亚里士多德政治学论文
关于亚里士多德哲学的论文
关于亚里士多德哲学的论文亚里士多德在《尼各马可伦理学》中谈论了有关伦理教育的思想，并且强调在伦理教育中最重要的事情就是培养公民正确的快乐感。
以下是店铺精心整理的关于亚里士多德哲学的论文的相关资料，希望对你有帮助!关于亚里士多德哲学的论文篇一浅谈亚里士多德的伦理教育思想摘要：亚里士多德在《尼各马可伦理学》中谈论了有关伦理教育的思想，并且强调在伦理教育中最重要的事情就是培养公民正确的快乐感。
亚里士多德有关伦理教育的一些内容和方式，对当代的伦理教育具有一定的借鉴作用。
关键词：亚里士多德;《尼各马可伦理学》;快乐;伦理教育中图分类号：B823.1 文献标识码：A亚里士多德是古希腊最伟大的思想家之一，师从古希腊另一个伟大圣贤柏拉图。
亚里士多德继承了他老师的诸多思想，同时也在此基础上批判性地创造出了颇具其个人特色的独特思想。
正如他所言：吾爱吾师，吾更爱真理!《尼各马可伦理学》一般被认为是亚里士多德最重要的伦理学著作。
正是在《尼各马可伦理学》中，亚里士多德最终形成了他的伦理思想。
亚里士多德的《尼各马可伦理学》向我们提出了一个极端重要的问题：什么是人的善?对这个问题的探究离不开伦理教育，所以，本文将借助《尼各马可伦理学》这一文本来浅谈亚里士多德的伦理教育思想。
一、快乐与伦理教育亚里士多德认为，快乐与痛苦作为品质的表征，在伦理教育中有着至关重要的作用。
“正确的教育就是要从小培养起对该快乐的事物的快乐情感和对该痛苦的事物的痛苦情感。
”[1]在某种意义上，对青年人的伦理教育，我们甚至可以说成也快乐，败也快乐。
亚里士多德将快乐分为两种：一种是感官上的、生理意义上的快乐，动物的快乐就属于此种;另一种快乐的源泉在自我意识之中，当人做了有德之事，并且意识到自己在实现德性时，就会感受到一种强烈的快乐。
这种快乐是理智上的。
亚里士多德所说的幸福生活的快乐就是第二种快乐。
这种对正确行为的快乐感是培育出来的，伦理教育很重要的一个方面就是要培养公民正确的快乐感，使一个人从享受感官快乐转变到从善事善举中获得快乐。
亚里士多德《政治学》 的民主政治思想
《思想战线》1998年第11期亚里士多德《政治学》 的民主政治思想孙晓青亚里士多德的《政治学》成书于公元前326年,是他对希腊158个城邦政治制度研究的基础上完成的关于城邦政治学说的主要论著。
亚里士多德在书中探讨了国家的起源、本质、理想的社会政治制度等一些重要政治问题,不仅系统地论述了古希腊的城邦政治思想,而且第一次创立了独立的政治学体系。
尽管亚里士多德的时代离我们相去甚远,其政治思想与当代的政治思想理论体系也大相径庭,但他在民主政治方面的真知灼见,仍然值得我们研究、借鉴,特别对于我们今天的政治稳定建设有一定启示。
一、城邦国家的本质亚里士多德的《政治学》一书是从论述国家的起源和目的开始的。
国家是最高的社团,它在本质上高于个人,目的是实现“最高的善”,完成人的本性。
他认为,所有人类的一切作为,其本意总是在追求某种“善果”,人们建立的一切社会团体,都以“善业”为目的,城邦是社会团体中最高而且包含最广的一种团体,它所追求的善业也是最高而最广的,“这种至高而广涵的社会团体就是所谓‘城邦’,即政治社会(城市社团)”。
①亚里士多德所以强调平等的正义的善,是因为,“正义恰恰正是树立社会秩序的基础”。
②因此,他认为,凡是照顾到公共利益的各种政体,都是正常的政体,否则就是变态的政体。
亚里士多德认为“政治学的善就是‘正义’,正义以公共利益为依归”。
③简而言之,正义包含两个因素——事物和接受事物的人;大家认为相等的人就应该配给相等的事物。
也就是说,正义与平等相连。
所以,他进一步强调,所谓“公正”,它的真正含义,主要在于“平等”。
平等有两种不同的含义,其一是数量相等,即个人所得的相同事物在数目和容量上与他人所得者相等。
其二是比值相等,即根据各个人的真正价值,按比例分配与之相衡称的事物,“政治权利的分配必须以人们对于构成城邦各要素的贡献大小为依据”。
④但他又认为门望、自由身份和财富也可作为人们要求官职和荣誉的理由。
这反映了他对正义和平等认识的局限性。
亚里士多德政治哲学的探讨
亚里士多德政治哲学的探讨亚里士多德是西方哲学史上最著名的思想家之一。
他对哲学、逻辑、伦理学和政治学的贡献都是不可估量的。
在政治学领域，亚里士多德的思想被誉为是历史上最有影响力的政治哲学之一。
他的《政治学》是关于政治哲学最经典的书籍之一。
在本文中，我们将探讨亚里士多德的政治哲学思想。
首先要明确的是，亚里士多德的政治哲学是不同于西方现代政治理论体系的。
他不是像洛克、卢梭那样从个人自由，民主主义和人权等方面来探讨政治问题。
相反，他的研究是从政治组织和政治活动的角度入手，探讨如何构建一种完美的政治社会。
他认为，政治是人类社会的最高形式，是构建一个和谐社会的关键因素。
亚里士多德的政治哲学可以被看作是一种普遍的，基于现实情境的实用主义，他强调的是人类幸福和道德的实现。
亚里士多德的政治哲学核心思想可以简单概括为两个方面。
一方面，他认为要构建一个完美的政治社会，必须要有一个完美的城邦。
城邦是政治组织的基本单位，同时也是人类社会的最高形式。
他认为，城邦在政治上可以被看作为一个有机整体，各个阶层和个人之间的关系是相互依存的。
在亚里士多德看来，城邦的建设必须要基于法律和道德的原则。
他认为，法律是规范行为的基础，而道德则是人类行为的最高准则。
因此，城邦的稳定和和谐的关键在于法律和道德的充分实施，每个公民都应该尽力遵守法律法规，并以良好的品德为指导。
他认为，城邦之所以存在，就是为了维护人类幸福和道德的实现。
另一方面，亚里士多德的政治哲学还突出了政治活动的实践性。
他认为，政治学不仅仅是一种学术研究，更应该被看作是一种实践性的活动。
政治家们应该根据自己的经验和智慧来指导和规划国家和城邦的政治活动。
他认为，政治家们如果要取得成功，就必须要能够根据不同的时代和情况，做出正确的决策。
此外，亚里士多德还极其强调了教育的重要性。
他认为，教育应该是城邦的一项重要任务，青年应该接受全面的教育，不仅仅是学习自然科学和技术知识，更应该学习政治哲学和道德观念。
亚里士多德论文法治概念论文：亚里士多德“法治”概念之“谬误”
亚里士多德论文法治概念论文：亚里士多德“法治”概念之“谬误”摘要：亚里士多德的“法治”概念无疑是经典的并且是影响深远的，但其对于现代法治的正向影响并不是建立在对亚氏法治概念内涵正确理解的基础上，而是建基于现代人对亚氏法治概念的“误解”之上，因为亚氏法治概念本身是在具有法治表象的语词掩盖之下的“德治”。
作为对法学理论概念和命题的知识追求，我们必须保持理论逻辑和历史逻辑的内在统一，才有可能将一切本质上有害于法治的思想遗产拒之于外。
关键词：亚里士多德；法治概念；谬误；德治对于处在法治进程中的中国及中国学术而言，法治的概念与思想无疑是重要的。
然而“法治是一个无比重要的，但未被定义、也不是随便就能定义的概念”。
不过，亚里士多德关于法治的概念却似乎是一个例外。
亚里士多德在《政治学》一书中这样阐释法治：“法治应包含两重意义：已成立的法律获得普遍的服从，而大家所服从的法律又应该本身是制订的良好的法律。
”至少在目前的中国，只要翻开任何一本法理学的教材，甚或大多数论及法治的论文，我们都能发现对亚里士多德法治概念的广泛引用。
通过深入到亚里士多德法治概念的社会历史背景、内在意涵和外在关系的分析中去，我们会发现实则大谬不然。
一、背景分析：古希腊不具备产生法治的条件法治作为一种制度理念和治理实践，完全是现代性的产物。
它的源头和某些构成要素可以追溯到整个西方文明的创始阶段，包括古代希腊和古代罗马的政治、哲学学说和制度实践，但是作为一种成熟的意识形态和制度形态，法治则是一个完全现代的事物。
从认识论的观念讲，一切理论思维的构造都只能是对客观现实的抽象和组装，如果不存在一种特定的客观社会事实，则关于这种社会事实的概念和理论就是不可能的。
同样，亚里士多德关于法治的概念和理论构造也只能是对他那个时代的相应制度实践的理论抽象和理论阐释，而不可能有本质性的超越。
如此推论，则亚里士多德的法治概念必然受制于当时的政治观念和制度实践，他所谓的法治也因此和现代法治具有明显的区分：其一，古代希腊没有产生近现代意义上的个人自由观念，从而使得其政治理念基础与现代法治根本不同。
亚里士多德政治学论文
从《政治学》谈亚里士多德的法治思想公共管理方向刘绍飞亚里士多德是古代西方最伟大的政治思想家，他所研究的领域涉及社会人文科学以及自然科学的各个领域，可以说是一位“百科全书式的学者”。
他的著作《政治学》被誉为政治学科的开山之作，迄今仍被政治学和其他社会学科学科的初学者以及比较优秀的学者反复研读并广泛引述。
亚里士多德的法律思想及其对法治的研究也是非常丰富的并对后人具有极大地启发，对西方的法学发展做出了卓著的贡献，主要是他的法治思想。
亚里士多德精湛地阐释了法治的含义，并指出法治的两个基本要素，即“良法”和法治高于人治的原则并进一步说明法律必须是至高无上的，进而又指出了法治的优越性以及人治的种种缺陷。
在具体实施方面，他认为应该从立法、司法和守法三个方面努力建立法治的城邦，这些都应该对我国现在建设法治国家带来了重要的启示。
早期，毕达哥拉斯就提过“人之不如法治”的主张，柏拉图在他的创世之作《理想国》中强调“人治”的作用而后又在《法律篇》中又强调了“法治”的意义。
亚里士多德进一步从理论上阐明了法律统治的重要性，并强调法治优于人治的思想，认为“凡是不凭感情因素治事的统治者总比用感情治事的统治者优良”，因为人类的本性都难免会有感情，所以，仅仅依赖人治不能建立良好的政体。
“人类由于志趋善良而有所成就，成为最优良的动物，如果不讲礼法、违背正义，他就堕落为罪恶劣的动物。
”对于什么是“法治”？亚里士多德在《政治学》中精湛地概括道：“我们应该注意到邦国虽有良法，要是人民不能全部遵循，仍然不能实现法治。
法治应该包含两重意义：已成立的法律获得普遍的服从，而大家所服从的法律又应该本身是制订得良好的法律。
”这一定义包含如下几层意思：①要有法律，以作为指导和制约人们行为的准则；②社会生活的各个方面和社会全体成员，都毫无例外地服从法律的指导，不允许居于法律之外的特殊领域和特权人物存在；③法律必须是良好的。
人民可能服从坏的法律，但那决不是“法治”。
浅谈亚里士多德的政治思想
浅谈亚里士多德的政治思想
和违反规定的文字
亚里士多德是古希腊历史上最著名的哲学家之一，他给人们留下了深远影响的伟大政治思想。
他主张建立一种希腊传统的基础上的民主制度，应该由一个警察领导和一个受教育的公民来管理国家事务。
他认为，民主可以使公民有自己的言论和政治权利，同时仍然有效地管理国家事务。
因此，他给出了一个专制社会/民主社会的方案，它以原始政府为基础，可以继承原始政府的优势，但又使用民主制度来指导政府行为。
亚里士多德的政治思想还建议，不管民主国家是大的还是小的，都应该有一个议会，由能代表自己和他们的公民的议员来组成。
议会可以进行讨论，以决定国家政策，以及如何维护国家的正义。
他还认为，政府的领导者应该只有有责任心的人才会被任命，他们应该负责把原则应用于政策，并负责保护公民的权利。
亚里士多德的政治思想仍然在影响着现代的政治思想，他曾经宣称：“政府应该为人民，不是人民为政府”。
他的思想强调人权，把公民权利放在最高价值位置，并认为人们都有自由表达自己的想法和行动的权利。
在大多数民主国家，都是建立在亚里士多德政治思想的基础上，它们强调以研究，对社会不同人群的集体公众政治实践作出适当的反应来维持国家的稳定。
因此，我们可以看到，亚里士多德的政治思想仍然具有深远的影响，他为现代的民主国家的发展提供了坚实的基础。
他坚信政府应该把人民作为最高价值，努力保护公民权利，采取理性合理的方法实施政策，使国家能够得到更多的发展和繁荣。
读书笔记——亚里士多德《政治学》5篇
读书笔记——亚里士多德《政治学》5篇第一篇：读书笔记——亚里士多德《政治学》读书笔记——亚里士多德《政治学》有一部在古希腊思想家最重要的政治学论著——《政治学》。
读《政治学》，便不得不介绍其作者——亚里士多德。
首先，我简单叙述下亚里士多德生平。
亚里士多德（前384—前322年），古希腊斯吉塔拉人，是世界古代史上最伟大的哲学家、科学家和教育家之一，是柏拉图的学生，亚历山大的老师。
马克思曾称亚里士多德是古希腊哲学家中最博学的人物，恩格斯称他是古代的黑格尔。
亚里士多德一生勤奋治学，从事的学术研究涉及到逻辑学、修辞学、物理学、生物学、教育学、心理学、政治学、经济学、美学等，写下了大量的著作，他的著作是古代的百科全书，据说有四百到一千部，主要有《工具论》、《形而上学》、《物理学》、《伦理学》、《政治学》、《诗学》等。
其对后世的影响力可见一斑。
有人说：如果说柏拉图的理想国为人类国家的政治体制开启了一扇窗的话，那么亚里士多德的政治学为国家政治体制撑起了一片天。
在西方历史上，亚里士多德对后世欧洲的影响仅次于柏拉图。
亚里士多德的教育思想，既师承柏拉图，又有独创性的发展。
那么在这里我与大家简单分享下我读著作《政治学》的总结和感想。
《政治学》被公认为西方传统政治学的开创之作。
它所建立的体系和一系列政治观点，对西方政治思想的发展产生过深远影响。
全书在对100多个城邦政制分析比较的基础上，从人是天然的政治动物这一前提出发，系统论述了什么是对公民最好的国家。
全书共8卷103章，按内容可分4部分。
①第1、3卷，探讨城邦、政体等基本理论。
认为城邦是至高而广涵的一种社会团体，追求最高最广的善业。
人类是天生的政治动物，经家庭、村坊而组成城邦。
政体按其宗旨及最高统治权执行者的人数，分为正宗与变态两大类。
前者为君主、贵族、共和3种，后者为僭主、寡头、平民3种。
②第2卷，批驳取消私有财产和家庭的主张,评析当时的各种政制。
③第 4、5、6卷, 论述现实中的平民、寡头、共和等政体的具体形态、变革原因及其防范措施，提出以中产阶级为主体的共和政体是最稳定的政体。
浅析亚里士多德的中产阶级政体理论
浅析亚里士多德的中产阶级政体理论1. 引言1.1 亚里士多德的中产阶级政体理论亚里士多德在其政治学著作中提出了中产阶级政体理论，强调中产阶级在政治中的重要性。
在亚里士多德看来，中产阶级是一个相对富裕但不富有的社会阶层，他们既不像富人那样追求奢华享乐，也不像穷人那样为了生计不得已。
中产阶级具有稳定的生活和独立的思想，可以在政治中扮演重要的中间角色。
亚里士多德认为，中产阶级在政治中的作用是平衡贫富之间的矛盾，稳定政治秩序，促进公共利益的实现。
中产阶级政体具有自给自足、公平正义、政治和谐等特点。
亚里士多德认为，中产阶级政体的优势在于平衡了不同阶层的利益，有利于社会的发展和进步，但也存在着权力滥用和腐败的风险。
亚里士多德对中产阶级政体持肯定态度，认为其能够实现政治稳定和社会公平。
亚里士多德也指出了中产阶级政体的不足之处，需要不断改进和完善。
2. 正文2.1 亚里士多德对中产阶级的定义亚里士多德对中产阶级的定义可以从他对不同社会阶级的区分中找到线索。
在他的著作中，亚里士多德将人们根据其财产和社会地位划分为三个主要阶级：贵族、中产阶级和劳动阶级。
中产阶级被认为是处于富裕和贫困之间的阶级，他们既不是拥有巨大财富的贵族，也不是依赖劳动生活的劳动阶级。
中产阶级通常拥有一定的财产和自由时间，能够从事政治参与和文化活动。
亚里士多德认为中产阶级在政治中起着重要的作用，因为他们有足够的自由和财富来参与公共事务，同时又不会像贵族一样专注于利益，也不会像劳动阶级那样被生活所累。
由于中产阶级的相对独立性和教育程度，他们更有可能理性地参与政治，为整个政体的稳定和繁荣做出贡献。
亚里士多德对中产阶级的定义是一个处于经济与社会中间地带的阶级，他们不仅拥有一定的财富和自由，还具有相对较高的教育水平和政治参与能力。
这使得他们成为政治生活中不可或缺的一部分，能够为政体的健康发展提供坚实的基础。
2.2 中产阶级在政治中的作用中产阶级在政治中的作用是亚里士多德政体理论中一个重要的方面。
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亚里士多德政治学论文
著作简介
《政治学》是公元前35年亚里士多德根据他和它的学生对希腊158个城邦政府发露制度的调查结果写成的。
全书分为八卷，第一卷主要论述人与成本那个，包括城邦的起源，目的。
第二卷主要论述公民与政体，包括两项城邦的原则及柏拉图“理想国”的批判等。
第三卷主要论述公民与政体理论，主要包括公民的本质，城邦的性质及几种不同的政体等。
第四卷主要论述政体的种类，包括政体划分的标准，各种政体的种类及它认为最优良的政体——共和政体等；第五卷，主要论述政体的变更与保全，主要包括了引起政体变更的原因，政体变更的方式及对苏格拉底政体变更思想的不足的补充等；第六卷，主要论述平民政体与寡头政体的构建，第七卷主要包括通过教育实现理想城邦；第八卷主要论述城邦青年的培养。
三著作贡献
<1>使政治学成为独立的学科，开创政治研究之先河。
亚里士多德在西方历史上第一次对科学进行分类，把各门学科按照知识不同分为理论学科、实践学科创制学科。
其中政治学就属于他所谓的实践学科，在他看来，政治学是研究至善的学科，是一切科学中最权威的学科，因此他有力“政治学奠基者”美誉。
<2>重经验研究方法，把神学束缚下的政治学转变为一人为中心的政治学。
他首次在政治学领域突破神学观念束缚，坚持从历史和现实中寻求国家产生的原因，第一次把匍匐在神学上的和哲学框架下的政治学转变为人的政治学，一定程度上开创了政治“科学”研究的先例。
<3>提出理想的政体模式—中？阶级占主体的共和制
他的政治主张是兼容贫富、平衡、“质量”，即主张考虑自由出身、财富和门第，有坚持照顾多数人的利益。
他提出“国家有调和阶级矛盾的只能和责任”的思想，即“一切之政治？？总是由统治者和被统治者两相合成”。
<4>主张通过公民教育和培养实现城邦生长的完善与和谐。
在亚里士多德看来，有三种途径是人变善良，即本性，习惯和理性。
所以最优良的立法者可以通过立法和教育来培养公民德行，使公民灵魂的三个组成阶级达到和谐一致，其中最重要的是对城邦少年儿童进行教育。
3、结论：“中庸适度”的思想，及其对当今中国政治的启示细细品味，亚里士多德于几千年前提出的共和主义思想，对于当代中国亦有着深层意义的启示：在当今中国贫富差距逐渐拉大的情况下，只一味强调政治上的民主，或许远不足以解决社会中存在的贫富矛盾问题。
在中产阶级仍十分弱小的情况下，强制推行民主只会使社会中极贫、极富这两类群体中更强大的一方执掌国家政权，而这又必然会导致失势一方的不满，有资料表明：在当代中国，是7%的人口掌握着80%的财富。
因而，在完善民主制度的同时，培养和壮大中产阶级的力量亦是必须的。
民主是左，共和是右，民主共和是中间。
笔者认为：共和主义思想的一个显著倾向，就是“行于中庸”。
它反对极左与极右的主张，因为无论是左和右，都只是社会中一部分人意志的体现。
极左或极右的政策，要么是在损害富人利益的基础之上增进穷人的利益，要么是在损害穷人利益的基础之上增进富人的利益，因而对于整个社会的长久发展都是不利的。
“行于中庸”，也就是采取调和矛盾的方式，才是解决贫富矛盾的最佳办法。
因为正如亚里士多德所说：“有一件事是办不到的：同一组的人不能即是富人又是穷人”。
而我们也可以进一步说：至少在实现真正完善的社会主义、共产主义之前，贫富差距是无法完全消灭的。
因而共和主义混合政体，不失为一种调和贫富矛盾的良好政体。
中国走向“中庸适度”有其自身优势：首先是社会主义的国家性质为其铺垫了舒适的温床；其次当前中国中产阶级占多数，这与上文亚里士多德所述的“最好的政治团体必须由中产阶级执掌政权，凡是城邦内中
产阶级强大，足以抗衡其他两部分而有余，或至少要比任何其他单独一个部分为强大”相契合；最后，当前中国政府也正在积极采取相关政策与措施缓解贫富差距及由此产生的相
关的问题，但另一方面也存在着阻力：先富的经济地位和政治影响力在一定程度上难以动摇；其次实现中产阶级参政掌权的途径是什么等。
亚里士多德的“中庸适度”主张对于维护城邦稳定具有重大的意义．中国的政权若如亚里士多德所愿由中产阶级执掌，中国或许也就能缓和当前的社会危机而走向更加繁盛的时期。