化间的冲突是暂时的，而相互吸收与融合则是主流、主导的；

(2)一种文化要不断进步，必须保持开放性，要以积极、主动、理性的姿态吸纳外来文化的精华，以求自身发展；

(3)在全球一体化的当代，我们要坚持全球意识下的文化多元化，坚持对外开放，弘扬、复兴我们的民族文化，为世界文明作出应有的贡献。

9.自近代一百多年以来，中国学者进行了长期的“古今中西”之争，请举出现代史上中国人错误对待中国传统文化的事例，并联系我们党建设社会主义先进文化的有关观点，谈谈应如何正确对待中国传统文化。(1)“五四”新文化运动对传统文化的不足进行了批判，但对于传统文化的精华理性分析不够；(2) “文革”以极左的做法，割裂历史，严重损毁了中国传统文化，是文化的灾难；(3)吸取教训，以历史唯物主义指导文化建设，建设有中国特色社会主义文化；

①哲学指导思想：历史唯物主义

②实践指导方针：毛泽东思想、邓小平理论和“三个代表”重要思想

③现代中华文化应有的特征：民族性、科学性、大众性、时代性、世界性的结合

④先进文化建设途径：

继承中国传统文化中优秀的精华部分；根据市场经济的客观要求，努力建设强调民主、科学、开放、多元共存、尊重个性、尊重创新的新文化。

立足于改革开放和现代化建设的实践，着眼于世界文化发展的前沿，发扬民族文化的优秀传统，汲取世界各民族的长处，在内容和形式上积极创新，不断增强中国特色社会主义文化的吸引力和感召力

10.中国传统节日

春节：又称“年节”，古称“元日”、“元旦”、“三元”（岁之元、时之元、月之元）等。春节和年的概念，最初的含意来自农业，古时人们把谷的生长周期称为“年”年的名称是从周朝开始的，至了西汉才正式固定下来

元宵节：元宵节是中国的传统节日，早在2000多年前的西汉就有了。在汉文帝时，已下令将正月十五定为元宵节

清明节：与古时“寒食节”相合而成。时间一般在冬至后第105天，正好是农历三月上旬，公历四月五日前后。在我国的传统节日中，它是唯一同节气合一的节日。清明节最初诗歌农耕节。

端午节：又称“端阳节”，每年农历五月初五。人们用粽叶包了米喂鱼，成为后来的节日食品粽子。端午节在秦汉间已经形成

乞巧节：即七月七日，古代又称“七夕”。这一节日源于牛郎织女的传说

中秋节：在农历八月十五日，与春节、端午节合称三大传统节日。农历七、八、九三个月为秋季，八月十五恰当一秋之中，故名“中秋节”。从实质上来说，中秋节是庆贺丰收的

农事节日。在祭月的同时也产生了赏月的风俗。中秋节最明显的风俗就是吃月饼。这一风俗唐代已有，明代称中秋为“团圆节”

腊八节：农历十二月初八，这是受佛教影响而形成的一个节日。佛家称之为“成道节”。

11.古典文学

先秦文学

先秦文学是指从远古时代开始，到公元前221年秦始皇统一中国这一漫长历史时期的文学现象。

（一）诗歌和辞赋

1、原始诗歌

2、《诗经》

《诗经》是我国最早的诗歌总集，共收入自西周初年至春秋中叶大约五百多年间（前11世纪至前6世纪）的诗歌305篇，分为《风》、《雅》，《颂》三大类。

3、《楚辞》

楚辞的代表作家是屈原。屈原是战国后期楚国人，我国文学史上第一个伟大的爱国诗人。《诗经》和《楚辞》，形成了后世诗歌发展的《风》、

《骚》传统

（二）散文先秦散文从甲骨卜辞、易卦爻辞发展而来，从内容和表现形式上又可分为历史散文和诸子散文两大类。

1、历史散文

《尚书》是中国第一部古代文献资料汇编的散文总集。《尚书》之后开始以散文写史，《春秋》即是我国第一部编年体的历史提纲。春秋战国之际，产生了《左传》、《国语》和《战国策》三部重要的历史散文著作，它们在体例、叙事和文辞上各具鲜明的艺术特色，显示出先秦散文的卓越成就。

2、诸子散文

诸子散文是一种带有强烈的政治性、哲理性的论辩性散文。它是伴随春秋战国百家争鸣局面的出现而产生发展起来的。其代表作有《论语》、《孟子》、《荀子》、《老子》、《庄子》、《商君书》、《韩非子》、《墨子》、《吕氏春秋》、《孙子兵法》、《孙膑兵法》、《公孙龙子》等。

漢賦（古賦）特色

1.篇幅長，體制宏偉

2.詞藻華麗，筆調誇張，排比鋪陳

3.用字艱深，好堆砌冷僻字

4.少押韻，少用典

漢賦四大家

司馬相如：長門賦、大人賦、（賦聖）子虛賦、上林賦

揚雄：甘泉賦、長楊賦

班固：兩都賦、幽通賦

張衡：二京賦、歸田賦（啟魏晉六朝賦體）

建安文学

建安，是汉献帝刘协的年号(196～220)。建安文学的代表作家是“三曹”、“七子”、蔡琰。

?“七子”之称出于《典论·论文》，指建安时期的七位作家：孔融、陈琳、王粲、徐干、阮瑀、应瑒、刘桢七人。其中成就是最高的是王粲，被称为“七子之冠冕”。

即建安诗歌的时代特征。建安时期文学的基本特点是：真实地反映现实的动乱和人民的苦难，抒发建功立业的理想和积极进取的精神，同时也流露出人生短暂、壮志难酬的悲凉幽怨的情感，在艺术精神上继承汉乐府的现实主义传统，形式上亦带有鲜明的民歌风调。作品内容充实，意境宏大，笔调明朗舒畅，具有鲜明的时代特征和个性特征，形成了雄健深沉、慷慨悲凉的艺术风格，文学史上称之为“建安风骨”或“汉魏风骨”。

陶渊明

一个在诗中能“开其心扉”的人陶渊明毕生走过三个时期，界线分明：

–少年、青年的闲居时期。–壮年的辗转出仕时期。–中晚年的隐居终老时期。

描绘田园风光的恬美，抒写闲适自得的心境

(二)热爱农业劳动，强调劳动意义。

?三)歌咏闲居生活的乐趣，表现与人交往的情谊

(四)反映诗人生活的贫困，揭示农村凋敝的惨象

晚唐是唐诗发展的夕阳返照时期。这个时期杜牧、李商隐、温庭筠、皮日休等诗歌艺术成就较高，但气度、魄力大不如前，诗作浓艳纤巧，为晚唐形式主义诗风的代表。

唐传奇是唐代兴起的文言短篇小说，它的兴盛是我国古代小说发展史上的一大演进。唐传奇是文人有意而为的小说创作，是小说意识开始成熟的标志

唐宋家八大指的是唐代和宋代在散文创作方面做出突出贡献，留下了许多脍炙人口的名篇的八位著名文学家。他们是韩愈、柳宗元、苏轼、苏辙、苏洵、王安石、黄庭坚（或欧阳修）、曾巩

北宋婉约词人主要有柳永、秦观、周邦彦，南宋婉约词人有姜夔、吴文英等人

豪放词派主要以苏轼、辛弃疾、张孝祥等为代表，他们突破词为“艳科”的狭隘范围，将通常只在诗中出现的田园风情、山水景物、人生志趣、怀古感今以及咏物记事等内容移入词中，并充分利用词的体式上的特点，取得诗歌所难以具有的艺术效果。

“孤篇横绝，竟为大家”

内容上，张若虚的《春江花月夜》超越

了以前单纯模山范水的景物诗，注入新的含义。在春江花月夜的奇丽景色中融入了对人

生哲理的思考，对宇宙奥秘的探索，加入了游子思妇月下的思念之情，一种纯洁的情感。全诗融诗情、画意、哲理为一体，汇成一种情、景、理交融的幽美意境。

春江潮水连海平，海上明月共潮生。

滟滟随波千万里，何处春江无月明。

春天的江潮水势浩荡，与大海连成一片，一轮明月从海上升起，好像与潮水一起涌出来。月光照耀着春江，随着波浪闪耀千万里，什么地方的春江没有明亮的月光。

江潮浩瀚无垠，仿佛与大海连在一起。

这时一轮明月随潮涌生，景象壮观。江潮连海，月共潮生，“生”字赋予了明月与潮水以

活泼的生命。

月光闪耀，哪一处春江不在明月朗照之中。

江流宛转绕芳甸，

月照花林皆似霰。

江水曲曲折折地绕着花草丛生的原野流淌，月光照

射着开遍鲜花的树林好像细密的雪珠的闪烁

空里流霜不觉飞，汀上白沙看不见。

江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮。

月光象白霜一样从空中流下，感觉不到它的飞翔，

它照得江畔的白沙看不见。

江水、天空成一色，没有些微灰尘，只有明亮的一轮孤月高悬空中。

月光涤荡了世间的五光十色，将大千世界浸染成梦幻般的银辉色，只有皎洁的月光存在。作者创造了一个神话般的美好境界，如梦如幻，充满诗情画意。同时巧妙地缴足了题面，春、江、花、月逐一吐出，显得格外恬静幽美。

同时视线由远而近，由大而小，最后凝结在一轮孤月上。

江畔何人初见月？江月何年初照人？

人生代代无穷已，江月年年只相似。不知江月待何人，但见长江送流水

江边上什么人最初看见月亮，江上的月亮哪一年最初照耀着人？

不知江上的月亮照耀着什么人，只见长江不断地输送着流水。

这是月色构造的纯净世界和一轮孤月带来的遐思冥想。宇宙的永恒，人生的短暂，无限与有限，令人深思。真切的生命体验融入美的景象，一种淡淡的伤感和烦恼迷惘。诗句始终围绕月，感性动人。

白云一片去悠悠，青枫浦上不胜愁。

谁家今夜扁舟子，何处相思明月楼。

游子象一片白云缓缓地离去，只剩下思妇站在离别的青枫浦不胜忧愁。

哪家的游子今晚坐着小船在漂流？什么地方有人在明月照耀的楼上相思？

诗人把笔触由上半篇的自然美景转向了人生图象。四句总写春江花月夜中思妇与游子的思念。白云飘忽，象征“扁舟子”的行踪不定。“谁家”、“何处”二句互文见义，一往一复，诗情荡漾，曲折有致。

可怜楼上月徘徊，应照离人妆镜台。

玉户帘中卷不去，捣衣砧上拂还来。

可怜楼上不停移动的月光，应该照耀着离人的梳妆台。

美好的闺房中的门帘卷不去月光，在捣衣石上拂去月光但它又来了。

月光入室，隔不断、卷不起、拂不去。“卷”和“拂”两个痴情的动作，生动表现出思妇内心的烦恼和惆怅。缠人的月色，恼人的月色。

此时相望不相闻，愿逐月华流照君。

鸿雁长飞光不度，鱼龙潜跃水成纹。

这时互相望着月亮可是互相听不到声音，我希望随着月光流去照耀着您。

送信的大雁能够飞翔很远但不能随月光飞到您身边，送信的鱼龙潜游很远但不能游到您身边，只能在水面激起阵阵波纹。

月圆人未归，共望月光而无法相知，思念尤甚，只愿跟随月光照游子。但一切都是徒劳，传信的鱼雁如今也无法传递音迅。所有描写，均紧扣月。

昨夜闲潭梦落花，可怜春半不还家。

江水流春去欲尽，江潭落月复西斜。斜月沉沉藏海雾，碣石潇湘无限路。

昨天晚上梦见花朵落在悠闲的水潭上，可怜春天过了一半还不能回家。

江水流走春光，春光将要流尽，水潭上月亮晚晚落下，如今又西斜。

斜月慢慢下沉，藏在海雾里，碣石与潇湘的离人距离无限遥远。

江水流掉了春天，也流掉了游子思妇的青春和幸福。

月已斜，花已谢，春已去，但人未归。

不知乘月几人归，

落月摇情满江树。

不知有几人能乘着月光回家，只有那西落的月亮摇荡着离情，洒满了江边的树林。

西落的明月伴着离情把一片伤感惆怅洒满江边的树林月光之情，游子思妇之情，诗人之情交织一处，洒落在江树上，也洒落在读者的心上。

全诗以月为主体，紧扣月下的春、江、花，月是诗中生命的纽带，统摄全诗。

在结构上，月经历了升起、高照、西斜、落下的过程。在月的笼罩下，月与江水、沙滩、夜空、原野、花林、飞霜、扁舟子、思妇、高楼、镜台、鸿雁、鱼龙等组成了不同的充满画意的场景，令人难忘。

人生少年听雨歌楼上，红烛昏罗帐。壮年听雨客舟中，江阔云低，断雁叫西风。而今听雨僧庐下，鬓已星星也。

悲欢离合总无情，一任阶前，点滴到天明。

分三节：第一节写少年；第二节写壮年；第三节写晚年。少年时期，作者在歌楼中听雨，生活浪漫；壮年听雨时，他已身在客舟，处境大不相同；到了晚年听雨，他已尝透了人生的悲苦，在僧庐中变得消沉而无奈。

“少年听雨歌楼上，红烛昏罗帐。”少年时代青春烂漫、无忧无虑，正是杜甫“裘马香车爱轻狂”的年纪，也是辛弃疾所讲“少年不识愁滋味，爱上层楼”的时节。风流倜傥的年轻词人在充满欢歌笑语的歌楼上听雨，此时楼外雨潺潺，楼内红烛帐暖，他心中自是惬意无比。淅淅沥沥的小雨敲打着树叶，节奏轻快舒缓，完全成为词人欢快生活的音乐伴奏。

壮年听雨客舟中，江阔云低，断雁叫西风。欢乐的少年生活却是如此短暂，词人转眼步入了颠沛流离的壮年时期。他不得不为了全家的生存、为了个人的前程到处奔波，成为浪迹天涯的游子。站在一叶漂泊的小舟中，面对着浩渺无际的江面，词人又听雨声，却是”别有一番滋味在心头“。雨声依旧，然而词人已不是当年潇洒少年。”江阔云低，断雁叫西风“更是渲染了这一凄凉氛围。云低天暗，一只失群的大雁在西风中哀鸣。词人也像这只孤独的大雁一般，遭逢着凄风苦雨，一时之间竟不知身归何处。

而今听雨僧庐下，鬓已星星也。悲欢离合总无情，一任阶前，点滴到天明。”僧庐“即僧房，是词人此时听雨的地点。”鬓已星星也“则点明词人现在已是头发斑白的年纪。经历了太多的悲欢离合之后，反而一切都归于平静。无论是年少时的追欢卖笑，还是中年时期的漂泊劳碌，都已成为过眼烟云。在僧庐下听雨的词人，似乎已悟到禅家万事皆空之境界。此种心境，反而做到心如止水、无动于衷，所以是”一任阶前，点滴到天明“。

西厢记：主角：张生莺莺

通过莺莺送别张生的情景，刻画了莺莺别离时的痛苦心情和怨恨情绪，表现了两人之间真挚的爱情，突出了莺莺的叛逆性格，突出了歌颂婚姻自由的主题。

牡丹亭作者：汤显祖主角柳梦梅杜丽娘

满纸荒唐言，一把辛酸泪。

都云作者痴，谁解其中味。

——曹雪芹

金陵十二钗

林黛玉薛宝钗元春迎春探春惜春王熙凤史湘云秦可卿妙玉巧姐李纨?《红楼梦》又名《情僧录》，空空道人"因毫不干涉时世，方从头至尾，抄录回来，问世传奇。因空见色，由色生情，传情入色，自色悟空，遂易名为情僧，改'石头记'为'情僧录'。东鲁孔梅溪则题曰'风月宝鉴'。"道人取名"空空"，表示对任何执著的否定，即使对"空"的执著，也是一种迷妄，这是佛教般若空宗"空亦空"思想在小说人名上的体现。不仅人名、书名与佛教关涉，而且整部作品的"色空"思想都是十分浓厚的。

中医

?周代：医学已经分成营养科（食医）、内科（痰医）、外伤科（疡医）和兽医四科。

?唐代：内科（体疗）、外伤科（疮肿）、儿科（少小）、五官科（耳目口齿）、外治法（角法）、针灸科（针科）、推拿科（按摩科）、咒禁科。

?宋、元、明、清：内科（体疗）、外伤科（疮肿）、儿科（少小）、五官科（耳目口齿）、外治法（角法）、针灸科（针科）、推拿科（按摩科）、咒禁科、风科、眼科、产科等。

?《神农本草经》总结了秦汉以前的人们用药的经验。全书共3卷，收载药物365种，根据毒性和药效，分为上、中、下三品。上品120种无毒，为补药。中品120种有毒或无毒，能遏病补虚。下品125种，能除邪，多具毒，专用于治疗疾病的药物。

这是中国最早、最原始的分类法。

东汉：张仲景著《伤寒杂病论》，完成了中医理论到临床实践的过渡。

王叔和精通中医经典方书，又洞识修养之道，他的贡献是整理了张仲景的《伤寒杂病论》，编著《脉经》一卷。《脉经》是我国最早的一部论脉专著，它深入地阐明脉理，结合生理病理及症候进行研究，把脉象归为24种，使脉学理论和方法趋于系统化并便于临床应用，将脉证治统一起来，它在中医诊断方法上具有很重要的地位。

?隋：《诸病源侯论》。它是我国历史上第一步系统论述病因、症候的专著。

元代危京林的《世医药方》是现存记述骨科最详细的书

《本草图经》是我国第一部刻版印刷的药物图谱。

《论语》、《孟子》、《大学》、《中庸》。这“四书”也是宋以后道学认为最重要的文献。

《三字经》的第一句“人之初，性本善”。便是孟子哲学的基本思想。

哲学是对人生的系统的反思。人只要还没有死，他就还是在人生之中。但并不是所有的人都对人生进行反思，至于作系统反思的人就更少。一个哲学家总要进行哲学思考，这就是说，他必须对人生进行反思，并把自己的思想系统地表达出来。

孔子的主要思想成就：整理和编订了古代文化典籍《诗经》

根据鲁国史书，编写了《春秋》

孔子的言行，被他的弟子整理成为《论语》一书，给后人留下了宝贵的思想财富。

三孔——孔庙、孔府、孔林。

关于社会，他认为，一个社会要想能够走上轨道、井然有序，首先的是”正名“。也即客观存在的种种事物应当与它们的本来含义一致起来。孔子：”必也正名乎！“”君君，臣臣，父父，子子。“每类事物有一个共同的名字，这个名字含有一定的含义。这类事物应该做到与他们名字的含义，也就是其理想的本质相一致。一个国君的本质就是一个理想的国君应有的品质，即”为君之道“。如果一个君王空其名，而没有君王应具的品质，即便在大众面前他是君王，其实他配不上”君“的名字。在社会关系中，每一个名字包含有一定的社会责任和义务。这便是孔子主张“正名”的意义。

儒家认为”义“和”利“是截然相反的。”君子喻于义，小人喻于利。“义者宜也，即一个事物应有的样子。它是一种绝对的道德律。社会的每个成员必须做某些事情，这些事情本身就是目的，而不是达到其他目的的手段。如果一个人遵行某些道德，是为了不属于道德的其他考虑，即便他所作的客观上符合道德的要求，也仍然是不义。“义”是一种观念形式的规范，

“仁”的观念则具体得多。一个人在社会里行事为人，有他应循的义务，那是他应该的。但是这些义务的本质应当是”爱人“，即”仁“。一个人必须对别人存有仁爱之心，才能完成他的社会责任“己所不欲，勿施与人。”“夫仁者，己欲立而立人；己欲达而达人”。这是“仁”的积极方面，尽己为人谓之忠。“仁”的含义并不仅是“己之所欲，施之于人”，还有另一方面“恕”，就是“己所不欲，勿施与人。”这两方面合起来，称作“忠恕之道“，孔子认为，这就是把仁付诸实践的途径，也就是孔子所说的“仁之方”。

道家主张“无为”，儒家则教导“为而无所求”。在儒家看来，一个人不可能什么事都不做，因为每人都有应当去做的事情。但他做这些事情时，并不是为了其他的什么目的，一个人做所当做的事情，其价值就在“做”之中，而不在于达到什么外在的结果。

《论语·宪问》篇里记载孔子谈到自己时说：“道之将行也与，命也；道之将废也与，命也。”他尽了己力之所及，而把事情的成败交付给命。就孔子来说，这个字的含义是“天命”或“天意”；换句话说，这是朝着一定目标前去的一股力量。到了后期儒家，“命”的含义是宇宙间一切存在的条件和一切在运动的力量。外部条件是否配合，完全不是人力所能控制的。因此，人所能做的只是：竭尽己力，成败在所不计。这种人生态度就是“知命”

孟子性善说

政治哲学

“民为贵，社稷次之，君为轻。”按照孟子和后来儒家的看法，政治统治有两种：一种是“王道”，一种是“霸道”，王道是“圣王之道”，霸道则是依靠暴力实行统治。圣王之道是靠道德教诲和教育来贯彻的，霸道则是以强制手段来推行的。王道的力量来自道德教化，而霸道的力量则来自武力

神秘主义

● 浩然之气可以说是人和宇宙之间的关系。是人和宇宙融为一儒家的形而上学体的气

概，因此孟子说它是“塞乎天地之间”

一个人如果力求完善自己，他就会看到，为此也必须同时完善他人。一个人如果不关心别人的完善，自己便不可能完善。这是因为，人要充分发展自己的天行，必须充分发展他的人际关系，也就是在社会之中。这就回到了孔子、孟子的传统，人要想完善中自己，必须实行忠恕、仁义，这就包含了帮助别人。人要想完善自己，就必须充分发展受自上苍的天性，帮助别人就是参与天地化育万物的工作。

杨朱有两个基本思想：其一是“人人为自己”；其二是“轻物重生”。这和墨子的“兼爱”思想正好相反。

道家哲学的出发点是保全生命、避免损害生命。为达到这个目的，杨朱的做法是“逃避”。这是隐士们通常的做法：逃离社会、遁迹山林，指望这样就可以不致沾染人世的罪恶污秽。因此，“逃避”并不能达到目的。“贵以身为天下，若可寄天下；爱以身为天下，若可托天下。”这是说，一个人如果把自己的行事为人看成比天下更贵重，这样的人，就可以把天下托付给他；一个人如果珍惜自己甚于贪爱天下，就可以把天下托付给他。这些都是轻物重生的表现。

和强调寡欲相连，老子还强调，人要弃智。老子看到，知识本身就是欲望的一个对象；它又引起人的更多欲望，成为人满足欲望、达到目的的帮手。知识既是欲望的主人，有时欲望的仆人。人的知识越多，就越不知足，不知止。因此，《道德经》第十八章说：“智慧出，有大伪。”

道，无名

一切“形而下”的事物都有名字，或至少，有命名的可能。它们是可以命名的。老子却指出，除了“可以命名的”之外，还有“无法命名的”。凡“无以命名的”必定是形而上的。道家所说的“道”和“德”便是属于这一类的概念。“道”这个概念只是一个形式命题，它对万物所由来的这个“由来”，并没有作任何描述。我们所能说的是：“道”既是万物之所由来，它就不是万物之一；如果它是万物之一，它就不是万物之所由来。每一个事物都有一个名字，道不是一个事物，因此，它没有名字，因此，“道常无名，朴。”

为人处世

他认为，一个谨慎的人应当温和、谦虚、知足。温和就能保持自己的力量强大。谦虚就能使人不断进步。凡事知足，使人处任何事情，不致过分。道家的“无为”，也同样可以从这个总原理中引申出来的。道家主张无为，并不是叫人完全不动，或不做任何事情。它的用以是叫人不要以多为胜，“少”就是抓住要害；也意味着，行事为人不要矫揉造作，不要恣肆放荡。

政治理论

道家和儒家相同的一点是：认为在理想国里，国家首脑应当是一个圣人，唯有圣人才能担当起治国的重任，圣人也应该成为理想国的统治者。道家和儒家不同的地方在于：儒家认为，圣人治国，应当为大众多做事情；而道家认为，圣人治国，不是要忙于做事，而是要裁撤废除过去本不应做的事情，以至“无为”。

老子学说根本思想：

a.「道」是天地万物之本体，又是客观之自然

规律，人应顺应自然。

b.人生观：知足和寡欲、守柔与不争。

c.政治观：无为為而治、小国寡民

d.伦理观：柱状绝胜弃智、绝仁弃义。

业障：1.佛教指妨碍修行的罪恶 2.旧时家长骂不肖子弟的话

“业”通常解释为人的行动作为，而实际上，它的含义比“行为”要广阔得多，一切有情物（生灵）的思念和言语也都包括在内。按照佛家的看法，宇宙的一切现象，或者更确切地说，任何一个有有情物所看出去的世界，都是他内心自造的景象。每当他有所动作，或只是说话、或心里动念，都是心的作为。这个作为必然产生它的后果，不论这后果要等多久才显现出来。

这个后果便是“业”的报应。“业”是因，果是“报”。每一个人都是因与果，业与报的连环套。没一个有情物的今生只是这个无穷锁链中的一环。死并不是生命的终结，而只是这个因果循环的一个中转站。人的今生只是他前生的“业”的果报。他在今生的作为（“业”）又决定他来世成为什么，他将来的作为又结成更后世的果报，以至于无穷。这个因果的锁链构成“生死轮回”。一切有情物的“众生皆苦”，其主要来源就在于此。

按佛家的看法，所有这些苦难的根源在于人不认识事物的本性。宇宙万物乃是各人自己内心所造的景象，因此它是”幻想“，只是昙花一现。但是，人处于自己的无知（“无明”）而执著地追求（“执迷不悟”）。由“无明”导致“贪欲”，又“执迷不悟”。这便把人紧紧缚在生死轮回的巨轮上，无法逃脱。人从生死轮回中解脱出来的唯一办法便是“觉悟”。佛教各派的种种教义和修行都是为启发人对世界和自己的“觉悟”。人觉悟之后，经过多次再世，所积的“业”不再是贪恋世界、执迷不悟，而是无贪欲、无执著。这样，人便能从生死轮回之苦中解脱出来，这个解脱便称为“涅槃”。

禅宗：潜移默化的哲学

中国文学史上著名的受禅宗影响的诗人、词人

全家人均虔信佛法，茹素戒杀。王维的名字本身就深含禅机，他名维，字摩诘，连读恰为“维摩诘”。佛学有一部《维摩诘所说经》。

“味摩诘之诗，诗中有画；观摩诘之画，画中有诗。”对王维的诗艺意境作了很好的总结。王维的诗作受到禅宗思想很深的影响，他的山水诗和酬赠诗中往往包含深远的禅意，此外还有大量以佛教修行为主题的咏禅诗。王维诗中最爱用“静”“澹”“远”“闲”一类字样，还有“禅”“寂”“空”“无生”等佛家用语，他能够用静定从容的闲适心情，去观察大自然，抒写于笔端，作成绝佳的诗句。

正是由于他常以一位禅者的目光览观万物，才使他的诗有了一种其他诗人所难以企及的静美、澄旷、寂悦。特别是他在描写大自然中一剎那间的纷纭动像，是那样的清净与静谧，禅韵盎然，如：“人闲桂花落，夜静春山空。月出惊飞鸟，时鸣春涧中。”（《鸟鸣

人生有八苦：生、老、病、死、爱别离、怨憎会、求不得，

三国演义：是我国第一部长篇章回小说，也是历史演义小说的开山之作。具有极大的开创意义。《三国演义》的登场，我们才看到了明代的主要作品。罗贯中，元末明初人

基本情节：

全书描述了从东汉灵帝建宁二年（169）起，至晋武帝太康元年（280）此，其间一百余年的战争风云、历史波涛和政治旋涡。全书以蜀刘政权为中心，写出了魏、蜀、刘三国盛衰历史

（一）魏武挥鞭（二）赤壁之战（三）三分天下（四）三国归晋

主旨：

1、深刻地揭示出统治阶级的本质。（这是历代统治者的共同特征，是贬曹倾向形成的原因）其一，残忍和奢侈。其二，功利和虚伪

2、歌颂理想政治和健全人格。（反映出社会心理和人民愿望，尊刘贬曹倾向明显）这主要体现在蜀刘政权上，作者把一切美好的、理想的东西集中到刘备集团上，反映出尊刘反曹的倾向在小说中的影响。

其德和仁政

3、展示战争历史。

饮食文化：

八大菜系:鲁菜川菜徽菜闽菜苏菜湘菜粤菜浙菜