十句话说尽中国千年史

十句话说尽中国千年史1、天下之事，分合交替，分久必合，合久必分夏一统，商周继之，春秋战国乱之；秦一统，两汉继之，三国魏晋南北朝乱之；隋一统，大唐继之，五代十国宋辽金乱之；元一统，明清继之，民国乱之。

2、红颜祸水，倾国倾城夏亡于妹喜；商亡于妲己；西周亡于褒姒；吴亡于西施；秦以吕易嬴，赵姬之功；晋牛继马后，光姬之力；唐衰于杨玉环；明亡于陈圆圆；清败于太后慈禧。

3、历史有无数的选择，选择在某个人手里秦之李斯，助纣为虐，焚书坑儒；汉之王莽，书生治国，一塌糊涂；唐之安禄山，安史之乱，由盛转衰；宋之王安石，变法维新，由治而乱；明之吴三桂，一己之私，引狼入室；清之袁世凯，卖友求荣，反复无常。

4、内忧小人干政，外戚、宦官、后宫；中忧官场腐败，官逼必然民反；外忧民族矛盾，异族虎视耽耽历朝历代之灭亡，无不由此三者起。

5、胜者王侯败者贼，历史即是：为胜者歌功颂德、败者落井下石的虚假陈述胜即是刘邦，败即是项羽；胜即是李世民，败即是窦建德；胜即是朱元璋，败即是张士诚；胜是一国之君，败是流贼草寇。

6、矫枉总是过正，其实过犹不及秦尚法，汉即尚儒；唐重武轻文，宋即重文轻武；唐宋尚诗词，明清即尚八股。

7、越是四分五裂，政治混乱，思想越光辉灿烂；越是大一统，政治稳定，思想越停滞不前前者如春秋战国之百家争鸣，魏晋南北朝之三教合融；后者如秦之焚书坑儒，汉之独尊儒术，明之八股，清之文字狱。

8、地域环境左右命运中国自古东临太平洋，北接荒芜人烟的西伯利亚，西北是塔克拉玛干大沙漠，西南为喜马拉雅山，在这样一个封闭的环境之内生存，养成了国人含蓄内敛、保守中庸、消极忍耐的农耕性格。

故历朝政府皆重农抑商，重伦理文采，轻科技实用；如夏政权在陕西、商政权在河南；西周政权在陕西、东周政权在河南；秦、西汉政权在陕西、东汉政权在河南；隋、唐政权在陕西、北宋政权在河南。

五千年文明，有四千年历史皆在农耕最发达的中原地区上演，由此可见，中国一直都是以农耕为主的黄色文明。

直到异族蒙古入主中原，定都北京，明清政权才随之坐落于此，中国的农耕地位才逐渐为之动摇。

当政权东西对峙时，西强而东弱；南北对峙时，北强而南弱。

原因也正是在于西和北更接近于游牧民族，两种文化的交融，自然比东南单纯的农耕文化多了一些强悍。

然而，每一次异族依靠武力的入侵，又都会被汉文化迅速的同化。

9、朝代之初，君强臣强；朝代之中，君强臣弱，朝代之末，君弱臣强如唐之初，君有太宗，臣有房、杜；唐之中，君有玄宗，臣则为李林甫、杨国忠之流；唐末之君不足道也，臣却为虎狼之臣，如朱温之辈。

历朝历代，莫不如此，岂有他哉！10、单以武治，刚且易折；单以文治，软弱可欺；文武结合，刚柔兼济，方能长治久安如秦、元所向披靡，却迅速灰飞湮灭，两宋文化鼎盛，却屡被异族欺凌。

惟汉、唐重文韬武略，方绵延三四百载，号称盛世，今已不再矣。

一风二赋三士四书五经六艺七星八卦九宫一风：《国风》二赋：秦赋和汉赋三士：苏询，苏轼，苏辙四书：论语，孟子，大学，中庸五经：诗，书，礼，易，春秋六艺：礼、乐、射、御、书、数七星：风，骚，雅，颂，赋，比，兴八卦：乾离兑巽坤坎震艮九宫：九运九乘的一种算术法则“九宫”的说法，古有：历中九宫；九宫贵神；曲中九宫；明堂九宫等。

风水学中主言“明堂九室”，原为天子宫室之名，作为“政教”、“祭祀”、“朝圣”、“养老尊贤”等，后来却作风水术之用，称为“玄空术”。

九宫最早是取意于“洛书”，后来，“洛书”与“后天卦”互渗，才出现“后天卦”数，进而，加上五行内容，形成一种体系，有称“五行易”，其实，“五行易”不能与《易经》相提并论，前者属五行系统，应属自然哲学体系；后者为阴阳系统，应属中国哲学体系。

再者是“洛书”与“术数”挂钩，主要有“历数九星”，如“奇门遁甲”中：天蓬星太一坎水白，天芮星摄提坤土黑，天衡星轩辕震木碧，天辅星招摇巽木绿，天禽星天符中土黄，天心星青龙干金白，天柱星咸池兑金赤，天任星太阴艮土白，天英星天一离火紫等，其中颜色部分有称“紫白九星”；“北斗九星”，即贪狼、巨门、禄存、文曲、廉贞、武曲、破军、辅星（左辅），弼星（右辅）等。

另者是“洛书”与“数学”结合，可见《术数记遗》所载的古算法“九宫”数。

其特点是：纵横交叉皆为十五。

后代风水术者则抓住这一机会，用除中五之数皆可“合十”，为成数的规律，自认为是万物化成规律。

沉氏走得更远，他认为，这是夫妇合十的大道理。

因此，他还很神秘地解说：“世俗但知一白坎与九紫离对，二黑坤与八白艮对，三碧震与七赤兑对，四绿巽与六白干对，颠之倒之，均得合十；而不知坎宫藏一二三，离宫藏七八九，壬为三，丙为七，癸为一，丁为九，合之皆十也。

干宫藏四五六，巽宫亦藏四五六，巳为四，亥为六，戌为四，辰为六，合之皆十也。

艮宫藏七八九，坤宫藏一二三，申为一，寅为九，未为二，丑为八，合之皆十也。

震宫藏一二三，兑宫藏七八九，甲为一，庚为九，辛为七，乙为三，合之皆十也。

此一卦三山配夫妇之法也。

”这些说法使我们可以提出质疑：一则，“合十”就是夫妇之数吗？若说坎一与离九可合十，那么坎中男，离中妇可成配，而一与九皆阳数，又是如何相配呢？阳与阳相配乎？同样的，四与六、五与五、三与七、二与八相配能成吗？二则，壬丙、癸丁、巳亥、戌辰、申寅、未丑、甲庚、辛己等能配成夫妇吗？此阳配阴，阴配阳乎？我认为这是悖理，确实不敢认同。

三则，所谓互藏，如坎藏一、二、三；离藏七、八、九。

坎本为水，为什么要藏二土、三木呢？离本为火，为什么要藏七金、八土呢？或有人提出，坎率亥子丑，亥中有木。

那么离之丙午丁呢？八土七金又是在哪哩？依次，我用坎之左右，藏八与六，不是一样也可以吗？诸如这些，都只能说是一种人为“迎合”的做法，不足为凭。

沈氏“互藏”的演法，说明他确实没有研究到它的真“藏”。

我认为这一藏的真实所在应在中宫，中宫非是单一的“五”，还有“十”等，（这是我多年研究的结果，可参见拙作《周易原理与古代科技》、《无字天书》等）。

统观“玄空学”，其最突出的是“九宫飞星”（有称“紫白飞星”），以及“三元气运”。

所以人们神其说，谓之“三元玄空”，有称“三元飞星”。

其简单步骤是：先立“九宫”，加“紫白”。

戴九履一（即九南离紫，一北坎白），左三右七（即东震三碧，西兑七赤）；二四为肩（即二西南坤黑，四东南巽绿）；六八为足（即六西北干白，八东北艮白）。

然后进行互换，称“易位”，如原“九宫”数为戴九履一，调换成为一南九北。

这一变化所产生的新数字，正与原数字相反，若元运合原数字，于时新数字则称为“零神”。

这一变法，沉氏称“玄空大卦之法”，也是“玄空要诀”。

其实这一“易位”，是沉氏试图为说明宇宙“通气”格局，为了证实该法的原委，他还强调一下说：“易位”之法亦源于先天卦。

是这样吗？我不妨引与之有关的“易、说卦传”作说明。

如言：天地定位（南为天，北为地）；山泽通气（东南为泽，西北为山）；雷风相薄（东北为雷，西南为风）；水火不相射（东方火，西方水）。

这种排列，是“易”对自然界的定位与演化的一种归纳，如天地定为上下，天气下降，地气上升，二气运化于天地之间，非是上下易位。

山地气随天运行，为内流，润下到泽地凝成水，水再上升于天成云，实在是一种气的流行，这种流行仍然范围于天地之间，非易位。

风者，气动成风于上，雷者，二气相交所引发，古人认为，雷发于泽，实事上，风雷都是气动的不同形式，两者在一定的时候，又有一定的关系，这种关系决非“易位”能说明。

水火在此是指日月，“日东升，月西落”，其运行规则称为“不相射”，那有什么“易位”可言呢？因此，沉氏的说教，未必能说服人。

不过古人有讲过“先后天八卦”“易位”事，然而它是指“先天”之“离坎”，易位成“后天”之“南北”，这是另一种意义，也决非沉氏之“易位”所同语。

第二步定“三元九运”。

沉氏在“易位”后，就进行定“零正神”。

它不是什么神秘的法宝，原来“玄空学”安排了一项以“元”作“相对说”的规定。

“元”就是指“三元”，每元六十年，每二十年为一运，共三运，上中下三元，共一百八十年，有九运，故称“三元九运”；一到九运以“后天八卦”加“洛书数”定“九宫”数序，并以正运加临为正神，对宫为零神，如：一运一（坎）位为正神，对方九（离）位为零神；二运二（坤）位为正神，对方八（艮）位为零神；三运三（震）位为正神，对方七（兑）位为零神；四运四（巽）位为正神，对方六（干）位为零神；五运有二十年，五运属土，而上元二坤及下元八艮也属土，故五运前十年运与二运相同，以八（艮）位为零神，后十年运与八运相同，以二（坤）位为零神；六运六（干）位为正神，对方四（巽）位为零神；七运七（兑）位为正神，对方三（震）位为零神；八运八（艮）位为正神，对方二（坤）位为零神；九运九（离）位为正神，对方一（坎）位为零神；此步明显地看出，它是以“相对说”定“零神”与“正神”为名，谈山水，谈“运化”，然而他谈不出什么原因和理由，只是用“以我的主观规定”而已，这一点，可以从第五运二十年中看出梗概，即为什么上元依二坤，下元寄八艮，而且还要每分十年呢？有的风水师更有风趣，他干脆把前十年挂到第四运，后十年挂到第六运，这为什么呢？解释无非两种。

一则，以“五行说”：中宫为土。

然而八卦中已有坤艮二土，怎么办呢？他大概认为，反正有“依据”就行了。

二则他可能发现一卦中有三个土不好说，就来个两分法，总可以说得通吧。

事实上，这种弄巧成拙的现象，乃是对中宫不理解的误会。

更有甚者，当零正神确定后，他又来一个新的规定，即正神顺依山，零神逆据水。

他为什么要这样做呢？无非是说明，山水非固定的说法，并尽可能提高“神秘”度，而让人胡涂。

在这个基础上，聪明的沉氏接着就提出“飞星说”。

第三步，演“飞星”。

“玄空学”谈“飞星”者，无非是以零正方位作为排龙排水之固定地盘和因运而异的运作而已。

沉氏认为：“山向飞星一概随运流转，亦因向变迁，乃变化无定者也”。

这一说法已明白地指出“飞星”的意义，既“无定”与“变化”和“对象”（即谓“运”与“山向飞星”）。

虽然他没有直说“运”变，事实上“零正神”之“固定地盘”是以“运”转后才确立本具“变”的概念。

如上元运的列序：一入中宫二干，三兑，四艮，五离，六坎，七坤，八震，九巽。

这就有异于原来的“九宫”数列，（以沉说该数实为“五运”列序）如：五于中，六干，七兑，八艮，九离，一坎，二坤，三震，四巽。

现举上元一运“子山午向”定“正零神”为例（上元一为正神，九为零神，下元相反）即：以山向分别作出“飞星图”：“正神指山上排龙者”：子山得六（属干，属阳，顺排）继之七干，八兑，九艮（此七八九为上元衰气，其方宜低，宜见水）。

“零神指出上排水者”：午向得五（属中，属阴，逆排）继之六巽，七震，八坤，九坎，一离（“一”方有水则为吉水）。

“飞星”的演法似乎很神，确实把人搞得眼花缭乱，但静思一下，我们要问，什么叫“飞星”呢？大概它是可以随意地取“运”与“山象”而飞吧。