法家的人际关系慎到的势治学说强调因势导利

早期的律法并未成文时，人们对于刑名 之事的判定多依照古例而量。 法家的思想的出现不仅仅在于对国家和人们日常生活当 中纠纷和所属关系的处理——（定分止争，），和规范 规范人们的日常行为——（兴功惧暴）起到了巨大的作 用。更多的目的，也是在探索规则的积极意义。当然， 法家并非单纯的研究法学，而更多的时候则是政客，这 一点，我们必须明确。不然，后面的很多内容便难以理 解了。 因为是讨论法家思想在日常生活当中的作用，故而不说 其对于国家集权和增长早期国力的作用。我们只谈法家 思想中对日常生活中，作为个人存在于社会时，如何利 用法家学术当中的思想来成功的与别人处好人际关系， 如何利用法家的思想来使得条件向自己有利的一方倾斜。 如何利用法家的思想来更好的完成自己的工作。
这些“法”可以起到帮助我们约束下属， 以及自己上司的目的。 使得日常工作生活可以有条不紊，井然有序的进行， 降低我们的成本和管理实施难度。 甚至我们可以借“法”为“势”使得这些“法”向自 己有利的一方靠拢。利用“刑”的威力，来制约甚至抹 杀对手。
只有具有虽身处法，却可立上而纵观的心态，方可借 “法”为“势”，以“势”为刃帮助我们达到自己的目 的。
人际关系——法家
前言
法之一字，实难道尽。 仅从字面意义上来说: 水至柔，善流。 疏其道，导其势，定其 向，是为法也。
自先秦时期 中国的法家先哲们，便对法 字做出了各自不同的理解。 自李悝始而后至商鞅重法，申不害重术，慎到重势。各 分其说，再出韩非并三家而独一派。至此，单纯的法家发 展到了一个颠峰。 再后来，及汉武于元光元年，董仲舒提出“罢黜百家， 独尊儒术”之时，统治中国千年的“儒皮法骨”同时搀杂 道家，阴阳家，甚至名家思想的一个非儒非法，是儒是法 的“儒家”便诞生了。后世的理学等等，基本上可以看做 是以儒向法过度发展而产生的畸形产物。 现在很多人都提倡恢复传统文化，提出儒家的积极处世 哲学，而独因商鞅做法自毙故屏弃法家的很多思想在日常 生活当中的作用，实为不智。 法家，顾名思义与今天的法律学科存在着一个承先启后 的关系。
再说“法” 这里的法不仅仅是指法律法规。 日常生活当中的各种行为准则，和默认底线以及各种 潜在规则都可以算做法。单独以刑名之法来说“法”， 很多时候难免会被认为苛刻和严酷不近人情。同时“以 法治法”的思想来处世难免考虑不够完善，往往更容易 事半功倍。 在日常生活当中，有很多规范我们行为的法律以及各 种条例，规定等。 “国有国法，家有家规” 这么多的行为约束，可以对我们的日常生活和职场竞 争起到哪些作用呢？ 首先：没有规矩不成方圆，法无刑而不立。
目录
势 法 术
先说势。 慎到的势治学说，强调因势导利。 君王应因重法聚威，以法律作为手段规范人的行动。 同时使得自己的权威得到确立。故而可达到“抱法处势 则治”的目的。 这个势，不仅仅是在于本身之势，更重要的是天下大势。 因势导利，就在于借势“压”或者“疏”异，以达到 把有利的一方朝向自己的目的。同时以律法规范别人的 行为，以达到管理的目的。、
“术”使用的正确于否，直接关系到自 己目标所能达到的效果。 君有术，任能吏，携其恩，显起威，则国可达。君昏 聩，任不得其人。御下纵抑无度，则国败庙危。 臣有术，治有方，睦其僚，显其政，则身可立。臣无 术，政无所绩，民无所得，身无所援，则途黯身危。
进而言之，善术可生势，善势则可立法。立法方可为 君。
最后要说的是“术” 个人认为，在法家三派中，倘若以剑术而喻，“法” 为刃，“势”为力，而“术”则为其人。 ：有力无刃，则无其锋锐，有刃无力，则与废铁无异。 而有刃无人的话，则难生其力，皆为空谈。 法家的术，简单来说：就是权谋，就是帝王心术。
日常生活当中职场官场的进身之道无不在此。上级管 理下级需要，系，以达到可以顺利完成工作甚至 压制对手的目的。
而作为日常生活的官场和职场当中，借势之术随处可 见。不仅仅是作为上位者的手段，下属借势而压迫上级 从而完成自己的目的的例子也随处可见。
三国曹操“携天子以令诸侯”，宋明“清 流”甚至可以当殿骂君，再至今天共和国与 民国争天下得胜，无一不是积巨势至上而下 一鼓破敌。 由此可见，这势的威力确实浩荡之至难以抗拒。谁掌 握了势，就可威伏四方，所向披靡。而曹操后来的失败， 正是因为了未能守住“势”。 “势”随时变化，谁能洞察先机就可以把“势”转向 自己有利的一方。当然，现实生活当中的“势”更是千 变万化，庞大而复杂的人脉关系，巨大的不可抗拒的利 益，社会制度和生产力的发展，甚至种种“大义”，这 些都可以是势。 如何掌握这些势力？从而利用这些势确立自己的地位 和提高自己的能力呢？这些，便要靠其他两派的学说来 体现了。