中国文化心理学
中国传统文化中的社会心理学
中国传统文化中的社会心理学中国是一个拥有悠久历史和独特文化的国家。
中国传统文化不仅涵盖了哲学、道德、宗教、文学、艺术等多个领域，还融合了丰富的社会心理学内涵。
在中国传统文化中，社会心理学的表现主要有以下几个方面：一、团体意识中国传统文化强调的是集体主义精神，即强调团体的一种意识形态和价值观念。
在社会心理学中，这种意识形态体现为团体意识。
典型的例子就是“天下为公”的思想，它代表了中国传统文化中的团体意识。
中国传统文化中的团体意识融入了人们的思维和行为中，形成了一种国民基因，这种基因一直延续到现在。
二、亲情观念家庭是中国传统文化的核心，家庭关系也是中国人关注的重点。
亲情观念在中国传统文化中占有重要地位。
中国人对于亲情关系非常重视，无论是儿子对父母、夫妻之间的关系、兄弟姐妹间的互动，都充满了感情，这种感情关系也代表了中国人对于家庭的重要性。
同时，中国人也特别注重孝顺，讲求“以孝治家”，认为孝顺是人类行为的一种高尚品德。
孝顺是中国传统文化中最为崇高的美德之一，始终是世人所推崇的行为。
在中国的大多数城市中，人们都会在重大的节日和假期回家尽可能地和父母相聚，表达自己的孝顺之情。
三、礼仪文化中国传统文化中有着非常重视礼仪的传统，这也可以是社会心理学的一种表现。
在中国的社会发展过程中，礼仪文化一直扮演着重要角色，广泛应用于各个社会领域。
人们在与他人交往时，需要遵循不同的礼仪规范，这种表现反映了中国人的和谐、平等、尊重的待人态度，同时也是一种文明的表现。
四、权威文化“君权神授”在中国传统文化中扮演着重要的角色。
在中国古代封建社会中，权力源泉始终被归于天命，而天命则被赋予给皇帝，由此形成了权力的神圣化。
权威文化在中国传统文化中得到了体现，同时也被广泛应用于各个社会领域。
五、修身文化中国传统文化中重视修身养性，即强调人们需要自我调节和塑造自己的内在品质。
这种修身文化也是社会心理学的一种表现。
通过自我调整和修养，人们可以改善个人与社会之间的关系，有效提高人们的社会适应能力。
关于中国文化心理学的三个问题
之， 就是指以中国文化 为背景 、 为底蕴 ， 兼顾 中国文
化 角度 与 心理学 角度 来研 究 中国人 心 理 与行 为规律
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社会文化冈素是影响个 人心理 与行为 的重要变量， 在其研究 中越来 越重视文化因素对人的心理与行为
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这种大背景下 ， 心理学研究的文化取 向也越来越受 到一 中国心理学研究 者的青 睐 ， 并采取 丁一些积 极的行动， 其中之一就是积极 开展中国文化心理学 的研究 。但是，初生之物 ， “ 其形 必丑。 由于中国文 ” 化心理 学 的研究 现 尚处 于初 始 阶段 ， 于 “ 么 叫 中 对 什
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的含义 自然是采用“ 文化” 的第一种 含义 ， 顺理成章 地 ， 国文化 也有 广 义 狭 义之分 ： 义的 中 国文 化 中 广 指中国人在其社会历史实践 过程中所创造 的物质财 富和精神财富的总和 ； 狭义的 中国文化指 中曰社会
心理学的“文化革命”：论中国文化心理学的兴起
心理学的“文化革命”：论中国文化心理学的兴起摘要：在后现代主义哲学思潮影响下，心理学中展开了一场以文化为主题的心理学“文化革命”，对心理学的研究对象、研究模式以及研究方法等展开激烈讨论，作为中国本土的文化心理学也悄然兴起，并对此给予了展望。
关键词：后现代主义文化革命中国文化心理学传统科学心理学在现代主义思潮影响下，主张主客二分，把人类心理视作自然客体加以单独研究，以期得出全人类普适的基本心理行为规律。
同时在研究方法上采取自然科学模式下的实证主义，这在一定程度上就否定了人作为一个在社会文化生成模式下的文化建构物[1]。
后现代主义哲学思潮的出现，改变了这样的状况，主张历史和文化因素对科学研究过程有重大影响[2]。
一场文化与心理学之间的“革命”悄悄的来临了。
一、后现代主义思潮下的心理学“文化革命”心理学与文化之间的关系早在冯特建立科学心理学之初便已存在，在他构建科学心理学框架之时就已经设想构建两部分心理学：个体心理学（即经典西方科学心理学）与民族心理学（通过对文化历史的分析，了解人类心理中文化特有的规律）[3]。
由于种种原因，最终科学心理学屹立在历史的宽广道路上，而文化与心理学之间的关系却一直被遗忘在了角落里。
随着后现代主义哲学思潮的到来，社会生物学、进化心理学以及文化人类学的兴起，终于促使心理学对文化的重新思考与关注，就这样在20世纪80年代兴起了文化心理学，心理学中“文化革命”的枪声打响了[4]。
人是社会的人，一个人的思想、行为及心理模式无疑要受到所处环境下的文化熏陶，文化心理学改变了以往的研究模式，包括在研究对象、研究方法、研究目标及学科定位上的重新反思，努力达到心理学应实现的目的：实现人的终极成长。
二、中国文化心理学的定义要理解中国文化心理学的内涵必须先了解何谓“文化”以及“中国文化”？《辞海》中对“文化”所作的解释是：广义指人类社会历史实践过程中所创造的物质财富与精神财富总和。
狭义指社会的意识形态，以及与之相适应的制度和组织机构。
论中国文化心理学及其本土化意义
论中国文化心理学及其本土化意义中国文化心理学是指以中国传统文化为基础，结合现代心理学理论和研究方法，探讨中国人的心理特点和行为规律的学科。
它涉及到中国人的思维方式、情感体验、社会交往、价值取向等方面，是一门研究中国人的心理特点和行为规律的专门学科。
中国文化心理学在研究中国人的心理特征和行为规律方面具有独特的价值和意义，同时也对于推动心理学的本土化发展，加强民族文化自信有着重要意义。
中国文化心理学的发展历史可以追溯到古代，例如《易经》、《庄子》、《孟子》等古典著作中对人的心理过程和行为规律进行了深刻的思考和探讨。
随着现代心理学的引入和发展，中国文化心理学开始逐渐形成并发展壮大。
中国文化心理学主要包括以下几个方面的研究：一是中国传统文化对中国人心理特点的影响，包括儒家文化、道家文化、佛家文化等对中国人的思维方式、情感体验、价值取向等方面的影响；二是中国人心理特点的研究，包括中国人的情绪表达、人际关系、社会心理、价值观念等方面的特点；三是中国人的心理健康问题，包括焦虑、抑郁、人格心理障碍等问题的研究。
中国文化心理学的本土化意义主要体现在以下几个方面：一是加深对中国传统文化的理解和挖掘，通过研究中国文化心理学可以更好地理解中国传统文化的精髓和内涵，有助于传承和发扬中国传统文化；二是促进心理学的本土化发展，通过研究中国文化心理学可以促进心理学理论和方法的本土化，形成符合中国国情和文化传统的心理学体系和研究方法；三是增进民族文化自信，通过研究中国文化心理学可以增强中国人民的文化自信心，提升对中国传统文化的自豪感和认同感。
当前，中国文化心理学正面临着许多挑战和机遇。
一方面，随着全球化进程的加快，外来文化对中国传统文化的冲击也在增加，中国文化心理学需要更加重视对传统文化的保护和传承。
随着中国经济的崛起和国际地位的提升，中国文化的国际传播和影响力也在不断扩大，中国文化心理学需要更加重视对国际文化的融合和交流。
为了更好地推动中国文化心理学的发展和本土化，我们可以从以下几个方面入手：一是加强对传统文化的学习和研究，包括经典著作的研读和传统文化的传承；二是结合国内外研究成果，开展中国文化心理学的比较研究，充分借鉴国际心理学理论和方法；三是加强对中国人心理特点和心理健康问题的研究，探讨中国人的心理特点和行为规律。
中国传统文化心理学
中国传统文化心理学中国传统文化心理学是以中国传统文化为基础的一门研究人类心理现象和行为的学科。
它探讨了人的心理活动与中国传统文化的关系，揭示了传统文化对个体心理发展的影响和指导作用。
本文将从中国传统文化的核心价值观、人际关系、孝道文化和审美情趣等几个方面来介绍中国传统文化心理学的内容。
中国传统文化的核心价值观是仁、义、礼、智、信。
这些价值观对个体的心理发展起着重要作用。
仁爱是中国传统文化的核心价值观之一，它强调个体间的互相关怀和帮助。
在心理学中，仁爱被视为建立和谐人际关系的基础。
义和礼也是中国传统文化的核心价值观，它们强调个体的责任感和尊重他人的行为准则。
智是中国传统文化的另一个核心价值观，它强调个体的智慧和聪明才智的培养。
信是中国传统文化的最后一个核心价值观，它强调个体的诚信和信任的重要性。
这些核心价值观的传承和发展，对个体的心理健康和幸福感具有积极的影响。
中国传统文化注重人际关系的和谐与亲密。
在中国传统文化中，家庭和社会是个体发展的重要环境。
孝道文化是中国传统文化中的重要组成部分，它强调对父母的尊重和孝顺。
孝顺不仅是个人道德修养的体现，也是家庭和社会稳定的重要支撑。
在心理学中，孝顺被视为个体良好人际关系的基础。
此外，中国传统文化中还强调了友谊、亲情和师生关系等人际关系的重要性。
这些人际关系的和谐与亲密对个体的心理发展起着重要作用，能够增强个体的自尊心和归属感。
中国传统文化的审美情趣也对个体的心理发展产生着深远的影响。
中国传统文化中的诗、书、画、音乐等艺术形式，代表了中国人的审美情趣和价值取向。
中国的诗歌、书法和绘画等艺术形式，强调自然与人的和谐，追求内心情感的表达和意境的独特感受。
这些艺术形式不仅能够满足个体的审美需求，还能够培养个体的情感表达能力和审美能力。
在心理学中，审美情趣被视为个体心理健康和幸福感的重要组成部分。
中国传统文化心理学以中国传统文化为基础，研究了人的心理现象和行为。
它强调了传统文化对个体心理发展的影响和指导作用。
论中国传统文化对心理学的启示
论中国传统文化对心理学的启示中国传统文化源远流长，涵盖广泛，作为世界上最悠久的文化之一，其历史遗产对于现代生活依旧有着重要的意义。
其中，对心理学的启示扮演着不可忽视的角色。
本文将从道家、儒家、佛家三个方面探索中国传统文化对心理学的启示。
一、道家对心理学的启示道家思想强调“道”之“无为”，路标式地构建了心理学的“放下自我、安静内心”思路。
首先它指引人们放下自我，以行于道，这种“无为而治”的思想在治疗误区思维、修正自我评价方面很有帮助。
其次，安静内心为道家常识。
道家认为修炼内心是更高级的呈现。
修炼内心是身心平衡的生命形态、有助于我们升华心境。
同时，经过道家思想的列正南方，纵向统合，也能为心理学现代认知论的禅定形态和情绪调节容器提供改善思路，其启示对现代社会利用媒体力量即刻调节情绪有所助益。
二、儒家对心理学的启示儒家思想是中国思想中具有广泛影响的一种思想体系，其对心理学的启示亦是不可忽略。
首先，儒家思想非常注重道德教育，强调教育对人的成长发展的作用。
这为心理学带来了循序渐进的教育问题，也为教育创业和高校课程改革提供了引导指导。
其次，儒家思想宣扬诚信与尊重，提倡对社会他人的尊重和公平。
这启示了我们，关注内外部身心平衡并尽量按照社会常态规范行事。
最后，儒家思想也注重防止压抑情感。
儒家思想认为情感也是人类生活中必不可以少的一部分，应当尊重人性本质。
这就为现代心理医学提供了较好的借鉴。
三、佛家对心理学的启示佛家思想强调通过冥想以及思考存在，探索个人精神世界的深层次意义，这为心理学带来了启示。
首先，佛家思想强调要对人性做出正确的判断，让人们具备自知之明。
在为人处世方面，也可以遵循这个思路，不断了解自己，对自己有更加深入地认知。
其次，佛家思想提倡“解脱”-成就内心归一，实践之后可以避免消极思想在情感、行为方面的影响与不必要的压力。
综上所述，中国传统文化对心理学的启示强调了内心与外生的联系，注重人性关怀。
每一种文化都有其精髓所在，而不同文化又相互作用，连结一心。
中国文化心理学
中国人的人格心理观
目 录
壹
贰
叁
肆
中 国 人 格 思 想 概 述
儒 家 人 格
道 家 人 格
佛 家 人 格
中 国 人 格 思 想 概 述
一、什么是人格
• 人格（personality） 来自拉丁文 “persona”， 原指舞台上演员所带的 面具。
二、中国“人格”思想
• 中国也曾用“面具”来表示人物的心理和 行为特征。
• 蔡元培从教育的角度 入手，在《普通教育 与职业教育》中主张： • 健全的人格，内分为 四育 • 体育 • 智育 • 德育 • 美育
• 中国文化中的人格不但有道德、人品之意， 还有个性之意。
儒 家 人 格 观
二、儒家人格观
• 儒家文化为春秋时期孔丘所创，倡导血亲人伦、现世事功、 修身存养、道德理性，其中心思想是恕、忠、孝、悌、勇、 仁、义、礼、智、信，其核心是“仁”。
• 1、菩萨型人格
（二）人格特质观
• 2、佛陀型人格
（三）人格动力
• 佛性：人格的先天动力源泉
（三）人格动力
• 人格外部动力：三十七道拼
（四）人格发展
• 显然，儒道两种文化并不是单独对中国人 民族性格的形成产生影响。 • 形成了儒道两家文化互补的特征。
（四）儒道互补人格
• 道家精神和孔子精神是中国人思想的阴阳 两极，中国的民族生命所赖以活动，两者 形成了“中国人灵魂的两面”（林语堂）
• 中国哲学明显具有“入世而又出世”、 “最理想主义的，同时又是最现实主义” 的特征（冯友兰）
• 人格是一个外来词。 • 在鸦片战争之前，中国典籍里并没有人格一 词。
• 中国传统文化中虽无“人格” 一词，却有 “人格”的相关思想。 • “富贵不能淫，贫贱不能移，威武不能屈” • 理想人格 • “士可杀而不可辱” • 保持人格尊严的思想 • 中国传统文化讲人格视为“道德人格” • 缺德即意味着没有人格
中国传统文化心理学观后感
《中国传统文化心理学》观后感前一段时刻我看了汪凤炎教授和郑红教授的高作《中国传统文化心理学》，其中《中国人的心理测量观》这一章节对我的启发专门大，传统文化教育观后感。
我国古代没有严格科学意义的心理测量，却有着丰硕的心理测量思想，这能够追溯到公元前2200年，那时用此种方式来选拔优秀人材以充当“公事员”。
西方学者从中国此种思想中吸取精华并为其所用。
中国反而忘掉了自己的全然，盲目到国外“寻宝”。
本章的心理测量包括道德考评和能力鉴定，介绍了具体的测量方式及其这种测量思想对今世心理测量的启发。
关于道德考评方式本章介绍了他评法和自评法两大考评方式。
他评法要紧介绍了四种，自评法介绍了两种。
察言观行法由孔子提出的方式，要紧指通过观看一个人的言行来对这人进行考评。
在对人进行综合评判时，不仅被评判者说什么，还要看其行为表现，不然容易患犯错误的结论。
正如孔子所说：“有德者必有言，有言者没必要有德。
”《吕氏春秋.论人》中的八观法，即八种察言观行法对孔子的观点有所进展。
其中主张依照被试的身份和所处情境不同决定相应的考核内容。
尔后此种方式继续进展。
比如《大载礼记.文王官人》提出对不同年龄时期的个体、不同社会角色的人进行不同的考核内容，执行不同的标准。
《史记.魏世家》中记载了“五视”法，与上文八观法有相通的地方。
尔后刘提出“八观”，只是与上文提及的有所不同，同时他提出应在一个人稳固的状态下进行才性鉴定。
同时他强调评定者本人的德性，如此才能避免考评时“小人之心度君子之腹”的误差。
总之，这种察言观行法一种体会型考评方式，是在前贤与门生日常生活学习情境下进行的，评判较客观，可是他们缺少对门生的长期观看。
问答辨别法通过主考官提问被试作答的方式考评品行。
这种方式也始于孔子，并被历代学者继承。
例如王安石、王守仁、诸葛亮等人均提倡这种方式。
这种方式也具有客观性，是在较自然情境下进行的，同时不可幸免地具有偶然性特点。
只有教师真正在学生心目中树立起威信，学生才可能如实回答，这一样是一种体会型考评。
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1、“中国文化心理学”不是指中国的文化心理学，而是指中国文化里的心理学，即中国文化里所蕴含的心理学；广义的中国文化指中国人在社会实践过程中所获得的物质、精神的生产能力和创造的物质、精神财富的总和。
2、评判方法：专家评判法、特色比较法、历史考察法3、证明中国文化里有心理学：（1）内容相似论证法（简便易行）弱点：它只能从中国文化里找出与西方心理学思想类似的心理学思想，而不能找出与西方心理学思想不同的、体现中国文化自身特色的心理学思想，因内容相似论证从方法论上属于一种求同研究。
所谓求同研究，指在研究中国文化心理学时，以现代心理学的概念与体系为参照，找出中国文化里与外国的心理学思想类似的心理学思想。
求同研究的优点是较易做，并且在全球化大背景下，求同研究易让来自不同国家或地区的研究者找到“对话”的语境或桥梁，从而使得不同研究者在研究同一主题时，尽管研究的角度可以不同，但可以彼此相互”对话“，而不是各自”独白“，这既有助于来自不同文化圈的心理学研究者彼此认识到各自研究的独特文化价值，也有助于文化心理学的健康成长。
（2）基本问题论证法（最佳）这就为中国文化尤其是中国传统文化里所蕴藏的、具有自身特色的心理学思想留下了生存空间，也使在中国文化心理学的研究中贯彻求异研究原则称为可能。
4、社会化：是个体通过与社会的交互作用，适应并吸收社会的文化，称为一个合格的社会成员的过程。
5、“做人”，实指一个生物性个体（自然人）通过自身的努力而转变成一个社会性个体（社会人），成为一个合格的社会成员的过程。
6、社会化中中国文化有三种观点：一是习性论；二是慎染说；三是童心失说（1）习性论突出了个体心理社会化的“结果”，即“性与习成”（2）“染不可不慎”：慎染说，指谨慎对待环境的教化对个体品行的影响的一种观点。
“近朱者赤近墨者黑”（3）“然童心胡然而邃失也”：童心失说，一个人只有保持童心，才能做一个真人；反之，一个人一旦失去童心，就变成假人，说假话，做假事。
7、中国人的社会化理论（1）它所持的是多因素论。
（遗传、环境、教育和主体性）（2）重视环境在个体社会化中所起的巨大作用。
（3）推崇“少成若天性，习惯成自然”的道理。
（4）突出了双主体的作用。
（充分认识到不同环境对人的人格影响不一样）8、自我，又叫自我意识，指个人对自己身心状况、人—我关系的认识，情感以及由此产生的意向。
包含三种成分：自我认知，它指对自己各种身心状况、人—我关系的认知；自我情感，它指伴随自我认知而产生的情感体验。
自我意向，它指伴随自我认知、自我情感而产生的各种思想倾向和行为倾向。
9、“我”的称谓：（1）从自己与他人的关系：君臣、父子、夫妇、兄弟、朋友（显示出中国文化强调做人要有“共生”取向）（2）重素质尤其是品质：寡人、不才（3）推崇自谦乃至自贬：小可、奴才、老朽、在下中国文化为了彰显社会我的的地位与价值，不惜忽略乃至压抑个体我的地位与价值；西方文化则相反，为了凸显个体我的地位与价值，很少花力气去讲社会我的地位与价值。
10、中国人自我表现的特点（1）重礼节，“油多不坏菜，礼多人不怪”；重视长幼尊卑之序，提倡在适当的“场合”做适当的“行为”——“场依存性”（2）怕“出格”指一个人在自我表现时，惧怕与多数人不一样的心态。
“人怕出名猪怕壮”、“枪打出头鸟”（3）好兜圈子：~1习惯用带有模糊或弹性空间的词语来与人交流。
“一语双关”、“锣鼓听音，听话听声”、“这是我同学”~2喜用间接方式表达自己的想法。
“虽然，但是”~3习惯用复数代词来称自己与他人。
不用“我、你、他”，多用“我们、你们”（4）喜含蓄~1体现在日常生活中的与人交往里。
~2表达心情如喜悦之情的方式中。
“笑不露齿”、“会心一笑”~3体现在审美观念和所创造的艺术品里。
中国建筑一般都用照墙、照壁或者假山之类的装饰物，室内有屏风。
（5）表里不一。
“不坐、不坐”（6）内外有别。
“圈子心理”指一个人在与他人交往时，有意无意地产生一种划圈子的心理习惯。
11、“真和”指真正意义上的和谐人际关系。
一是交往双方都从心底彼此尊重并接受对方合情合理的个性特征，并相互鼓励对方发展自己的健全人格；二是做到“心和”，即交往双方都要从心底彼此友爱，从心底彼此理解对方合乎道义和法律的所作所为，在此基础上再通过民主协商对话、互融互让或适度竞争等方式来寻求一种协调一致的关系。
“管仲和鲍叔”12、“伪和”指虚假的和谐人际关系。
（1）“面和心不和”：交往双方表面关系和谐，但心中彼此怨恨对方，或一方对另一方心存不满甚至怨恨。
（2）以“同”代“和”：以自我为中心，抹杀其他人的个性，从而谋求一种无差别的一致性人际关系。
产生原因：一、交往双方或一方没有真正理解“和”与“同”的本质差异，误将“同”视作“和”；二、在特定场合或特定群体内部（军队），有时“同人心”往往能产生巨大力量，“二人同心其利断金”；三、管理者出于方便管理的需要，往往喜欢以“同”代“和”；四、受中国传统“群体优先”思维方式的深刻影响。
当群体利益与个人利益相矛盾时，一些人自愿或被迫放弃自己的个性。
产生严重后果：它抹杀了弱势群体的鲜活个性，使得一个群体内部由于缺乏不同的声音而显得单调，也使民主、协商、对话等沟通方式失去了生存的空间，从而极易滋生专制的管理方式。
同时，容易让被抹杀了个性的弱势群体在心里产生积怨，进而于无形中削弱本群体的凝聚力，甚至给本群体的生存与发展留下无穷后患。
13、尚“和”心态的表征：（1）和为贵：“天时不如地利地利不如人和”（2）企盼和事老（3）畏争：畏惧与人发生争论或争议的心理。
“将相不和，国有大祸”（4）随大流：个体按照大多数人的做法来行动。
“树大招风”、“枪打出头鸟”（5）迁就：一个人为了不失和，尽管心中不同意他人意见或做法，表面仍对他人曲意求全。
“得饶人处且饶人”（6）迎合：指一种猜度别人的心意而投其所好的心理或行为。
14、实现真正和谐人际关系的策略（一）人格修养：努力通过个人的心性修养，尽量使自己向“君子人格”的方向发展。
（二）诚待人：在待人态度上要遵循真诚待人的原则（三）行中庸：妥善处理好一切人际关系1、向人提要求应遵循心理换位的原则2、对待诺言应遵循诚实守信的原则3、对待对方过错应遵循委婉劝说的原则4、与人意见不一致时应遵循宽容谦让的原则（四）求诸己：与人发生矛盾后应遵循调和沟通的原则15、“来而不往非礼也”之所以是“人情”，正在于这种人际互动方式合乎情理；“匿怨而友其人”之所以是“世故”，在于这种人际互动方式违背了情理。
16、从心理学的角度界定“人情”的内含广义的人情，本是泛指生活在同一地区的人们通过约定俗成的方式所共同认可的一套待人处事的、合乎情理的行为规范或法则，而不是指别的东西；狭义的人情，指一个人对待熟人的一套合乎情理的处世法则。
17、在中国，人与人之间的典型关系大体可以分为三大类：第一类是直系亲属关系；第二类是熟人关系；第三类是陌生人关系。
（1）以至爱法则对待自己的直系亲属“打仗亲兄弟，上阵父子兵”、“兄弟如手足，妻子如衣服”（2）以人情法则对待自己的熟人（3）以“当场算清”和“依情景与心情而定交往方式”的法则对与自己素不相识的陌生人18、恰当的消除人情压力的做法（1）君子之交淡如水（2）对事不对人（3）区隔的策略（指将人情法则的使用限定于某些特定的范围之内。
坚持原则：公平处理自己只拥有支配权的资源，对于自己拥有所有权的资源则可以用人情法则予以处理。
）（4）保持适当的距离（5）亲兄弟，明算账19、m=f(Anm*Aa)：Anm的全名是“non-moral achievement”，意指“非伦理道德性成就”；“Aa”的全名是“acceptance byappraising”，意指“经评价后产生的社会认可度”或“经评价后产生的社会接受度”20、l=f(|Am|*Aa)：“Am”的全名为“moral achievement”，意指“伦理道德性成就”，也就是一个人的德行；“||”指绝对值；“Aa”的全名为“acceptance byappraising”，意指“经评价后产生的社会认可度”或“经评价后产生的社会接受度”21、“孝”的表征（一）孝心：一是孝敬之心；另一是顺从之心。
1、“爱亲敬长之心”：孝敬之心2、“无违”：顺从之心（二）孝行1、“顾父母之养”：奉养父母2、“好勇斗狠，以危父母，五不孝也”：不做祸及父母的事情3、“不孝有三，无后为大”：生儿育女4、“扬名于后世”：建功立业5、“身体发肤，受之父母，不敢毁伤”：珍惜生命6、“三年之丧”：善待仙逝的长辈22、为什么中国人注重孝道？（一）农业经济的影响五千多年以来，中国一直都是以农业经济为主，以农立国。
用文化生态学的眼光看，以农业为重心的经济生活和社会生活势必以家族为主要的行动单位，因此，对家族的保护、延续、和谐与团结就必然倍加重视，结果，就使中国人形成了凡是以家为重的家族主义的思想和做法。
（二）家国一体的社会结构漫长的中国古代社会是一种宗法社会。
宗法社会以家族为本位，个人几乎没有什么权利可言，一家之人皆听命与家长。
宗法社会尊重家长，故教人为孝；进而，宗法社会的国家组织、政治生活，也如同一个大家族，尊皇帝，故教人为忠。
于是，忠孝成为宗法社会、封建社会的主要道德规范。
（三）孝道文化的深刻影响作为一种文化设计，孝道的形成与变迁主要受两大因素影响，一是自古以来经由人们日常生活经验的积累而逐渐演化而来；二是收到历史上有心之人基于济世的或政治的目的所提出的思想理论或意识形态的影响。
23、孝的功能1、维持长幼之序：道德功能2、成为众德的根本与载体：道德功能3、以孝导忠：政治功能24、忌讳心理（一）忌讳“死”1、忌讳“死”的几种心理表现形式：第一，忌讳与“死”读音相近的数字。
“4、14”“死、要死”；第二，讳言与“死”含义相近的字或词。
“门前不栽桑，屋后不种柳”，因“桑”与“丧”谐音，“柳”与“溜”谐音，合而言之，有人死财散之义；第三，在一些普通民众心中，“好死不如赖活着”之类的谚语深入人心；第四，中国人某些其他忌讳心理，“翻”鱼，翻船；2、讳言“死”心态产生的文化背景：儒家思想从现实主义出发，其人生观是积极的，他们不以死后的彼岸世界为归宿，而以治理好人的现实生活为目标，重生不重死，道家对生死的问题看法都比较潇洒自如，这一切都是自然而然的变化，没有必要太在乎。
（二）讳言“性”：万恶淫为首（三）讳言“心病”（第一印象，此人思想道德有问题）25、盲信心理（一）盲信“天”在中国传统社会里，人们对高深莫测的“天”不仅充满了好奇，而且更是顶礼膜拜。
“天命”、“天子”、“天意”（二）盲信“命”与“天”字紧密相连的是“命”字，事实上，无论在中国传统的经书里或是中国人的口语中，“天命”二字常常联系在一起。