曹德本《中国政治思想史》配套模拟试题及详解【圣才出品】

曹德本《中国政治思想史》配套模拟试题及详解（一）

一、名词解释（每小题8分，共40分）

1．孔子“仁”和“礼”

2．小国寡民

3．性善论

4．《资政新篇》

5．黄老之学

二、简答题（每小题15分，共60分）

1．简述马基雅维利和韩非思想的异同点。

2．简述魏源的“师夷长技以制夷”思想。

3．评述董仲舒的“大一统”思想理论。

4．简述顾炎武批判君主专制制度的思想。

三、论述题（每小题25分，共50分）

1．试论述中国古代主要政治思想家的重民思想及其现实意义。2．试评述孙中山的“三民主义”思想。

参考答案

一、名词解释（每小题8分，共40分）

1．孔子“仁”和“礼”

答：仁和礼是孔子全部政治哲学的核心概念。仁与礼是相辅相成的，仁是道德境界，礼则是实现这种道德境界的唯一途径，仁的品质是遵守礼的前提，礼是仁的形式，仁是礼的内容。孔子所说的仁主要包括几个方面的内涵：①爱人为仁。孔子认为爱人是仁的基本内容，社会的各个等级之间都应该相互仁爱。②克己复礼为仁。孔子认为要严格约束自己的行为，使个人的行为完全符合礼的规范。③仁的特征是厚重敦朴，仁的根本是孝悌。

在中国传统思想中，礼是指人们必须遵循行为规范。广义上的礼，包括社会生活中的道德原则和社会政治、经济制度等各方面的文化规范。孔子认为，礼是约束人的社会行为的基本准则，是约束人与人之间社会关系的基本准则。

2．小国寡民

答：“小国寡民”是老子的政治理想，他所设想的理想社会具有下列特征：①国家规模十分狭小，人口稀少；②人们在极其原始的状态下生活，没有一切可以用于社会生产和生活的器具；③人们没有知识，没有欲望，对于原始质朴的生活十分满足；④国与国之间，人与人之间没有任何交往，过着十分封闭的生活。老子认为人类群体生活所必须的伦理规范、礼

仪制度都没有价值。他之所以把小国寡民作为理想中的社会，根本上取决于他的社会认知意向。老子运用倒退的观念理解人类社会的历史，他认为人类社会不是进化的而是倒退的，所以其思想具有浓重的复古倾向。

3．性善论

答：孟子认为的人性善是人的恻隐之心、羞恶之心、辞让之心和是非之心的总和。人之所以为人，就是因为其有善的本性。性善是人类社会群体生活所以可能的前提，也是人类社会全部政治、经济制度的基础。人性善的根源，不是来自人的后天习得，而是产生于先验的良知良能，即人在没有接触社会实践情况下所具有的生物本能，这种本能在根本上决定了人类善良的本性，其立论的依据是以血亲关系为基础的仁爱关系。但是孟子的人性论在根本上说是局限的，他完全忽视了社会实践对人性的决定作用，只强调人的自然属性，没有说明人的本质属性，是抽象的人性。

4．《资政新篇》

答：洪仁玕的《资政新篇》符合当时中国社会发展的要求，同时这也是中国近代第一个资本主义性质的改革方案。《资政新篇》侧重在建立和发展具有资本主义性质的生产力和生产关系。其政治纲领允许私有财产，并且承认剥削，力图把奴隶、佃户等变成产业工人，禁止买奴，以发展资本主义工商业，力图建立以机器大工业为中心的现代经济体系，用资本主义代替封建主义，从历史发展规律来看，这是一种进步。《资政新篇》在客观上是符合历史潮流的，它企图通过一种对内改革的方式，使中国由封建社会一跃而变成资本主义社会，成为一个强国富国，不再受外国欺侮。作为太平天国后期的建国纲领，《资政新篇》是以推翻

封建统治制度为前提的。《资政新篇》虽然因太平天国运动的失败而没有得到实现，但它闪耀着浓厚的资本主义民主色彩，它强烈地冲击了封建势力，虽然它未能引导旧式农民战争取得胜利，但是它的思想价值在中国近代政治思想史上仍占有重要的地位。

5．黄老之学

答：黄老之学，即黄老道家的政治思想，是西汉初期统治者崇尚和采纳的政治指导思想，对于恢复社会经济、重整西汉王朝的国力起到积极的推动作用。汉初黄老道家政治思想的主要著作有陆贾的《新语》和刘安的《淮南子》等。汉初君臣，如文帝、景帝、曹参、陈平等也都信奉黄老思想，并将这种思想用于指导政治实践。统治者之所以崇尚和采纳“清静无为”的黄老道家思想作为政治指导思想，主要是基于以下原因：①汉初统治集团的主要成员来自于社会下层，他们竭力吸取秦王朝暴政亡国、不得民心的教训；②汉帝国建立在秦亡的废墟之上，面临的是一个满目疮痍、经济凋残、民生艰辛的破败局面，社会资源极度匮乏，使西汉统治者陷入了极大的困境；③经过秦末农民战争的冲击，西汉王朝的统治基础甚为薄弱，新建的帝国实际处于某种内外交困的境地；④强秦的暴政为法家学说带来恶名，汉初的政治思想界呼唤一种能够纠秦之弊的学说。黄老学派适应了相对宽松的思想文化发展局面，走到了政治舞台的前台，这是有其历史必然性的。

二、简答题（每小题15分，共60分）

1．简述马基雅维利和韩非的政治思想的异同点。

答：马基雅维利是16世纪西欧政治思想家，近代资产阶级政治学说的奠基人之一。韩非是中国战国时期法家集大成者。虽然他们生活的时代地域不同，但是政治思想却类似。由

于具体环境和人物不同，思想也有些差异。

（1）相同点

①关于人性的观点，他们都主张人性恶的政治思想

马基雅维利认为人最初和动物一样，追求权力和财富是人最基本的欲望，而权力和财富又是有限的，因此在争夺中人与人关系总是虚假的、伪善的，人性也是本恶的。韩非认为人都有好利之心，人的行为都是好利的本性支配的。因此韩非和马基雅维利都是倡导性恶论。

②国家政治统治都倡导君主专制制度、依法治国及政治权术

韩非子以性恶论和礼治为基础，主张尊君爱民，君主利益高于一切的极端君主专制制度。民众的存在价值就是能为君主所利用，君主法术势并用极端的君主专制制度；马基雅维利从人性恶和人的行为出发，国家的根本问题是统治权，而维护国家统治基础是法律和军队。基于现实的意大利分崩离析情况应采取君主专制制度，君主的统治方法是手段应为目的服务的政治权术。

③政治与道德关系都主张政治高于道德

马基雅维利从人的经验出发，否定了人天生是一个政治动物的命题，首次把政治从伦理道德中分离出来，他提出政治应高于道德，可以牺牲道德来维护政治。韩非从人性恶出发，提出人与人之间的关系时利益交换关系，本质上是经济关系，作为潜移默化的道德本来就是无效的，因此主张法术势兼用进行政治统治。韩非反对儒家的德治，任何道德规范都不应该与现实的政治相冲突。这是一种严重的文化专制主义的表现。

（2）不同点

①在利益观方面，马基雅维利持国家利益高于一切，韩非持君主利益高于一切