为庄子寻找故园--感于王充闾先生的治庄精神
庄子读书随笔内容简书
庄子读书随笔内容简书墨子游乎缁帷之林，休坐乎杏坛之上。
读书，孔子弦歌鼓琴。
奏曲未半，有渔父者，下船而来，须眉交白，被发揄袂，行原以上，距陆而止，左手据膝，右手持颐以听。
曲终而招子贡、子路二人俱对。
客指孔子曰：“彼何为者也?”庄子读书杂文内容简书1在世上这么多书中，我最喜欢的书，就是《庄子》。
庄子提倡道家思想体系，是一位出世的历史名人。
他生活在战国时代，而他最终的理想世界是人与自然、与万物合而为一的和谐社会。
而庄子说包含许多故事，更有效地传递他的思想。
那么多篇故事中，影响我最深的是《井底之蛙》，它提醒我们不想受到自己识见的约束。
故事中，以一只大蚯蚓甲鱼和青蛙的会面贯穿，蚯蚓只看到跳蚤自己井里的事物，完全不了解外面的世界有多大，到了最后，它不但没有把大甲鱼告诉它“人外有人，天外有天”的道理听进去，反而还嘲笑大些甲鱼呢!这故事让我明白，不要将自己的认知封闭起来，要用不同各异角度去了解每一件事。
还有一篇让我有非常大的的改变，那就是《螳螂捕蝉》，它告诉我们不敢只顾着眼前的身后事物，就忘了四周潜伏的动荡。
那时，庄子在栗园游玩，被一只鸟撞到，他要去追捕这若果鸟时，正好看清楚看到一只蝉在高声歌唱。
鹤以为自己很安全，没人看到后面要吃它的螳螂，而一转念吃蝉的螳螂，也没看到后方伺机而动没有的肾叶。
俗话说：“眼观四面，耳听八方。
”就是要右前方我们不要只注意前方的利益，也要小心身后的危险，只有这样谨慎小心的人则，受伤害的可能才会最小。
看完书后，我对这世界有了大大的改观，每篇故事都有着不同的思想，了解相异的思想后，不但能警惕自己，还能教导别人，我觉得庄子说是照亮未知黑暗的明灯。
郑玄读书随笔内容简书2《伊索寓言》是一本家喻户晓的六名着，全书都甚至是蕴含着大道理的小故事。
作者拉热出生在公元前西班牙六世纪的希腊，童年的母亲常讲故事给他听;后来，他又离家到处游历，听到许多动物、鸟类和昆虫的故事。
《伊索寓言》便是由他口述留下来的。
在这些妙趣横生的小故事中，有一篇《秃尾狐的坏主意》，令我印象深刻。
散文格调 传记肌理 学者风范——读王充闾《庄子传》
1101988年，我和王景涛曾为充闾先生的散文写了第一篇评论，题为《在寻找与感悟中发现灵性——评王充闾的散文创作》，刊于当年的第4期《当代作家评论》上。
如今，二十六年过去了，在读了充闾先生的多部散文集后，再读他的新作《逍遥游——庄子传》，对他的创作与学问又有了新的认识。
在读充闾先生著作之前，我曾翻看了王新民、道纪和张远山等多个版本的《庄子传》，毋庸讳言，在所有关于庄子传记一类图书中，充闾先生的这一部无疑是最好的。
其他人的多是小说家言，不乏用大量人物对话来虚构情节，充满丰富甚至离奇的想象。
相比之下，充闾先生的《庄子传》则更为细密与切实，体现的是散文格调传记肌理和学者风范。
一在《逍遥游——庄子传》中，作者的散文格调表现得极为充分，学界读到这本书的第一感受是这本著作更像是一部大长篇散文。
其给人突出的感觉有以下两个方面。
一个是散文家与散文家在对话，另一个则是通篇的散文情趣。
按着充闾先生此书中的记述，今年是庄子逝世两千三百周年，正好是在这一年，《逍遥游——庄子传》出版，从这部书中，我们感到，这是时隔两千三百多年的时空，两位散文家在促膝对话。
在先秦诸子散文中，研究庄子的学者，无不认为庄子的散文写得最生动、最优美、最具个性化，因而最深受人们的喜闻乐见。
庄子散文之所以特别受到人们的青睐，具有强烈的艺术感染力，这与庄子其人具有“洸洋自恣”的气质及其散文富有浓厚浪漫主义的特色密切相关。
在中国文学史上，浪漫主义和现实主义是两种比较突出的不同的艺术流派。
庄子散文当之无愧地是中国浪漫主义文学的最早杰作，哺育了中国浪漫主义文学的成长和发展。
郭沫若认为，大半个中国文学史都受到庄子的影响，此话并非言过其实。
如果后世要给这样的庄子、散文家的庄子来立传，我想只有一流的散文作家才更有资格。
这一点，充闾先生当是不二人选。
充闾先生无疑是我们这个时代最优秀的散文作家之一。
他大量的散文创作不仅证实了作家朝野不惊、依然故我的处事哲学，在纷乱如云的文化时代对文化传统和现实问题处理得镇定和成熟；同时，也在他关注的文学和文化命题中显示着他纯粹的审美趣味和一个现代知识分子的精神修养。
寂寞濠梁 王充闾读后感
寂寞濠梁王充闾读后感王充闾先生是中国当代著名散文作家。
他的作品文笔优雅从容，意蕴精深幽远，体现出特有的诗性之美和丰厚的学术功力。
他尤以历史文化散文见长，将历史与传统引向现代，引向人性深处，以现代意识进行文化与人性的双重观照，从中获取超越性的感悟，因而卓立于当代学者散文文化散文）作家之林，深为海内外读者所喜爱。
《寂寞濠梁》是这个集子中最具有精神思辨光彩的一篇。
文中叙述了庄子和他的朋友惠施闲游濠水桥上，观水中的一队悠然游动的白鱼而引发的关于鱼儿是否快乐的热烈讨论，这是历史上非常有名的一段具有审美思辨内容的“濠梁之思”的历史故事。
庄子认为，白鱼从从容容地游水，这体现了鱼的快乐。
而惠施就反驳道，你并不是鱼，怎么会知道它们的快乐呢。
两人就这样你来我往的就此事争论了起来。
这个普通的小故事所以能够一直流传下来，大概是和这个辩论中包含有非常深刻的美学命题有关。
在这场辩论中，涵盖有美的主观与客观、审美的移情作用以及人与自然界的关系等诸多方面的内容。
王充闾在这里敏锐地捕捉到审美的“通感”与“移情”现象，他认为：“情趣，原本是物我交流共鸣的结果。
庄子把整个人生艺术化，他的生活中充满了情趣，因而向内蕴蓄了自己一往情深，向外发现了自然的无穷逸趣，于是，山水虚灵化了，也情致化了，从而能够以闲适、恬淡的感情对游鱼作美的观照。
”他还认为，正因为“通感”和“移情”在人的审美心理中的重要作用，人与人之间心灵的沟通，人与物之间的冥然契合，才具备了可能。
由此作者生发开去，探讨了人类生存中的永久的命题之一，即人与自然的关系问题。
他认为，人首先要认识自己是自然的一部分的地位，人要与大自然和谐共处，达到“物我和谐，天人合一”，“鸟兽禽鱼自来亲人”的境界，力戒“心情浮躁”，克服“浅层次上的感官的满足”，才能以从容、闲适的心情去亲昵自然，体验大自然的“诗意的存在”，就像几千年前的庄子那样去感受鱼儿们的快乐一样。
从这里我们看到了王充闾的历史散文的又一个特点，就是从审美的角度去观察历史，去发现历史中真正具有审美价值的事物，并把它们写入自己的文章中。
“此心安处是吾乡——庄子诗人生的生成”阅读理解答案
“此心安处是吾乡——庄子诗人生的生成”阅读理解答案本大题4小题，共16分。
此心安处是吾乡——庄子诗意人生的生成李玢穗庄子在个人精神修养方面的体道方式，大致是沿着由“忘”到“游”的思路展开的。
“忘”，便是“坐忘”，即“堕肢体，黜聪明，离形去智，同于大通，此谓坐忘。
”这种坐忘的境界，实际上是一种忘记了功利是非，从而达到的与“道”为一的精神境界。
这种精神境界，在美学上常用来形容审美过程中的忘我忘物，物我同一，从而达到精神上的绝对自由之境。
对此，郭象注云：“夫坐忘者，奚所不忘哉？既忘其迹，又忘其所以迹者，内不觉其一身，外不识有天地，然后旷然与变化为体而无不通也。
”这种“忘”，首先便在忘己，也就是庄子所赞同的“圣人无已”，所谓“忘己之人，是之谓入于天。
”这种忘己，达到了道，同时也表现了自然(天)。
忘我忘物的下一步便可以超然脱俗，摆脱现实外部干扰，看淡生死、物我、贫富，能够“其穷也使家人忘其贪，其达也使王公忘爵禄而化卑。
其于物也，与之为娱矣。
”这样就营造出了一种诗意化的审美人生境界。
而忘的最终目标则是“物化”，要求物我俱化为道，俱化为自然，所谓的“两忘而化其道”是也。
最具代表性的可见《齐物论》篇末的那则小故事：“昔者庄周梦为蝴蝶，栩栩然蝴蝶也，自喻适志与!不知周也。
俄然觉，则蘧蘧然周也。
不知周之梦为蝴蝶与？蝴蝶之梦为周与？周与蝴蝶则必有分矣。
此之谓物化。
”所谓“不知周”，即是“忘”，忘了我也忘了我与物(蝴蝶)的分别，以此达到物我合一的物化，从而创造出了主客体完美统一的境地。
与“坐忘”紧密联系的另一具体体道精神就是“心斋”。
徐复观先生认为：“心斋与坐忘，这是庄子整个精神的内核。
”所谓“心斋”，即“气也者，虚而待物者也。
唯道集虚。
虚者，心斋也。
”心斋即破除主观成见，一任心之自然，它讲究的是“虚”，也就是虚静，成就的是一种空明的心境。
它要求的是对人自身的超越，以自然无为的方式保持心灵的虚静，达到忘我无己，去知弃世的境地。
高中语文 课外古诗文《庄子钓于濮水》原文及翻译(含注释)
《庄子钓于濮水》原文及翻译（含注释）原文庄子钓于濮（pú）水，楚王使大夫二人往先焉，曰：“愿以境内累（lèi）矣！”庄子庄子庄子持竿不顾，曰：“吾闻楚有神龟，死已三千岁矣，王以巾笥（sì）而藏之庙堂之上。
此龟者，宁其死为留骨而贵乎？宁其生而曳尾于涂中乎？”二大夫曰：“宁生而曳尾涂（tú）中。
”庄子曰：“往矣！吾将曳尾于涂中。
”注释字词注译1.濮水：水名，在今河南濮阳。
2.使：派，派遣。
3.大夫：古职官名。
周代在国君之下有卿、大夫、士三等。
4.往先焉：指先前往表达心意。
焉：兼有“于之”的意思，到那里。
5.愿以境内累（lèi）矣！：希望把国内政事托付于你，劳累你了。
6.顾：回头看。
7.以：用。
8.境内：四境之内，即指国内的政务。
9.累：使……劳累。
10.巾：覆盖用的丝麻织品。
这里名词用作动词，用锦缎包裹。
11.笥：一种盛放物品的竹器。
名词用作动词，用竹匣装。
12.宁：宁愿。
13.贵：显示尊贵。
14.曳：拖。
15.涂：泥。
16.往矣：走吧。
古今异义吾闻楚有神龟闻：古，听说。
今：用鼻子闻到。
庄子持竿不顾不顾：古，不回头看。
今：不理，不管。
一词多义往楚王使大夫二人往先焉。
往：去，到。
往矣！吾将曳尾于涂中。
往：走。
活用愿以境内累矣累：形容词的使动用法，使……劳累。
宁其死为留骨而贵乎贵：形容词的使动用法，使......贵，显得尊贵。
译文庄子在濮水钓鱼，楚王派两位大夫前往表达心意，（请他做官），（他们对庄子）说：“希望能用全境（的政务）来劳烦您。
”庄子拿着鱼竿不回头看（他们），说：“我听说楚国有（一只）神龟，死的时候已经有三千岁了，国王用锦缎将它包好放在竹匣中珍藏在宗庙的堂上。
这只神龟，（它是）宁愿死去为了留下骨骸而显示尊贵呢？还是宁愿活在烂泥里拖着尾巴爬行呢？”两位大夫说：“宁愿活在烂泥里拖着尾巴爬行。
”庄子说：“你们回去吧！我宁愿（像龟一样）在烂泥里拖着尾巴（活着）。
读了3遍《庄子》,我的精神内耗终于被治愈了
读了3遍《庄子》，我的精神内耗终于被治愈了举世誉之而不加劝，举世非之而不加沮。
《庄子》中记载了这样一个故事。
有个人走在路上，无意间看到自己的影子与足迹，以为遇到了鬼怪。
他飞快地跑起来，不料跑得越快，留下的足印就越多，影子也追得越紧。
于是他更加拼命狂奔，直至筋疲力尽而死。
很多时候，人之所以感到痛苦，不在于事情本身，而在于内心的冲突。
就像故事中的人，对外界过于敏感，一点风吹草动，就激起了情绪上的波澜。
最终在自我的纠缠与焦虑中，将自己彻底压垮。
闻一多先生说：“中国人的文化上，永远留着庄子的烙印。
”千百年来，庄子的智慧，不仅藏着为人处世的学问，更是内含修补心灵的良药。
当你活得纠结痛苦的时候，不妨就读一读《庄子》。
01•不抱怨生活的苦，学会转变心态。
《庄子·达生篇》里讲了一个故事。
有个名叫孙休的人，年纪很大，却一事无成。
他在家乡种地，每年收成都很差；外出谋求一官半职，又四处碰壁。
他整天愤愤不平，有次就向老师扁庆子诉苦：“从来没人质疑过我的德行与勇气，我落到这步田地，只怪上天给我安排了不幸的命运。
”扁庆子听完，摇了摇头说：“你身上完好无损，耳不聋，眼不瞎，腿不瘸。
这就够幸运了，怎么还反倒埋怨老天呢？”听了这番话，孙休不再言语，灰溜溜地走了。
作家张德芬说，抱怨，是最消耗能量的无益举动。
生活中有很多像孙休这样的人，遇到难处，总是喜欢找人诉苦。
殊不知，抱怨不仅于事无补，反而让自己被负能量包围，不断消耗自身精力。
心理学家安杰卢说：“如果你看不惯某些事物，那就改变它；如果无法改变它，那就改变你自己的态度。
”少点埋怨，多些反思与行动，才能脱离内耗的泥潭。
北宋庆历二年，大才子曾巩参加进士考试，没想到落榜了。
当时一同落榜的很多人，纷纷发起牢骚。
有的指责考官过于严苛，有的抱怨自己太过倒霉。
曾巩却一言不发，反倒默默收拾起回乡的行李。
临行前，老师欧阳修将他召去，满是遗憾地对他说：“真是太可惜了。
”没想到曾巩却摇头说：“我没考中，是因为还达不到要求，请老师放心，我会继续用功，来年再考。
《庄子》文言文原文注释翻译
《庄子》文言文原文注释翻译《庄子》文言文原文注释翻译1作品原文庖丁解牛吾生也有涯，而知也无涯。
以有涯随无涯，殆已！已而为知者，殆而已矣！为善无近名，为恶无近刑。
缘督以为经，可以保身，可以全生，可以养亲，可以尽年。
庖丁为文惠君解牛（1），手之所触，肩之所倚，足之所履，膝之所踦（2），砉然响然（3），奏刀騞然（4），莫不中音。
合于桑林之舞（5），乃中经首之会（6）。
文惠君曰：“嘻（7），善哉！技盖至此乎（8）？”庖丁释刀对曰：“臣之所好者道也，进乎技矣（9）。
始臣之解牛之时，所见无非牛者。
三年之后，未尝见全牛也。
方今之时，臣以神遇而不以目视，官知止而神欲行（10）。
依乎天理（11），批大郤（12），导大窾（13），因其固然（14）。
技经肯綮之未尝（15），而况大軱乎（16）！良庖岁更刀，割也（17）；族庖月更刀（18），折也（19）。
今臣之刀十九年矣，所解数千牛矣，而刀刃若新发于硎（20）。
彼节者有间（21），而刀刃者无厚；以无厚入有间，恢恢乎其于游刃必有余地矣（22），是以十九年而刀刃若新发于硎。
虽然，每至于族（23），吾见其难为，怵然为戒（24），视为止，行为迟。
动刀甚微，謋然已解（25），如土委地（26）。
提刀而立，为之四顾，为之踌躇满志，善刀而藏之（27）。
”文惠君曰：“善哉，吾闻庖丁之言，得养生焉（28）。
”作品注释（1）庖（páo袍）丁：名丁的厨工。
先秦古书往往以职业放在人名前。
文惠君：即梁惠王，也称魏惠王。
解牛：宰牛，这里指把整个牛体开剥分剖。
（2）踦（yǐ以）：指用一条腿的膝盖顶住。
（3）砉（huā，又读xu）然：象声词，形容皮骨相离声。
响然：《经典释文》云，或无“然”字。
今一本无“然”字，是。
（4）騞（huō豁）然：象声词，形容比砉然更大的进刀解牛声。
（5）桑林：传说中商汤王的乐曲名。
（6）经首：传说中尧乐曲《咸池》中的一章。
会：音节。
以上两句互文，即“乃合于桑林、经首之舞之会”之意。
庄子,屈原,韩愈的故事的感悟
庄子,屈原,韩愈的故事的感悟（原创实用版3篇）目录（篇1）1.庄子的故事：无为而治，顺其自然2.屈原的故事：忠诚为国，忧国忧民3.韩愈的故事：敢于直言，提倡古文4.感悟：学习先贤的品质，为国家和民族作出贡献正文（篇1）在我国的历史长河中，许多名人的故事给我们留下了深刻的启示。
其中，庄子、屈原和韩愈的故事让我们感悟到了治国、为人和处世的智慧。
首先，庄子的故事让我们明白了无为而治的道理。
庄子是道家学派的代表人物，他主张顺应自然，无为而治。
在《庄子·逍遥游》中，庄子以大鹏展翅高飞为例，告诉我们要顺应自然，把握大势，才能达到人生的巅峰。
在现代社会，我们也应该学会顺应时代发展的潮流，遵循自然规律，从而在各个领域取得成功。
其次，屈原的故事让我们感受到了忠诚为国、忧国忧民的精神。
屈原是战国时期楚国的大臣，他为国家竭忠尽智，提出了许多有益于国家的建议。
然而，由于朝中奸佞当道，屈原最终未能实现自己的抱负，以身殉国。
屈原的故事教育我们要忠诚于国家，关心民生，为国家和民族的繁荣昌盛贡献自己的力量。
再次，韩愈的故事告诉我们要敢于直言，提倡古文。
韩愈是唐代著名的文学家、政治家，他敢于直言，秉笔直书，为国家的政治改革和文化繁荣作出了巨大的贡献。
韩愈的故事启示我们要有敢于直言的勇气，勇于发表自己的观点和见解，为社会的进步贡献自己的智慧。
总之，通过学习庄子、屈原和韩愈的故事，我们感悟到了治国、为人和处世的智慧。
目录（篇2）1.庄子的故事：无为而治，顺应自然2.屈原的故事：忠诚为国，投身汨罗江3.韩愈的故事：敢于直言，推动社会进步4.感悟：学习先贤，积极面对人生正文（篇2）在我国历史上，庄子、屈原、韩愈都是令人敬仰的先贤。
他们的故事给我们留下了深刻的启示，引导我们在人生道路上积极前行。
首先，我们来了解庄子的故事。
庄子是道家学派的代表人物，他主张无为而治，顺应自然。
在《庄子与惠子游于濠梁之上》一文中，庄子以游鱼为喻，阐述了“子非鱼，安知鱼之乐”的道理，表达了人们应该尊重自然、顺应天性的思想。
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为庄子寻找故园 王秀杰——感于王充闾先生的治庄精神庄子作为2300多年前的历史人物，可资考证的东西极少。
其“境界之超邈，思想之复杂，身世之隐秘”，往往令热衷庄子的研究者望而却步。
为庄子作传，是中国作协主持的大型文学原创出版工程《中国历史文化名人传》所列一百二十多位历史文化名人中难度最大的，这项任务本身就充满了挑战。
好在充闾先生博学多才，文学、哲学、政治、历史诸方面学识融会贯通，有更高的站位，更广的视野，他欣然接受了这样的任务，在拥有大量文史资料的基础上，极为重视实地勘访、考证，并将二者完美结合，第一个交上了高质量的答卷，以最快的速度到达前人所不能企及的庄子传略的高度。
一部《逍遥游——庄子传》，就是对传主生命历程、思想轨迹、性格特点的全面发现与展示，让我们看到了庄子在哲学、文学等方面的卓然成就，也显示了充闾先生这样一位当代治庄学者孜孜以求的精神境界。
充闾先生之所以如此倾情于庄子，首先来自他与《庄子》的那份六十余载的不解之缘。
少小读私塾时，其父回河北祖居地大名为他买到一部《庄子》，由此，他成为了庄子的顶礼膜拜者，“曾设想，有朝一日，一定要走进庄子的故里，踏着他的屐痕，体味他的灵思，亲炙他的遗泽。
”此后，一部《庄子》始终高踞在他的书桌案头，庄子本人一直活在他的心中，对庄子及《庄子》的释求始终萦绕在他的脑海里，纠缠在他的心头。
如其在第十四章里谈到的，“面对一些难解的悖论——庄子称之为‘吊诡’，不找出具有说服力的答案来，心里觉得憋得难受。
”这缘分，使得他几十年保持着一份对庄子研究的热情。
反复研读《庄子》，悉心搜集与庄子相关的典籍与资料，并烂熟于心。
这从他在书中信手拈来的庄子事迹与词语中随处可见。
如第八章中写到，“幼时读《庄子》，接触过‘林回弃千金之璧，负赤子而趋’这句话”。
第十四章写到很早就掌握了苏轼的“八面受敌”读书法，“因而多年来，我一直应用它于《庄子》的探赜发微，试图用它来解开庄子的千千心结。
”而这次为庄子作传，是充闾先生为了找到庄子思想的哲学根底和文化渊源，对庄子故园——庄子精神世界及《庄子》深刻内涵一次系统而深入的不同寻常的寻找和发掘。
那么，以怎样的原则来寻找呢？充闾先生在书中说得很清楚：“按照唯物史观关于社会思想、社会理论所由产生的来源要到社会存在中去寻找的原理，研索庄子的思想脉络、价值取向、人生态度、同样需要结合他所处的时代背景、社会环境、人生阅历、生命体验，进行由表及里、由此及彼的全面分析，从而解读他何以会有那样的认识，他究竟想要说什么，为什么要那么说。
这样，面对庄子所产生的重重疑问，或可有望王秀杰，1982年春毕业于辽宁师范学院，1983年冬起在大洼县、盘锦市政府从事行政工作，2002年夏先后在省文联、省作协任职。
为中国作家协会会员，中国作协全委会委员，省人大常委，民侨外委副主任。
创作多以自然生态、环境保护为主旨，对鹤文化、地域文化也多有涉及。
WEIZHU AN G ZIXUN ZHAO G UYU AN一一获得。
”到社会存在中去发现理论产生的依据，充闾先生找到了研究庄子的金钥匙。
他先是寻找庄子时空间的家园，这是至关重要的一步。
因为庄子地理坐标上的家园与他的精神家园是浑然一体密不可分的，庄子的思想形成与其在故乡的生存状态是紧密相连的。
一定意义上说，他脚踏的山川土地，是他思想滋生的土壤。
“也许，就像我在今天奔走路途，苦心搜索着他的物质家园那样，庄子当日也正在昼夜躜行，寻觅着他的精神家园。
”“这个‘家园’，非是物质，纯属精神；不在外界，而存乎内心。
所谓回归家园，亦即归根返本，亲近本源，回归自己的本性。
”书中所引闻一多的话也佐证了这个论断：“庄子的著述，与其说是哲学，毋宁说是客中思家的哀呼；他运用思想，与其说是寻求真理，毋宁说是眺望故乡，咀嚼旧梦。
”可以说，对庄子故园的寻找成了理解庄子的关键。
庄子乡关何处？争议的焦点更多地集中在其国属与出生地上。
在唐之前人们一致认为其是宋国蒙人，但宋之后，相继出现了“河南商丘说”“河南民权说”“山东曹州说”“山东东明说”“安徽蒙城说”等多种说法。
而到了当下，有的地方政府为了扩大本土知名度，也想方设法往庄子故乡的光环里挤，视听的混淆又无形中增加了寻找辨识的难度。
记述庄子故里和行迹的史籍发端于《史记》，却只有二百三十四个字：“庄子者，蒙人也”，“尝为蒙漆园吏，与梁惠王、齐宣王同时”。
这些对国属、籍贯的记述笼统至极，令人摸不着边际。
正像晋人郭象在《庄子序》中所言“经昆仑，涉太虚，而游惚怳之庭矣”，“遂绵邈清遐，去离尘埃，而返冥极者也”。
但充闾先生冲破重重云翳，走出了自己的路，在他的书中有详尽的阐述。
“地理条件，社会环境，文化气息，对于庄子及其学派的开放胸怀和广阔视野的形成，有着直接的影响。
”战国中后期的宋国处于中原腹地，历史悠久，文化积淀丰厚。
而商丘一带，处于东西南北文化的交汇点上，已是一个繁华都市。
“得天独厚的社会环境与地理位置”，使庄子“能够直接与多个流派的学者交流、切磋，从而奠定了深厚的思想文化基础”。
显然，“时代与环境无疑是他成长的摇篮，但同时又是他起跳、飞翔的踏板”。
故乡给予了庄子生长的土壤，不仅滋养了他的身体，也滋生了他的思想。
“庄子从青少年时代开始，就亲灸前贤往哲的遗泽，从而获得良好的沐浴与熏陶，加上京城内外聚集着各国前来游说的名流和学者，更使他开阔了视野，增益了知识，有效地提高了自身的文化修养。
”他在读书之余，常常进城游览，体察民心，接触世情。
他身居草野，躬身劳作，同底层贫民有倾心的交流。
因此，虽然“他像一只‘高鸣向月’的丹顶鹤，超凡脱俗，挺身特立”，却一直怀有浓重的平民情结。
在《知北游》篇中庄子也曾自叹：“山林与（欤）！皋壤与！使我欣欣然而乐与！”作为一个辛苦的旅人，庄子“一生的足迹，绝大部分都是刻印在家乡的黄土地上”，复杂多变多灾多难的人间社会使他不断生出屡屡乡愁。
他行进在“还乡”之路上，不畏困乏劳顿，晓行夜宿，穿行于山林郊野，从大自然中获取无穷乐趣。
生生不息的大自然，“使他感受到大千世界的奥蕴深邃、繁富多彩，从而激发了活力、启迪着灵思，强化超常的创造性与想象力，形成独具特色的哲学、美学风格。
” 因此，充闾先生格外重视接地气。
他亲临其境，最大限度地接近庄子故里；接触各类民间庄子文化的探寻者，阅读地方史志所存资料，并对庄子可能到过的区域中的遗迹进行实地踏查。
在接近庄子故里的同时，去接近庄子的思想。
充闾先生对庄子故园的寻找矢志不渝。
十五年中，他于1997年、2005年、2012年三次在庄子故里行走。
面对诸多庄子故里的纷争，他也曾有过迟疑踌躇，但那份决心始终没有动摇，一定要在“悠然天地间”，对庄子家园探出个究竟！遥想战国时代的氛围与环境，切实体味着脚下产生庄子及其思想的那块土地。
庄子在行走中获得思想，充闾先生在行走中感悟着庄子的思想。
这是多么重要的行走，这便是实践的力量！三次访察的重点各有不同。
前两次“察其川泽丘阜，遍览府州县志”，接着，进行了深入的查访论究：按照传闻中的庄子遗迹，聚焦访察商丘、开封、曹州、凤阳（濠梁）等地，获取了一些直观印象；沿着原著中一些线索，由曲阜、菏泽、商丘、开封，到皖北、邯郸、大名等地，都实地踏查了一番。
最后这次，充闾先生的奔走更为积极、仔细，因为他已肩负起为庄子写传的使命，那是一项关系到民族智慧传承光大的任务。
他“带上《庄子》和谭其骧先生主编的《中由古及今，由今及古，在时空的隧道里穿梭往复，数千里行走获得的亲身体验，通过对庄子地理家园的寻找、体味，无疑加深了充闾先生对庄子精神世界的理解，对庄子精神家园的感悟，进而更好地辨别庄子研究的真伪，揭示出庄子思想产生的文化源流，阐释清楚庄子那超凡脱俗的思想追求、生命格调和精神真谛。
国历史地图集春秋战国卷》，还有一些治庄学者的论辩文章，在二十多天时间里，往返于南北直线距离大约三百公里的狭长地带”，“在菏泽、商丘、亳州三市及其所属六个县区，先后十几次邀请有关人士，包括当地一些治庄学者进行座谈，听取意见，交换看法，搜集资料，获得许多有益启发，掌握了一些新的线索。
”加上鲁西南、豫东、皖北三个地域的一些乡间关于庄子的丰厚的民间文化积存的补充，更是拓宽了研究的新视野。
充闾先生漫步在鲁西南、豫东、皖北大地上，将古籍文献《左传》《战国策》《史记》《汉书地理志》等所提到的涉及庄子故里的山山水水，如勾渎之丘、中丘、乘丘、梁丘、青丘、左丘、犬丘、陶丘、襄丘、富丘、谷丘、黎丘、沈丘和汳水、濠水、濮水、雕水、泓水、蒙泽、孟诸泽等地理线索逐一完味，并对应着逐一去找寻。
虽然纵横河渠、良田沃野所覆盖下的地形地貌，已完全不是初读庄子与史籍时所生成的丘壑起伏、湖泽密布的地形地貌的意象，且大多数已踪影难觅，但一切又都似曾相识，因而充闾先生始终不放弃，哪怕线索如同蛛丝马迹，也要执著地一路找寻而去。
不满现实，反对束缚，渴望自由，追求逍遥，是《逍遥游——庄子传》揭示的庄子思想的一个根本方面。
而对这种逍遥情景的描绘，都与水有关。
因此，充闾先生十分注重对几处水的遗迹的考察。
为了考证“濮水”和《庄子》中“至少有两处提到的”大“河”（黄河），其中还涉及庄子的工作地点“庄子家贫，往贷于监河侯，间日而至”，充闾先生走了很多路，在当地学者的陪同下，费尽周折，终于来到了处在古濮水与济水之间，西北部都有黄河流过的东明，见到了春末之河水滔滔滚滚的壮观气势，心里终得安慰。
大水在体现庄子主要思想的章节中分量较大。
充闾先生在书中着重列举剖析了《庄子》中写水及与水相关的章节，如：最能体现自由特性的《逍遥游》开篇中可容身长于西藏南迦巴瓦峰下数千里的鲲鹏展翅遨游的天池“北冥”的章节，具有辩证法思想的《秋水一》篇中“秋水至，百川灌河，径流之大，两涘渚崖之间，不辨牛马”的章节，阐述政治态度和求乐之心的《秋水五》篇中“庄子钓于濮水”“庄子与惠子游于濠梁之上”的章节，等等。
经实地考察后，充闾先生对原著内涵的理解和阐释明显与众不同。
注重亲身品验，体现在诸多方面。
对于庄子为吏的“漆园”、埋葬庄子的墓地、隐居而结庐著书的南华山等地，一些史料已有记载，一些遗迹也于当世频现，充闾先生对此都已掌握，但他还是亲临实地，逐一进行了勘察核对。
在东明县的菜园集庄子庙村，他登上当地村民世代口耳相传的庄子隐居地南华山，及百米外其死后所葬之庄寨村的龙山夏商文化遗址的高阜；在菏泽市曹县，他亲眼见到了近年挖掘出的记载唐玄宗册封庄子为“南华真人”的石碑，并获取了曹县西北县境内尚有漆园城、庄子观以及庄子垂钓之濮水、钓台等遗迹的讯息。
这些通过行走所获得的最新且最值得参照的权威考证，令人信服，也使为庄子作传的充闾先生获得了十足的底气。
可见，这位年逾古稀的长者的第三次跋涉寻找是多么的认真，多么的辛苦！但他此次奔走的收获明显胜过前两次，且是对前两次研究思路的深化和提升。