《判断力批判》中的美学浅析

一
否高 尚就又成 了一个 问题 。这 时，康德又提 出了 “ 善 ”。也就是 美是不 涉及任 何概 念 的，因此，我们无 法用是否符合 高 尚的标准 来界定 美， 比 如说一朵 不知名 的小野花、一条盘 旋缠绕 的曲线，甚至 是一片绿色 的纸 片 ，它们没 有任何含 义，也不依赖 于任何确 定的概念 ，但 却令人喜 欢 。 善 的事 物之所 以不 能称之为美 的是因为在一种 情况下 的善或许换 一种环 境就不 能称之为善 ，比如一名罪 犯，他 的犯 罪是为 了养 活一家人所 以在 家人心 中它他是善 的，但是对于 社会来说他 的行为威胁 到 了别人 的生命 财产 安全是应该谴 责的 。可见 善是有局 限性 的 。康德指 出 ：美则 只是使 他喜 欢的东西 ”应 该是所有人 共同所有 的感 受，不会 因为阶级立 场等 的 不 同而产生不 同的感受 。可见美 所包含 的高尚的 目的同善所包含 的价值 认 同是不一样 的，它仅仅 是人 的心理感 受，不需要一 条价值标准 来衡量 它 的优劣 。也就是说：快适包含着善，而美又是对善 的一种 升华。 “ 美是 一个 对象 的和 目的性 形式 ” 。即是 说美 是无 目的 的和 目的 性 。其实认为世 界有一个 目的观 念早在 古希 腊时就 已经 出现 ，康 德的 目 的论显然是继承 了亚里士 多德 的 目的论 ，经验 目的是感性直观 中所看 到 的 目的现象或 关系 先验 目的是要剔 除一切经验 内容 ，超乎一 切经验 目 的之 上 ，提供 一种 先天 的，普 遍有效 的 目的概念 。康 德认为审 美活动 中 也有合 目的性 只不过是一 种极为特殊 的合 目的性 ，也就是无 目的的合 目 的性 ，这里 的无 目的指 的是没有实质性 的主观 目的。鉴赏判 断不是 以 自 然产品 的客观 目的为依据 ，决不能涉及 客体的存在 、质料和 内在属性 ， 仅仅与一种合 目的性的纯 形式相关 ，因而无 目的 的合 目的性 又可称 为形 式的合 目的性。那么这种 合 目的性 的单纯形式何 以又有合 目的性呢 ？这 是因为排 除了利害 、概念 的单纯形式把 主体 的想象 力和知性等 认识能 力 激动起 来， 自由的相互协调 ，并 由此产生 了愉快 。 “ 美 是一 个对象 的合 目的性形 式 ，如果 这形 式是 没有 一个 目的的 表象而在对 象身上被知觉 到的话 。”当某人做 出鉴赏判断而 被别人否 定 时 ，孰是孰 非应该有个依 据，康德把 这个依据归 结于 “ 共通感 ”。共 通 感也就 是共 同的心意状态 ，它是人类 内在的能 力，不能 以经 验实体去证 明，仅仅 是一种 假 定 。这也 即是说 ，知 识是 认识 能力所 提供 的主观 形 式 ，因此 ，知识与认识 能力在本质上 是一致 的 知识 的一 致 判断力 的产生
康 德提 出了他 的 “ 判断力 ”概念 ，具体地又把 判断力分为 审美判断 力 和审 目的判 断力 。康德 美学的建立是 为了使 “ 纯粹 理性批判 ”与 “ 实 践理性 批判 ”得 以沟 通 ，从而使 其 成为一 个严 谨 的哲学体 系 ；具体 落 实到知性 、理 性上 。康德 美学对审美判 断力的分析 的 目的就是 为了在知 性 与理性之 间架起一座桥梁 ， 以填补两 者之间 的鸿沟 ，沟通知性 与理性 之 间的联系 。所以康德美 学的出发点就 是要建立一座 桥梁 ，建立 一座知 性 与理性之 间的桥梁 。这 一美学 出发 点是 由康德 的整个哲学体 系所决定 的，也是必然 的 。以审美 判断力 的讨 论为中心 的康 德美学 ，严格 讲是鉴 赏判断力 的讨 论为 中心 ，能不能成为他 的 “ 纯粹理 性批判 ”与 “ 实践理 性 批判 ”之 间的桥梁 ，或者说他 的审 美判断力 能否沟通知性 与理性 ，这 是我们 理解康德美学 出发点 的第一个方面 。 首先 ，康德将 人的心理机 能分为三种 ：认识机能、愉快 与不愉快 的 情 感和欲求 的机能 ，其 中愉快与不愉 快的情感机 能居于认识机 能和欲求 机 能之 间，成为二者 之间联系 的纽带。 因愉快 和不愉快 的感情 必然地和 欲 求机 能结合着 ，它将 做成一个 从纯 粹认识机 能的过渡 ，这 就是说 ，从 自然诸概念 的领域达 到 自由要领 的领 域 的过渡 ，正如在它 的逻 辑运用 中 它使从悟性 到理性 的过渡成为可 能。这三种 心理机能又分 别表现为人 的 三种能 力：知性 、理性和判断力 ，其中判断 力对应着人 的愉快与不愉快 的情感 。因此 ，判 断力成为 了知 性与理性之 间的联系 ，成 为知性与理性 之间的桥梁 ，使知性 到理性 的过渡 成为可能。 其 次，康 德认为审 美判断力 能够成 为知性与理性之 间桥梁 的原因在 于判断 力分为两种 ，即规定着 的与反省着 的判断力 。其 中，在反省 的判 断力这 里，要从既 定的特殊 中去寻找普遍 。从特殊 的事 实，感受 出发 去 寻觅 ，正是这种一 反思的判断力 ，能够把知性 与理性联合起 来 它既略带 知性 的性质 ，也 略带理性 的性质 。所 以，这 种反省 的判 断力就使得知 性 与理性之 间得 以沟通 而成 为一座 桥梁。 二． 判断 力批 判》中的审美 “ 鉴赏是通过不 带任何利害 的愉 悦或不愉悦而对 一个对象或 一个表 象方式 作评判 的能力。一个这 样的愉悦 的对 象就 叫作美 。 ”也就 是说审 美是无 利害 的那 么审美追求本 身不就是 一种 功利性 的行 为吗 ？虽然它 是 种 更高层次 的追 求 ，超越 了物质 ，但 就其本质而 言它仍然是带 有某种 目的性 的 。愉悦 是对对象判 断的前提 ，也是因为它 的存 在而激起 我的相 应 的状 态 。审美判 断不包含客 体的性状 ，强调的是 主观 感觉 。而 以享受 为 目的的人们 只在乎的是事物 的客观性 状即满足他 们欲 望的本质 。前者 显然 比后者更 高一个层次 ，也就 回答 了上面 的疑 问：审美虽然包 含有 目 的性 ，但是这种 目的是超越物 欲 的一种 高尚的 目的，与满足客观 需要 的 目的是不同 的。所 以美 同快适 是不 同的，它不是为 了满 足人某种 目的的 客观 享受 。问题 出现 了，所 谓的高 尚是由谁来制定 的呢 ？不 同的社会 、 阶级 、 民族等 在不 同的 时段对 于高 尚的定义也不尽 相同，怎么来 界定是
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《 判断力批判 》中的美学浅析
文／ 周 兰 兰
摘 要 ：康德 美学在西方美学史上 占 有 非常重要 的地位 ，是西方近代美学向现 当代 美学演变的转折点。康德 美学对 审美判断 力的分析 就是要在知・ ｉ － ￣ ＇ － 与理性之 间架起一座桥梁，是对美学的独特洞察，从而奠定了康德美学在历史上的地位 ，但 同时也使康德美学带有 了历 史局限 性 ，又是对美学的一次盲视 。认真研究学 习 康德 美学 ，将为我们理解西方现 当 代 美学的 内涵、走向 ，以及我国的现代美学，提供重要启示。 关键字 ：康德：判断力批－ ｆ ， ｊ ；审美