风水与人居环境——试分析风水四象理论
浅析风水学在人居环境中的运用Word 文档
浅析风水学在人居环境中的运用发布：湖南环境生物学院艺术设计院（湖南环境生物职业技术学院湖南衡阳 421005）摘要：本文分析风水学在人居环境中遵循自然，合理利用自然，以人为本，“天人合一”营造一个天、地、人三者和谐发展，生态协调平衡的可持续发展的人居环境。
关键词：风水学风水宝地人居环境天人合一风水学说是我国古代关于环境布局和建筑营造的一门学问。
其历史悠久，源远流长，在民间广为流行。
在长达几千年的发展过程中，它逐渐形成了完整的理论体系和各种流派，对人类聚居的环境影响尤为深远。
1．“风水学” 概说1.1“风水”之说“风水”不是迷信，它是集地理学、地质学、星象学、气象学、景观学、建筑学、生态学以及人体生命信息学等多种学科综合一体的学说。
从广义上是指古代人们选择建筑地点时，对气候、地址、地貌、生态、景观等各建筑环境因素的综合评判，以及建筑营造中的布局、某些技术的运用和种种禁忌的总概括；从简义上是指人们对生前居住环境和死后墓葬环境的选择和处理。
[1]其宗旨是审慎周密地考察、了解自然环境，顺应自然，有节制地利用和改造自然，创造良好的人居环境，赢得最佳的天时地利与人和，达到天人合一的至善境界。
1．2“风水”的发展与流派“风水”起源于人类早期的择地而居，形成于汉晋之际，成熟于唐宋元，明清时日臻完善。
[3]风水理论大致分为两个流派：一种是形势派，以江西派为代表，着眼于山川形胜和建筑外部自然环境的选择，即注重外势自然环境；另一种是理气派，以福建派为代表，注重于建筑方位朝向和布局，即讲究内格，着眼于人工环境。
1．3“风水宝地”模式何谓“风水宝地”？总归中国山脉水系的大概，以及纳阳御寒的气候实利功能，风水学家概括出了一个“风水宝地”的环境模式。
即：四方灵位说“左青龙，右白虎，前朱雀，后玄武”——“凡宅，左有流水谓之青龙，右有长道谓之白虎，前有污水池谓之朱雀，后有丘陵山岗谓之玄武，为最贵之地”。
这个环境模式是一种理想的背山面水，左右围护的格局。
风水与居住环境的关系
风水与居住环境的关系在中国传统文化中，风水被视为一种重要的理论和实践，以改善人们居住环境和提升生活质量。
风水学说认为，环境的布局和建筑物的方位与地理特征直接影响人们的运气和福祉。
本文将探讨风水与居住环境之间的关系，并就如何应用风水来改善居住环境提供一些建议。
风水学说起源于古代中国，追溯到三千多年前的商代。
这一理论主要以地理学和观察法则为基础，旨在找到人与自然环境之间的和谐关系。
根据风水学说，居住环境中的地理元素、山水特征和建筑布局都会对人们的运气和身体健康产生影响。
首先，地理要素在风水学说中扮演着重要角色。
山脉、河流和地势的起伏都被认为是影响人们运气的关键因素。
理想的居住环境应该有悠长的山脉作为后盾，并且屋舍的前方有收拢的河流，以蓄气场。
这种地理条件被认为能够带来好运和积极的能量。
相反，如果居住环境被高楼大厦等阻挡，或者前方向下倾斜，容易导致煞气的积聚，对人们的幸福和健康产生负面影响。
其次，风水学说强调建筑物的方位和布局。
根据这一理论，建筑物的朝向和摆放位置应该与周围的环境相协调。
比如，主门的方位应该避开阴冷和凶恶之气，以及与不利的景观相对。
而在室内，床铺和办公桌应该放置在贵人方位，以增加好运。
此外，风水还认为，大门与窗户的开启方向以及楼梯的位置等都会对居住者的能量流转产生影响，因此需要适当地进行调整和布局。
最后，风水学说也强调居住环境的整洁美观。
传统的风水理论认为，一个整洁、干净的居住环境会吸引正能量和好运。
因此，保持清洁、整齐和井然有序的居住环境是十分重要的。
此外，良好的光线和空气流通也被看作是促进正能量流动的因素，可以提高生活的质量和幸福感。
在应用风水理论来改善居住环境时，有几点建议可供考虑。
首先，了解居住区域的地理特征和风水气场，做到心中有数。
其次，根据风水学说的原则，对房屋进行布局和调整，确保房屋内外的各个要素相互匹配。
在摆放家具和装饰物时，考虑贵人方位和能量流动的路径。
此外，保持居住环境的整洁和美观，注重光线和空气的流通，这些都有助于改善风水氛围。
风水与人居环境概念是什么
风水与人居环境概念是什么什么是风水与人居坏境呢？风水与人居环境概念是什么呢？如何选择好风水的居住环境呢？下面是风水与人居坏境的资料，大家一起来看看吧！风水与人居环境概念是什么风水文化与人居环境风水文化从其学说建立之时起，就一直在质疑与争论中传承、发展。
无论人们将风水视为一种客观存在，还是把风水说成封建迷信，只要人类在自然环境中生存，风水就与人类的生活息息相关，这是人与自然之间固有的密切关系。
风水理论的应用，是以360度圆周中的先后天八卦空间和24个信息单元中存在的阴阳两性物质为基础，体现了人物信息定位和阴阳相对平衡的原则。
初级的风水基础知识可简单地归纳为以下三部分：1. 人类生存空间中的阴阳物质信息分类(1). 阳性物质阳性物质在人类生存的环境中可视为有形的物体。
阳性物质有外环境和内环境两种表现形式：①自然环境和建筑环境中阳性物质的表现形式有：山、高地、城镇、村庄、锅炉房、高压配电房、冶炼厂、砖瓦厂、纪念塔、纪念碑、石雕、金属塔架、堤坝、变压器、变电场所、城墙、高架桥、寺庙、烟筒、火力发电厂、机房、高温产品加工厂等，地面以上的建筑物及发光、发热，可以阻挡空气流通的一切物质。
在自然环境和建筑环境中阳性物质力量最强的是山、高地、火力发电厂、变电站、冶炼厂、砖瓦厂、工业锅炉、高大建筑、大型石雕等。
②室内环境中阳性物质表现形式有：电脑、网络交换机、电热取暖器材、燃气供暖炉、家用电器等一切发光、发热及产生电磁波辐射的物体。
在室内环境中，阳性物质力量最强的是连续工作或工作间断时间较短的电器，以及发光、发热，能产生电磁波辐射的物体，如配电机房、交换机房、电热取暖器材、炉灶、冰箱等。
(2). 阴性物质阴性物质在人类生存的环境中，由水和其他无形的、流动的物质来代表，阴性物质也有外环境和内环境两种表现形式：①自然环境和建筑环境中阴性物质的表现形式有：江河、湖泊、水库、海洋、水塘、道路、开阔地、洼地、水沟、人工喷水池、透气型水井、露天净水池等一切有形和无形的流动物质。
风水思想在新农村人居环境建设中的应用
风水思想在新农村人居环境建设中的应用作者：周志伟来源：《美与时代·城市版》2014年第08期摘要：传统风水思想在新农村人居环境建设中的应用意义与操作方法，将风水学中天人合一的思想贯穿于村落选址、规划与建造、环境与公益设施建设的具体实践中，对建设美丽乡村、宜居乡村具有良好的现实意义。
关键词：风水学；新农村建设；人居生态环境；乡村规划一、“天人合一” 风水思想与新农村建设目标（一）“天人合一”风水思想中国风水承传几千年，在长期的生产生活实践中不断探索、验证、积累，形成了中国独有的极具实用价值的人居文化。
传统风水中虽然有很多的迷信成份，但其在哲学、生态学、建筑学等领域的科学价值是显而易见的，特别在环境日益恶化、资源逐渐枯竭的今天，传统风水思想与现代生态学、建筑学思想，与可持续发展理论不谋而合，对现代人居环境建设具有较好的借鉴意义和实用价值。
中国传统风水思想的核心是“天人合一”的朴素哲学思想，即人应与大自然合为一个整体，自然世界的斗转星移、寒来暑往，与人的衣食住行、生老病死都是一个有机整体。
人类必须遵循自然的规律，因就天时，切合地利，与自然和谐一体，只有这样，人类才能少耗自然资源，维持自然环境，发展经济，提高生活品质，长久地生存发展下去。
（二）新农村建设的目标新农村建设的目标是“生产发展、生活宽裕、乡风文明、村容整洁、管理民主”。
乡村居住环境建设时新农村建设的重要内容，通过新农村居住环境建设，实现生态良好、交通便利、人际和谐、居住舒适、人们安居乐业的美丽乡村、幸福乡村目标。
二、新村落的选址随着农业现代化的发展，乡村一家一户散居的格局不可避免的减少甚至消失，集中居住的新村落（镇）将成为农村普遍人居形式。
那么，新村落（镇）如何选址呢？（一）看山与田地传统风水认为选择居住地第一步是“觅龙”。
“觅龙”即远观山脉的走向、形态，寻龙望势，知晓哪里有适合耕种和居住的平地，哪里是人流物流的通道；近察山体构结、土质，知晓是否山体稳定，是否长居无害，知晓何处山林繁茂，土质肥厚，种养必能丰收。
风水宝地的标准：四象
风水宝地的标准：四象散翁常听风水师口中念叨：前朱雀，后玄武，左青龙，右白虎。
不明白的以为是什么秘诀，其实这不过是风水中吉地的标准。
也就是风水学中所讲的四象。
四象也叫四灵、四神、四圣将。
四象源自于中华古老的星象学。
古人将天空分成东、北、西、南、中区域，称东方为苍龙象，北方为玄武象，西方为白虎象，南方为朱雀象，《易传》中的四象则指老阳，少阴，少阳，老阴，又指四季天然气象。
后来，易传四象与星宿四象相互融合，青龙表少阳主春，白虎表少阴主秋，玄武老阴主冬，朱雀老阳主夏。
再后来又与五行融合，变成了东方青龙为木，西方白虎为金，南方朱雀为火，北方玄武为水。
用在风水学上，四象就成了人们选择风水宝地的标准。
中国古代的建筑，大多依据四象原理。
四象运用的原则是，要'左活、右通、前聚、后靠'。
即左边要有溪水河流，右边要有通畅的长道，前面要有池塘湖泊，后面要有山地丘陵，这样才能四围聚合，生机勃勃。
同时，四象要求面南坐北、面水背山，左护右卫。
因为南面阳光充足，温暖舒适，适合居住。
有丰富的水源，可以方便生活生产。
背山则可以阻挡北面的寒风。
再加上左环右抱，就能够山水呼应，形成冬暖夏凉的小气候。
有的朋友说了，现在人大多住在城里。
上哪里去找后山，前水，左右山环水绕的地方啊？不用担心，'高一寸为山，低一寸为水'。
后面有比自己房屋高的高楼大厦便可视为山，房屋前的低矮马路也可视为水。
左右两边的道路、桥梁等也可看作青龙白虎。
四象需灵活运用，不能生搬硬套。
像济南这座城市，山在南，水在北，南高北低。
做建筑规划和风水布局时，就要依势就形，灵活变通。
古人认为，风水宝地要藏风聚气。
而四象完备就有利于气聚风藏。
山管人丁水管财，山清水秀出秀才。
山水汇聚处，必有贵人住。
这些俗语，也表明了人们对四象的重视。
前朱雀，也叫明堂。
宅院前面的明堂要平展，要宽广，这样才能视野开阔，心胸宏大。
有利于主人的事业和财运。
有利于家宅的财源茂盛和文脉长远。
风水之观四象
绕 四名 山南麓 。 划溪从 北边 穿过， 一直延 伸至南边 象“ 肖萱说， 能把 “ 。 它 龙头 镇 留于溪 口， 确保蒋
的镇 口。蒋 氏老 宅 “ 丰镐 房”就 距这镇 口五百 余 步 ， 北朝 南 。 坐 家江 山万 代流传 。 然而， 该楼房 在抗 战末 期被 日机
炸 毁 。数年后 ， 介石 便兵 畋逃 到 了 台湾 。据 说， 蒋
肖萱看罢认为， 奉化的武岭是溪 口的一座屏障。 蒋 介石 经常 坐望北方 ， 叹息 日机炸毁 了这 壅 “ 龙
它 起 于 平地 ， 后缓 缓 形 成 一 处 高 出水 面 数 丈 的 高 然
丘， 然后 临溪而止， 形状 如 同龙 头低伏吸水， 当地老 百姓 称之为 “ 龙头伏水” 。昕 以， 镇上权贵一 直禁 止 当地村 民在此挖掘 开发， 害怕破 了溪 口的好风水 。
维普资讯
董 事 文
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风水之观 四象
人们愿意将住房或办公室看作生活 的航船 ， 那么，风水四象”就 是它驶 向 “
理想 目标地的一种基本坐标了
文 ／子余
。 一番 面南 坐北， 左有流 水为 青龙， 右有长道 为 白虎， 聚 、后 靠” 四周 龙腾 、虎跃 、风 栖 、龟驮 ． 当中的宅子 没有理 由不是 间好 宅子 。 前有 池塘 为朱 雀， 丘 陵为玄武 。 后有 住宅选 上这样 吉祥 景象，
一
这 是断 阴宅 的观 四象。下面 则是 断阳宅 的故 话 说 当年， 蒋介石 “ 剿共 ”失畋而 问 肖萱。 肖 萱 看过 湖北省政府 的建筑 后说 了 以下一段话： 署 衙
的 大 堂 是 听 政 之 昕 ， 民 之 地 。 大 堂 应 当 正 大 光 临
肖萱便 将 蒋母 的 墓穴点在 了弥勒佛 的肚脐 眼上 。 头”建 筑， 导致 了蒋 家王 朝 的覆灭 。
风水中的外形四象
风水中的外形四象在中国风水文化中，四象指左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武，分别代表东、西、南、北四个方向。
四象的由来“四象” 一词，最早出自《易经·系辞》: “太极生两仪，两仪生四象”，两仪即阴、阳，四象即少阳、太阳、少阴、太阴，属于阴阳学说范畴。
在古代星相学中，四象用来划分星宿，即把东、西、南、北每个方向的七宿想象成四种动物：东方七宿为角、亢、氐、房、心、尾、箕，其中角为龙角，亢为龙颈，氐为颈根，房为龙膀，心为心脏，尾为龙尾，箕为尾末，它们连起来就是一条飞舞天空的巨龙；西方七宿为奎、娄、胃、昴、毕、觜、参，把它们连起来看就像一只跃跃向前的老虎；南方七宿为井、鬼、柳、星、张、翼、轸，其中柳为鸟嘴，星为鸟脖，张为鸟嗉，翼为鸟翅，它们连起来是一只展翅飞翔的鸟；北方七宿为斗、牛、女、虚、危、室、壁，它们连起来就像一只缓缓爬行的龟。
后来先哲又将这些动物形象与阴阳五行五方五色联系起来，因此，便有了东方苍龙、南方朱雀、西方白虎、北方玄武的说法。
其中青龙属木，白虎属金，朱雀属火，玄武属水。
在道教文化中，四象被纳入神系，作为护卫天神，又被称为“四灵”。
值得一提的是，古代的地图为上南下北，左东右西，而现在的地图则是与之相反的，为上北下南，左西右东。
四象在风水学中的应用风水学后来将四象运用到地形地势上，用来预测地形的吉凶，趋福避祸。
随着历史的发展，风水四象一直被传承下来，并影响着中国的民俗文化。
四象（四灵）示意图中国古代的建筑，大多顺应了风水四象的原理，如建于明清时期的北京中山公园社稷坛，最上层铺有五色土：东为青色土（青龙色），西为白色土（白虎色），南为江色土（朱锥色），北为黑色土（玄武），中间为黄色土（象征黄种人）。
另外，这些土是四方的府县精选运来的，表示四方朝贡，共主一国，天下太平。
现今，风水四象被广泛运用于房屋选址、建造、布局等方面，“左青龙、右白虎、前朱雀、后玄武”，坚持“左活、右通、前聚、后靠”的原则，即左边要有溪水河流，右边要有通畅的长道，前面要有池塘湖泊，后面要有山地丘陵，四周一派生机勃勃的吉祥景象。
论风水学理论与传统民居环境
分 首” 。古人在察看 自然规律之后， 得出的经验总结形成 了《 周 易》 行与八卦学说对 选址 的规 律是根据 五行相生与相 克来进行 ：
中 的“ 八卦 ” 与“ 五行 ” 学说， 实 际 上 是 中 国 古 人 适 应 自然 规 律 、 别是木生火， 火生土 ， 土生金， 金生水 ， 水生木 ； 五行相 克的规律 木克土 ， 土 克水 ， 水克 火 ， 火克金 ， 金克木 ； ； ｋ ￣ － Ｊ － ， 即乾 、 坤、 选择合适的人居环境过程 中， 根据 自己的判 断形成 的抽象理 论 是 ： 指导 ， 是 一 部“ 仲 以观 于 天 ， 俯 以察 于地 理 ” 的伟大著作 ， 后 人 在 震、 翼、 坎、 离、 良、 兑。九宫； 即在八卦之宫外再加上 中央宫 ， 合 此 基 础 上 发 展成 为 中 国特 有 的 风 水 学说 。 理学 、 地磁场、 尺度观念 、 地域 观念 、 “ 以 人为 本 ， 天人合一 ” 的 理 称九宫 ， 代 表 九 个 方 位 。住 宅 方 位 即是 利 用 八 卦 九 宫 的 阴 阳 调
一
：
阳 气 顺 时 针 左旋 和 阴气 逆 时针 右 旋 。继 而 出现 了我 国 历 史 仅 美 学 效果 非 常 显 著 ， 也 收 到 了 良好 的 经济 利益 。 （ 二） 关 于居 住 区选 址 。 风 水 中 选 择“ 吉地 ” 的方法 ， 是 利 用
一
上 的～ 部 奇 书 — — （ 倜 易》 ， 它 以极 其 精 练 的语 言 概 中国传统哲学 理论
些 工 具 如 罗盘 或尺 子 ， 根 据 五 行 与 八 卦 学 说 的理 论 指 导 来 确
的根 基 ， 《 周易》 构成 了风水理 论 的最初根源 ， 被 誉 为“ 群 经 之 定 ， 而五行与八卦正是 （ （ 周 易》 书 中关 于风 水学 的主 要 观 点 。五
风水与人居环境
风水与人居环境(一)笼罩着迷信阴影的中国风水，是中国古代有关建筑环境选址和处理的专门学术，它曾对中国 传统建设文化产生过深刻的影响，在全国城乡建设中打下深深的烙印。
如许多城市命名就按 风水论阴阳：“山南水北为阳地”，沈阳、洛阳、贵阳、咸阳、辽阳、丹阳、莱阳、襄阳等 ，均为山南水北之城；“山北水南为阴地”，江阴、淮阴、山阴等，均为山北水南之城。
“风水”是中国传统文化的特产和宠儿，君臣父子、士农工商，上起皇帝、下到百姓，几千 年来传承不衰，没有人怀疑，很少人唱反调。
但从清末以来，西洋科技挟洋枪大炮长驱直入，国家饱受欺凌，割地赔款，丧权辱国，莫此为甚。
以天下为已任的爱国志士，痛定思痛，寻找原因，归咎于科举害人，必须改弦更张，废科举、兴学堂，非全国学习西方科技不可。
在这种形势下，作为国粹的风水、阴阳五行，以西方科学技术的成就为比照，被看成是迷信 的同义词，于是一下子跌到最低谷，稍有些科学知识的人，都敬而远之，不再相信，只剩民 间还部分潜在地流行，已不成气候了。
所以《辞海》对风水的定义是：“风水，也叫堪舆。
旧中国的一种迷信。
认为住宅基地或坟地周围的风向水流等形势，能招致住者或葬者一家的祸福。
”《辞海》这个定义，实际上等于是给风水定了性。
奇怪的是，风水也似“六十年甲子团团转”一样，居然也有时来运转的时候。
从20世纪下半 叶以来，中国则迟至文革以后，风水这个古董，又慢慢地得到国内外的再认识和再评价，拨云雾而见青天，发现它还有未被认识的科学内涵，而且这种内涵还远未得到发掘和研究，不是个有待开发的定藏。
风水，说简单也简单，说复杂也复杂。
说简单是就其早期起源而言，说复杂是它的几千年实 践、积累下来的精芜并存的经验，形诸文字记载的，汗牛充栋，难以理解研究的问题。
论风水的起源，可以追溯到原始人类的狩猎时期，那时人们就已经知道选择避风向阳的洞穴作住所，有利于保温、防潮、防兽、防火，可说是狩猎采集人已经知道选择穴居的风水。
风水四象理论概述
风水四象理论概述风水之学，为中国在东方之独创。
如今已远播西方，影响遍及全球。
其理论、方法涵盖所及，非当今一般科技所比。
其预测性和应验性的种种神奇效果，令世人惊奇。
因而被被西方视为神秘文化。
原因在于风水学并非现代科学概念的学科，而集《天文学》《地理学》《环境学》《建筑学》《规划学》《园林学》《论理学》《人体学》《物理学》和《美学》于一体,综合性极高的一门学术，因而在世界文化上独树一帜。
风水学，历经五千年时间检验，广阔地域的空间实践，具有世界上最充分的统计学价值，可谓已被科学所证明。
其研究理念，是天地人“三才”一统之天人合一观。
有别于西方传统“人在事物外”的研究势态，而主“人与天地参融”。
主、客体之逆顺，决定其弃取，因而不是一门单科的环境优选学。
风水学堪称天地之学，亦称堪舆也”。
广及苍宇，微达人体。
风水四象理论作为风水理论体系中不可或缺的部分，实用性强，生命力久，千百年来深入人心，对中华文化有着深远积极地影响。
四象”一词最先出自《易·系辞》，说“太极生两仪，两仪生四象”。
古人在天文学中也有“四象”一词，不过与《易》中的概念完全不同。
在观察星辰时，古人选择了黄道赤道附近的二十八个星宿作为坐标。
东南西北各有七宿，每个七宿联系起来想象成一种动物。
如，东方的角、亢、氐、房、心、尾、箕七宿，角象龙角，氐房象龙身，尾宿象龙尾，它们连起来像一条腾空而起的龙，于是称东方为苍龙；南方的并、鬼、柳、星、张、翼、轸七宿，柳为鸟嘴，星为鸟颈。
张为嗉，翼为羽融，它们连起来像一只展翅飞翔的鸟，于是称南方为朱雀。
此外，北方有斗、牛、女、虚、危、室、壁七宿，像一只缓缓而行的龟。
因位于北方放称玄。
因身有鳞甲，故称武。
合称玄武。
西方有奎、娄、胃、昂、毕、觜、参七宿，像一只跃步上前的老虎。
白虎是一种已经绝种的大虫，《山海经·西山经》记载盂山“其兽多白狼、白虎”。
这四种动物的形象，称为四象，又称为四灵。
这大抵就是风水四象的最早来源。
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风水学，本为相地之术，即临场校察地理的方法，叫地相、中国古代称堪舆术，目的是用来选择宫殿、村落选址、墓地建设等方法及原则。
原意是选择合适的地方的一门学问。
风水的历史相当久远，在古代，风水盛行于中华文化圈，是衣食住行的一个很重要的因素。
有许多与风水相关的文献被保留下来。
由文献中可知，古代的风水多用作城镇及村落选址、还有宫殿建设，后来发展至寻找丧葬地形。
中国古代把天空里的恒星划分成为“三垣”和“四象”七大星区。
所谓的“垣”就是“城墙”的意思。
“三垣”是“紫微垣”，象征皇宫；“太微垣”象征行政机构；“天市垣”象征繁华街市。
这三垣环绕着北极星呈三角状排列。
在“三垣”外围分布着“四象”：“东苍龙、西白虎、南朱雀、北玄武”。
也就是说，东方的星象如一条龙，西方的星象如一只虎，南方的星象如一只大鸟，北方的星象如龟和蛇。
由于地球围绕太阳公转，天空的星相也随着季节转换。
每到冬春之交的傍晚，苍龙显现；春夏之交，玄武升起；夏秋之交，白虎露头；秋冬之交，朱雀上升。
“四象”一词最先出自《易•系辞》，说“太极生两仪，两仪生四象”，四象即太阳、太阴、少阴、少阳。
四象本为中国古代星宿崇拜之四灵，经道教演变为四方护卫神。
古人以太阳经行之黄道为参照，将恒星分为二十八宿，每七宿一组，分别以四灵命名，东方角、元、氐、房、心、尾、箕为青龙；西方奎、娄、胃、昴、毕、觜、参为白虎；南方井、鬼、柳、星、张、翼、轸为朱雀；北方斗、牛、女、虚、危、室、壁为玄武。
青龙原为古老神话中的东方之神，道教东方七宿星君四象之一。
为二十八宿的东方七宿，其形象龙，位于东方，属木，色青，总称青龙，又名苍龙。
《太上黄箓斋仪》卷四十四称青龙东斗星君”为：“角宿天门星君，亢宿庭庭星君，氐宿天府星君，房宿天驷星君，心宿天王星君，尾宿天鸡星君，箕宿天律星君。
”至于其形象，《道门通教必用集》卷七云：“东方龙角亢之精，吐云郁气，喊雷发声，飞翔八极，周游四冥，来立吾左。
此外，道教还将其用于炼丹术语，如《云笈七籖》卷七十二引《古经》四神之丹称：青龙者，东方甲乙木水银也，澄之不清，搅之不浊，近不可取，远不可舍，潜藏变化无尽，故言龙也。
白虎原为古老神话中的西方之神，道教西方七宿星君四象之一。
为二十八宿的西方七宿，其形象虎，位于西方，属金，色白，总称白虎。
《太上黄箓斋仪》卷四十四称白虎西斗星君为：“奎宿天将星君，娄宿天狱星君，胃宿天仓星君，昂宿天目星君，毕宿天耳星君，觜宿天屏星君，参宿天水星君。
”至于其形象，《道门通教必用集》卷七云：“西方自虎上应觜宿，英英素质，肃肃清音，威摄禽兽，啸动山林，来立吾右。
”同时，道教亦将其用于炼丹术语，如《云笈七羲》卷七十二引《古经》四神之丹称：“白虎者，西方庚辛金白金也，得真一之位。
《经》云：子若得一万事毕，淑女之异名，五行感化，至精之所致也。
其伏不动，故称之为虎也。
朱雀原为古老神话中的南方之神，道教南方七宿星君、四象之一。
为二十八宿的南方七宿，其形象鸟，位于南方，属火，色赤，总称朱雀，亦名“朱鸟”。
《太上黄箓斋仪》卷四十四称南方朱雀星君为：“井宿天井星君，鬼宿天匮星君，柳宿天厨星君，星宿天库星君，张宿天秤星君，翼宿天都星君，轸宿天街星君。
”至于其形象，《道门通教必用集》卷七云：“南方朱雀，众禽之长，丹穴化生，碧雷流响，奇彩五色，神仪六象，来导吾前。
”同时，道教也将其用于炼丹术语，如《云笈七籖》卷七十二引《古经》“四神之丹”称：朱雀者，南方丙丁火朱砂
也，刨液成龙，结气成鸟，其气腾而为天，其质阵而为地，所以为大丹之本也，见火即飞，故得朱雀之称也。
玄武原为古老神话中的北方之神，道教北方七宿星君、四象之一。
为二十八宿的北方七宿，其形象龟，亦称龟蛇台体，位于北方，属水，色玄，总称“玄武”。
《太上黄箓斋仪》卷四十四称北方玄武星君为：“斗宿天庙星君，牛宿天机星君，女宿天女星君，虚宿天卿星君，危宿天钱星君，室宿天廪星君，壁宿天市星君。
”至于其形象，《道门通教必用集》卷七云：“北方玄武，太阴化生，虚危表质，龟蛇台形，盘游九地，统摄万灵，来从吾右。
”同时，道教也将其用于炼丹术语，如《云笈七签》卷七十二引《古经》四神之丹称：“玄武者，北方壬癸水黑汞也，能柔能刚。
”《经》云：上菩若水。
非铅非锡非众石之类，水乃河东神水，生乎天地之先，至药不可暂舍，能养育万物，故称玄武也。
就我所学的四象理论知识对十三陵的建造进行简单的分析和认知。
十三陵所处的地形是北、东、西三面环山，南面开敞，山间众溪汇于陵前河道后，向东南奔泻而去。
陵前6公里处神道两侧有两座小山，东为“龙山”，西为“虎山”，符合东青龙、西白虎的四灵方位格局，用风水理论来衡量，天寿山山势延绵，“龙脉”旺盛，陵墓南面而立，背后主峰耸峙，左右“护砂”环抱，向南远处一直伸展至北京小平原，前景开阔。
陵墓的“明堂”平坦宽广，山上草木丰茂，地脉富有“生气”，无疑是一处天造地设的帝陵吉壤。
人们由大红门一路向内，可以领略到各陵建筑和雄伟山势和谐统一结合在一起所产生的感人效果。
中国拥有5000多年的文化历史，全世界没有一个国家的民族不承认，研究和应用风水学比任何一个国家都先进，这是我们每一个炎黄子孙值得自豪的。
中国风水学讲究天地人合一的原则，通过学习我想，天地人合一不仅是中国古代哲学的智慧，更是现代生活和现代科学的总结、人和自然的合谐，不仅是风水地理所追求的目标，也是现代人所面临的必需要解决的问题。
经过选修课的认真学习，我懂得了很多新知识，并对未来进行了思考，风水学博大精深，真的使我震撼。