十句话说尽中国千年史

十句话说尽中国千年史

1、天下之事，分合交替，分久必合，合久必分夏一统，商周继之，春秋战国乱之；秦一统，两汉继之，三国魏晋南北朝乱之；隋一统，大唐继之，五代十国宋辽金乱之；元一统，明清继之，民国乱之。

2、红颜祸水，倾国倾城夏亡于妹喜；商亡于妲己；西周亡于褒姒；吴亡于西施；秦以吕易嬴，赵姬之功；晋牛继马后，光姬之力；唐衰于杨玉环；明亡于陈圆圆；清败于太后慈禧。

3、历史有无数的选择，选择在某个人手里秦之李斯，助纣为虐，焚书坑儒；汉之王莽，书生治国，一塌糊涂；唐之安禄山，安史之乱，由盛转衰；宋之王安石，变法维新，由治而乱；明之吴三桂，一己之私，引狼入室；清之袁世凯，卖友求荣，反复无常。

4、内忧小人干政，外戚、宦官、后宫；中忧官场腐败，官逼必然民反；外忧民族矛盾，异族虎视耽耽历朝历代之灭亡，无不由此三者起。

5、胜者王侯败者贼，历史即是：为胜者歌功颂德、败者落井下石的虚假陈述胜即是刘邦，败即是项羽；胜即是李世民，败即是窦建德；胜即是朱元璋，败即是张士诚；胜是一国之君，败是流贼草寇。

6、矫枉总是过正，其实过犹不及秦尚法，汉即尚儒；唐重武轻文，宋即重文轻武；唐宋尚诗词，明清即尚八股。

7、越是四分五裂，政治混乱，思想越光辉灿烂；越是大一统，政治稳定，思想越停滞不前前者如春秋战国之百家争鸣，魏晋南北朝之三教合融；后者如秦之焚书坑儒，汉之独尊儒术，明之八股，清之文字狱。

8、地域环境左右命运中国自古东临太平洋，北接荒芜人烟的西伯利亚，西北是塔克拉玛干大沙漠，西南为喜马拉雅山，在这样一个封闭的环境之内生存，养成了国人含蓄内敛、保守中庸、消极忍耐的农耕性格。故历朝政府皆重农抑商，重伦理文采，轻科技实用；如夏政权在陕西、商政权在河南；西周政权在陕西、东周政权在河南；秦、西汉政权在陕西、东汉政权在河南；隋、唐政权在陕西、北宋政权在河南。五千年文明，有四千年历史皆在农耕最发达的中原地区上演，由此可见，中国一直都是以农耕为主的黄色文明。直到异族蒙古入主中原，定都北京，明清政权才随之坐落于此，中国的农耕地位才逐渐为之动摇。当政权东西对峙时，西强而东弱；南北对峙时，北强而南弱。原因也正是在于西和北更接近于游牧民族，两种文化的交融，自然比东南单纯的农耕文化多了一些强悍。然而，每一次异族依靠武力的入侵，又都会被汉文化迅速的同化。

9、朝代之初，君强臣强；朝代之中，君强臣弱，朝代之末，君弱臣强如唐之初，君有太宗，臣有房、杜；唐之中，君有玄宗，臣则为李林甫、杨国忠之流；唐末之君不足道也，臣却为虎狼之臣，如朱温之辈。历朝历代，莫不如此，岂有他哉！

10、单以武治，刚且易折；单以文治，软弱可欺；文武结合，刚柔兼济，方能长治久安如秦、元所向披靡，却迅速灰飞湮灭，两宋文化鼎盛，却屡被异族欺凌。惟汉、唐重文韬武略，方绵延三四百载，号称盛世，今已不再矣。

一风二赋三士四书五经六艺七星八卦九宫

一风：《国风》

二赋：秦赋和汉赋

三士：苏询，苏轼，苏辙

四书：论语，孟子，大学，中庸

五经：诗，书，礼，易，春秋

六艺：礼、乐、射、御、书、数

七星：风，骚，雅，颂，赋，比，兴

八卦：乾离兑巽坤坎震艮

九宫：九运九乘的一种算术法则

“九宫”的说法，古有：历中九宫；九宫贵神；曲中九宫；明堂九宫等。风水学中主言“明堂九室”，原为天子宫室之名，作为“政教”、“祭祀”、“朝圣”、“养老尊贤”等，后来却作风水术之用，称为“玄空术”。

九宫最早是取意于“洛书”，后来，“洛书”与“后天卦”互渗，才出现“后天卦”数，进而，加上五行内容，形成一种体系，有称“五行易”，其实，“五行易”不能与《易经》相提并论，前者属五行系统，应属自然哲学体系；后者为阴阳系统，应属中国哲学体系。再者是“洛书”与“术数”挂钩，主要有“历数九星”，如“奇门遁甲”中：天蓬星太一坎水白，天芮星摄提坤土黑，天衡星轩辕震木碧，天辅星招摇巽木绿，天禽星天符中土黄，天心星青龙干金白，天柱星咸池兑金赤，天任星太阴艮土白，天英星天一离火紫等，其中颜色部分有称“紫白九星”；“北斗九星”，即贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、辅星（左辅），弼星（右辅）等。另者是“洛书”与“数学”结合，可见《术数记遗》所载的古算法“九宫”数。其特点是：纵横交叉皆为十五。后代风水术者则抓住这一机会，用除中五之数皆可“合十”，为成数的规律，自认为是万物化成规律。沉氏走得更远，他认为，这是夫妇合十的大道理。因此，他还很神秘地解说：“世俗但知一白坎与九紫离对，二黑坤与八白艮对，三碧震与七赤兑对，四绿巽与六白干对，颠之倒之，均得合十；而不知坎宫藏一二三，离宫藏七八九，壬为三，丙为七，癸为一，丁为九，合之皆十也。干宫藏四五六，巽宫亦藏四五六，巳为四，亥为六，戌为四，辰为六，合之皆十也。艮宫藏七八九，坤宫藏一二三，申为一，寅为九，未为二，丑为八，合之皆十也。震宫藏一二三，兑宫藏七八九，甲为一，庚为九，辛为七，乙为三，合之皆十也。此一卦三山配夫妇之法也。”

这些说法使我们可以提出质疑：一则，“合十”就是夫妇之数吗？若说坎一与离九可合十，那么坎中男，离中妇可成配，而一与九皆阳数，又是如何相配呢？阳与阳相配乎？同样的，四与六、五与五、三与七、二与八相配能成吗？二则，壬丙、癸丁、巳亥、戌辰、申寅、未丑、甲庚、辛己等能配成夫妇吗？此阳配阴，阴配阳乎？我认为这是悖理，确实不敢认同。三则，所谓互藏，如坎藏一、二、三；离藏七、八、九。坎本为水，为什么要藏二土、三木呢？离本为火，为什么要藏七金、八土呢？或有人提出，坎率亥子丑，亥中有木。那么离之丙午丁呢？八土七金又是在哪哩？依次，我用坎之左右，藏八与六，不是一样也可以吗？诸如这些，都只能说是一种人为“迎合”的做法，不足为凭。

沈氏“互藏”的演法，说明他确实没有研究到它的真“藏”。我认为这一藏的真实所在应在中宫，中宫非是单一的“五”，还有“十”等，（这是我多年研究的结果，可参见拙作《周易原理与古代科技》、《无字天书》等）。统观“玄空学”，其最突出的是“九宫飞星”（有称“紫白飞星”），以及“三元气运”。所以人们神其说，谓之“三元玄空”，有称“三元飞星”。其简单步骤是：先立“九宫”，加“紫白”。

戴九履一（即九南离紫，一北坎白），左三右七（即东震三碧，西兑七赤）；二四为肩（即二西南坤黑，四东南巽绿）；六八为足（即六西北干白，八东北艮白）。

然后进行互换，称“易位”，如原“九宫”数为戴九履一，调换成为一南九北。这一变化所产生的新数字，正与原数字相反，若元运合原数字，于时新数字则称为“零神”。这一变法，沉氏称“玄空大卦之法”，也是“玄空要诀”。其实这一“易位”，是沉氏试图为说明宇宙“通气”格局，为了证实该法的原委，他还强调一下说：“易位”之法亦源于先天卦。是这样吗？我不妨引与之有关的“易、说卦传”作说明。如言：