第八章海德格尔 存在主义与现象学 教学课件
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西方哲学——存在主义课件
• 克尔凯郭尔把“存在”的概念从名词变成 动词，凸显出“自由抉择”的内涵。然 而他也认为，尽管在宇宙万物中，惟 有人有资格使用“存在”二字，却很少 人真正去使用。
11
一、先驱人物——克尔凯郭尔
人生就好像一个酒醉的农夫驾着马车回家， 表面上是农夫驾马车，事实上是老马拖着 农夫回家，因为农夫喝醉了，根本没有清 醒的意识，然而老马识途，因此能够把农
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存在主 义
1
存在主义又称生存主义，当代西方哲学主 要流派之一。其根本的特征是把孤立的个人 的非理性意识活动当作最真实的存在，并作 为其全部哲学的出发点。它自称是一种以人 为中心、尊重人的个性和自由的哲学。是一 个哲学的非理性主义思潮，以强调个人、独 立 自主和主观经验 。
2
存在主义是一个从揭示人的本真存在 的意义出发来揭示个人存在以及个人 与世界关系的哲学流派。
35
三、代表人物——海德格尔
海德格尔一生追问的都是“存在” (也可翻 译为“实在”)的问题，特别是回荡在他中后 期的哲学中的始终也是那个紧迫的问题： “ 为什么有存在而不是一无所有？ ”
36
三、代表人物——海德格尔
• 在《存在与时间》中他说在“畏和死”中 揭示此在的真相。
• 死亡的问题很复杂，我以为海氏对死亡的 谈论虽然富有启发性，但远不及他对“畏” 的分析来得精彩。
43
四、代表人物——萨特
• 恶心
• “恶心”是萨特一部小说的名字，并且成为他的一 个重要哲学概念。这部小说讲述了一个叫做洛丁 根的人经过几年的旅行生活之后，来到了布维尔 市。他曾希望安静地进行研究，从而摆脱人生的 烦恼，可是，有一天他发现自己的感情出现了一 种变化，浑身感觉不舒服。只要看到周围的一切， 就有这种难受的感觉，感到了外部世界的偶然性， 荒谬性，感到了人生面对不可理解的东西时的无奈。
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一、先驱人物——克尔凯郭尔
人生就好像一个酒醉的农夫驾着马车回家， 表面上是农夫驾马车，事实上是老马拖着 农夫回家，因为农夫喝醉了，根本没有清 醒的意识，然而老马识途，因此能够把农
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存在主 义
1
存在主义又称生存主义，当代西方哲学主 要流派之一。其根本的特征是把孤立的个人 的非理性意识活动当作最真实的存在，并作 为其全部哲学的出发点。它自称是一种以人 为中心、尊重人的个性和自由的哲学。是一 个哲学的非理性主义思潮，以强调个人、独 立 自主和主观经验 。
2
存在主义是一个从揭示人的本真存在 的意义出发来揭示个人存在以及个人 与世界关系的哲学流派。
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三、代表人物——海德格尔
海德格尔一生追问的都是“存在” (也可翻 译为“实在”)的问题，特别是回荡在他中后 期的哲学中的始终也是那个紧迫的问题： “ 为什么有存在而不是一无所有？ ”
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三、代表人物——海德格尔
• 在《存在与时间》中他说在“畏和死”中 揭示此在的真相。
• 死亡的问题很复杂，我以为海氏对死亡的 谈论虽然富有启发性，但远不及他对“畏” 的分析来得精彩。
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四、代表人物——萨特
• 恶心
• “恶心”是萨特一部小说的名字，并且成为他的一 个重要哲学概念。这部小说讲述了一个叫做洛丁 根的人经过几年的旅行生活之后，来到了布维尔 市。他曾希望安静地进行研究，从而摆脱人生的 烦恼，可是，有一天他发现自己的感情出现了一 种变化，浑身感觉不舒服。只要看到周围的一切， 就有这种难受的感觉，感到了外部世界的偶然性， 荒谬性，感到了人生面对不可理解的东西时的无奈。
美学原理海德格尔课件
海德格尔认为只有"我"是这种"在者"，只有"我"是在成什么样都还不清楚的时候它的"在"已 经恬然澄明了。 因此，他认为"我"就是"在"，"在"就是"我"。往下，海德格尔就谈论"我"的"在"就是世界。
在海德格尔的生存论视阈中，有两种生存样式，一种是非本真的，另一种是本真的。 非本真的存在方式又被称之为沉沦，沉沦的现身情态是“怕”，而本真的存在方式则以“畏” 的启示，转换成一种使此在个别化的展开状态。 德格尔提出了一个“畏”这一情绪，使得本真成为可能，畏没有具体对象， 而是人类有限性的表现，此在的基本存在即为——操心。畏袭来，此在出离自身体，并意识到自己的有 限性。畏在畏之中，它是无而且在无何有之乡，此在害怕沉沦，并有了本真状态。畏使此在看到了自身 的终极——死。 海德格尔详细的讨论了死的概念，它是时间的到时并且无法被经验，他使得此在谋划自身——向死 而生，此时出现了“良知”呼唤此在。此在在这种良知中见到了本真能在的生存结构。
很多读者，包括其过去的学生哈贝马斯，把它理解为海德格尔对国家社会
主义许下承诺的证据。
海德格尔思想的 核心是:个体就是 世界的存在。
人类通过世界的存在而存在，世界是 由于人类的存在而存在。
海德格尔还认为人 类处于矛盾之中
他们预示到不可避免的死亡，死亡导 致痛苦和恐怖的经验。他们不得不承 认死亡是不可避免的，接着便是一切 不复存在
The Ister(《伊斯特河》)(2004年)， 故事内容根据海德 格尔1942年的讲课。
Being There(1979年), 题材触及海德格尔的存在概念 和被人久遗了自己的存在。
海德格尔的哲学思想 PPT
• 在烦的这三个时间性的环节中，哪个是最 根本的？
三、人的本真的存在和非本 真的存在
1、此在的筹划和选择
• 此在总是其所不是而将要是的存在，此在 不会固定于某一点上，而总是不断地超越 自己，不断筹划、设计、选择自己。
2、人的沉沦和异化
• 非本真的在：此在沦为与其他在者类似的 在者，不再独立自主地在，而受到其他在 者和他人的约束。
• 在海德格尔看来，离开主体的世界固然 是不能确证的，离开世界的主体同样不能 确证。
• 海德格尔的在世思想和天人合一思想一致 吗？
2、在世的基本结构——烦
• 人生在世处于不断的活动过程中，不断地 与外物、他人发生各种关系。这个过程就 是烦。
• 烦心：此在与他物发生关系的存在状态； • 麻烦：此在与他人发生关系的存在状态。
二、此在的基本存在状态 ——在世
1、在世的基本含义
• 此在并不是一种孤立的、单独的存在。它 总是处于一世界中。人并不是首先独立存 在，然后才与世界（事物和他人）接触， 并发现世界，而是与其世界同时出现、同 时在此。
• 这意味着海德格尔把客观世界是否独立存 在的问题排出于其哲学范围之外，认为哲 学所谈论的世界只能是与此在浑为一体并 为此在所领悟和解释的世界。
传统哲学把认识关系归结为主客关系， 把认识当作真理的表现形式，从而把哲学 也当作知识。
• 现象学的方法：
直观的方法。
它的目标不是解决主客关系，获得关 于客体的正确知识，而是把人直接体验到 的自己的在的种种状态展现、揭示出来。
3、此在的意义
• 任何一个在者都有其在
• 人是特殊的在者，他能够成为在的问题的 提出者和追问者，只有人才能揭示在者的 在的意义。
• 如果说在其他事务上人们可以互相代替的 话，死是绝对不能代替的。
三、人的本真的存在和非本 真的存在
1、此在的筹划和选择
• 此在总是其所不是而将要是的存在，此在 不会固定于某一点上，而总是不断地超越 自己，不断筹划、设计、选择自己。
2、人的沉沦和异化
• 非本真的在：此在沦为与其他在者类似的 在者，不再独立自主地在，而受到其他在 者和他人的约束。
• 在海德格尔看来，离开主体的世界固然 是不能确证的，离开世界的主体同样不能 确证。
• 海德格尔的在世思想和天人合一思想一致 吗？
2、在世的基本结构——烦
• 人生在世处于不断的活动过程中，不断地 与外物、他人发生各种关系。这个过程就 是烦。
• 烦心：此在与他物发生关系的存在状态； • 麻烦：此在与他人发生关系的存在状态。
二、此在的基本存在状态 ——在世
1、在世的基本含义
• 此在并不是一种孤立的、单独的存在。它 总是处于一世界中。人并不是首先独立存 在，然后才与世界（事物和他人）接触， 并发现世界，而是与其世界同时出现、同 时在此。
• 这意味着海德格尔把客观世界是否独立存 在的问题排出于其哲学范围之外，认为哲 学所谈论的世界只能是与此在浑为一体并 为此在所领悟和解释的世界。
传统哲学把认识关系归结为主客关系， 把认识当作真理的表现形式，从而把哲学 也当作知识。
• 现象学的方法：
直观的方法。
它的目标不是解决主客关系，获得关 于客体的正确知识，而是把人直接体验到 的自己的在的种种状态展现、揭示出来。
3、此在的意义
• 任何一个在者都有其在
• 人是特殊的在者，他能够成为在的问题的 提出者和追问者，只有人才能揭示在者的 在的意义。
• 如果说在其他事务上人们可以互相代替的 话，死是绝对不能代替的。
第二讲：存在主义存在主义与现象学 教学课件(共38张PPT)
第六页，共38页。
三、存在主义(cún zài zhǔ yì)的。
存在主义既反对“知识论〞的主客二元对立， 也反对传统(chuántǒng)哲学本体论研究， 主张从“存在〞本身即人本身来研究本体论问 题，因为只有人才能意识到自己的存在并赋予 世界一切存在的真实的意义，人是一切存在的 根本。
第二十二页，共38页。
3、 “此在〞的本质：去存在--生存
〔1〕“此在〞没有任何现成的本质或事先被规定的东西， 它的本质是它的存在过程中获得的，人的生存可以(kěyǐ) 表现为各种可能性的生活方式。人可以(kěyǐ)根据自己的 各种可能性自由选择和造就自己。“此在〞就是存在于此， 存在出来的意思。
◆现代科学技术及其工具理性主义所带来的异化和 人 “无家可归〞的精神萎靡
第三页，共38页。
2.传统形而上学遭遇现代危机 ◆传统形而上学“知识论〞的理性主义：主客二元对立的思维模式。 ◆非理性主义哲学思潮的推动：强调个人的主观体验。
A:克尔凯郭尔认为人的活动不是依据某种抽象的理论原那么，而 是非理性的本能的激情，人是无拘无束的绝对的自由；尼采的非 理性主义的生存意志预言了“虚无主义(xūwú zhǔyì)〞时代的 到来直接结构了理性主义的“虚妄〞。
第十一页，共38页。
2.存在主义(cún zài zhǔ yì)力图超越西方传统形 而上学的思维方式，把存在论从认识论的遮蔽下 解放出来，使存在论从“无根〞的本体论开展为 “有根〞的本体论，开辟了现代西方哲学的生存 论转向。
第十二页，共38页。
3.存在(cúnzài)主义的主要问题： 对人的理解及其自由观忽略了社会历史条件对人 存在(cúnzài)及其自由的制约，具有抽象性。存 在(cúnzài)主义总体上表现为非理性主义的思想 倾向。存在(cúnzài)主义在批判理性主义的形而 上学传统的同时又陷入形而上学的思想泥潭。存 在(cúnzài)主义只看到科技理性的负面作用而无 视了它的积极方面，在对人的存在(cúnzài)状态 的过分渲染从而不可防止地具有悲观主义的理论 色彩。
三、存在主义(cún zài zhǔ yì)的。
存在主义既反对“知识论〞的主客二元对立， 也反对传统(chuántǒng)哲学本体论研究， 主张从“存在〞本身即人本身来研究本体论问 题，因为只有人才能意识到自己的存在并赋予 世界一切存在的真实的意义，人是一切存在的 根本。
第二十二页，共38页。
3、 “此在〞的本质：去存在--生存
〔1〕“此在〞没有任何现成的本质或事先被规定的东西， 它的本质是它的存在过程中获得的，人的生存可以(kěyǐ) 表现为各种可能性的生活方式。人可以(kěyǐ)根据自己的 各种可能性自由选择和造就自己。“此在〞就是存在于此， 存在出来的意思。
◆现代科学技术及其工具理性主义所带来的异化和 人 “无家可归〞的精神萎靡
第三页，共38页。
2.传统形而上学遭遇现代危机 ◆传统形而上学“知识论〞的理性主义：主客二元对立的思维模式。 ◆非理性主义哲学思潮的推动：强调个人的主观体验。
A:克尔凯郭尔认为人的活动不是依据某种抽象的理论原那么，而 是非理性的本能的激情，人是无拘无束的绝对的自由；尼采的非 理性主义的生存意志预言了“虚无主义(xūwú zhǔyì)〞时代的 到来直接结构了理性主义的“虚妄〞。
第十一页，共38页。
2.存在主义(cún zài zhǔ yì)力图超越西方传统形 而上学的思维方式，把存在论从认识论的遮蔽下 解放出来，使存在论从“无根〞的本体论开展为 “有根〞的本体论，开辟了现代西方哲学的生存 论转向。
第十二页，共38页。
3.存在(cúnzài)主义的主要问题： 对人的理解及其自由观忽略了社会历史条件对人 存在(cúnzài)及其自由的制约，具有抽象性。存 在(cúnzài)主义总体上表现为非理性主义的思想 倾向。存在(cúnzài)主义在批判理性主义的形而 上学传统的同时又陷入形而上学的思想泥潭。存 在(cúnzài)主义只看到科技理性的负面作用而无 视了它的积极方面，在对人的存在(cúnzài)状态 的过分渲染从而不可防止地具有悲观主义的理论 色彩。
第八章 海德格尔
此在与世界不是对立的关系，而是浑然一体，绝不
可分。
此在与世界的联系不是日常经验中的空间关系。因
此此在不是现成已有、具有广延的东而被置于空间 之内。与空间关系相比，此在与世界浑然一体的关 系是更为原始的关系。此在的这种在世结构是此在 与其他存在者处于某种空间关系之中的先决条件。
（3）此在与万物的关系
2、海德格尔对现象学的界定
现象学是这样一种研究，“它让那显现自身者，
以自己显现自身的方式，被从它自己那里看 到”。
海德格尔的现象就是存在者的存在的显现。现
象学方法就是揭示存在者的存在的方法。
海德格尔把传统哲学所谈论的一切对象化的存
在都还原为直接涌现、显示意义上的存在，即 现象的存在，现象不是表现本质的东西，而是 真实的存在本身。
烦使此在与时间密不可分：此在的生存在性即是时
间的未来状态；此在的事实性即是时间的曾在状态 ；此在的沉沦即是时间的当前状态。时间性不可能 是任何存在者，它不具有任何存在者的存在。时间 性只能揭示为―到时‖，这是一种流动的、有始有终 的状态，而此在正是在这种时间状态中获得存在。 ―此在的意义就是时间性。‖
总结
经过论证，海德格尔消解了―人-自然‖、―自我-他人‖、
―主体-客体‖的二元对立，建立了一元的―生存本体论‖， 实现了―哥白尼式的革命‖。
海德格尔认为离开主体的世界固然是不能确证的，离
开世界的主体（自我、我思等）更是不可能存在的。 如果没有此在存在，也就没有其世界在此，如果没有 世界在此，也谈不到此在的存在。
（三）存在与存在者的区别
1、什么是―存在者‖？
―存在者‖就是已经存在，或已经显示出存在的东西。
既可以是现实之物，也可以是观念之物。因而存在 者具有对象性，具有它可能的内容或规定性，人们 可以问它是什么，并根据它的内容或规定性来解说 它。 2、什么是―存在‖？ ―存在‖并不是―存在者‖，它不具有存在者所具有的 对象性，或内容的规定性，而只是存在者的―存在‖， ―它是不可界说的‖。
现象学与存在主义：主观的现实与自由意志
01
02
存在主义的定义
存在主义的起源
• 探讨人类存在意义的哲学思潮
• 受到古希腊哲学家、基督教神学
• 强调人类自由意志和主观现实
的影响
• 以萨特、尼采为代表人物
• 反驳理性主义和唯物主义
• 强调人类自由意志的重要性
存在主义的主要思想家及其观点
01
02
03
萨特的存在主义观点
尼采的存在主义观点
加缪的存在主义观点
存在主义关注人类存在意义和自由意志
• 强调人类主观现实和自由意志
• 与现象学在关注点上相互契合
现象学与存在主义在主观现实和意识体验上的探讨
• 相互借鉴和补充
• 对主观现实和意识体验的理解更加深入
自由意志与人生意义的思考
现象学关注意
识现象和自由
意志
存在主义关注
人类存在意义
和自由意志
现象学与存在
主义在自由意
• 提供新的方法论指导
• 强调意识现象和主观现实的重要性
存在主义对现代哲学的影响
• 强调人类自由意志和人生意义的源自要性• 为现代哲学研究提供新的视角
现象学与存在主义对现代哲学的影响
• 相互借鉴和补充
• 对现代哲学的理论建构产生重要影响
对现代文化、社会的影响
现象学对现代
文化、社会的
影响
存在主义对现
代文化、社会
志与人生意义
思考上的探讨
01
02
03
• 强调人类自由意志的重要性
• 强调人生意义的创造和实现
• 相互借鉴和补充
• 为存在主义提供理论支持
• 与现象学在自由意志和人生
• 对自由意志和人生意义的理
海德格尔及其存在主义
海德格尔及其 存在主义
海德格尔的存在主义
• 海德格尔生平简介
– 一、“有根”的本体论
• • • • 1、存在与此在 2、此在的本质被遮蔽：人之沉沦 3、此在的去蔽——畏与死 4、论现在科学技术
– 二、语言与存在
• 1、语言是存在的家 • 2、说话的是语言而不是人
海德格尔生平简介
• 马丁· 海德格尔(Martin Heidegger 1889.09.26－ 1976.05.26)，德国哲 学家，20世纪存在主 义哲学的创始人和主 要代表之一。出生于 德国西南巴登邦 （Baden）弗赖堡附 近的梅斯基尔希 （Messkirch）的天主 教家庭，逝于德国梅 斯基尔希
2、说话的是语言而不是人
• （1）“世界”是“天、地、神、人”相互 作用的统一体。 • （2）语言是属于这一统一体的存在，但不 属于个人的此在 • （3）说话的是语言而不是人 • （4）“说”与“言”是两回事。 • （5）诗是说出不可说的存在之语言的最好 的途径。
谢谢观赏
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二、语言与存在
• 1、语言是存在的家 • 2、说话的是语言而不是人
1、语言是存在的家
• • • • （1）思想是存在的展示。 （2）存在在思想中形成语言 （3）存在体现于语言之中 （4）反对语言的形式化和符号化 “形而上学在西方的‘逻辑’的‘方法’ 的形态中，过早地霸占了语言的解释，使 语言成为用于作为对存在者进行统治的工 具”
（2）为死而存在就是畏
• 存在总是向一个不确定的确定——死亡而 奔跑。它经常处于一种从自身那里迸发出 来的危险中。 • 死，只能是自己死，别人无法代替。 • 只有死亡才能排除任何偶然和暂时的选择； 只有自由的去死，才能赋予存在以至高无 上的目标。
海德格尔的存在主义
• 海德格尔生平简介
– 一、“有根”的本体论
• • • • 1、存在与此在 2、此在的本质被遮蔽：人之沉沦 3、此在的去蔽——畏与死 4、论现在科学技术
– 二、语言与存在
• 1、语言是存在的家 • 2、说话的是语言而不是人
海德格尔生平简介
• 马丁· 海德格尔(Martin Heidegger 1889.09.26－ 1976.05.26)，德国哲 学家，20世纪存在主 义哲学的创始人和主 要代表之一。出生于 德国西南巴登邦 （Baden）弗赖堡附 近的梅斯基尔希 （Messkirch）的天主 教家庭，逝于德国梅 斯基尔希
2、说话的是语言而不是人
• （1）“世界”是“天、地、神、人”相互 作用的统一体。 • （2）语言是属于这一统一体的存在，但不 属于个人的此在 • （3）说话的是语言而不是人 • （4）“说”与“言”是两回事。 • （5）诗是说出不可说的存在之语言的最好 的途径。
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二、语言与存在
• 1、语言是存在的家 • 2、说话的是语言而不是人
1、语言是存在的家
• • • • （1）思想是存在的展示。 （2）存在在思想中形成语言 （3）存在体现于语言之中 （4）反对语言的形式化和符号化 “形而上学在西方的‘逻辑’的‘方法’ 的形态中，过早地霸占了语言的解释，使 语言成为用于作为对存在者进行统治的工 具”
（2）为死而存在就是畏
• 存在总是向一个不确定的确定——死亡而 奔跑。它经常处于一种从自身那里迸发出 来的危险中。 • 死，只能是自己死，别人无法代替。 • 只有死亡才能排除任何偶然和暂时的选择； 只有自由的去死，才能赋予存在以至高无 上的目标。
海德格尔的哲学思想(共40张PPT)
第2页，共40页。
一、基本本体论的建立
但在死以前，存在着此在可以实现的它的在的各种可能性。 非本真的在：此在沦为与其他在者类似的在者，不再独立自主地在，而受到其他在者和他人的约束。 它们既不是科学性和逻辑性的，也不是主体性的，而是此在对于在者之在的直接呈现。 畏之所畏就是使此在在世成为可能的世界本身，即被抛的在世。 它不是现成已有的东西，没有实体性的意义，而是一种可能性。
第36页，共40页。
• 真理不是此在的真理，而是在的真理。 • 不是此在决定在，而是在决定此在。 • 哲学的出发点不是人，而是在。 • （萨特：存在先于本质）
第37页，共40页。
3、思维和语言
• 海德格尔的思维和语言与传统哲学有原则 区别。它们既不是科学性和逻辑性的，也 不是主体性的，而是此在对于在者之在的 直接呈现。
第28页，共40页。
• 海德格尔所谓的死，不是生理、心理或经 验意义的死，而是死的本体论意义，即分 析死对领会生的作用，分析人对待死的态 度。
第29页，共40页。
• 如果说在其他事务上人们可以互相代替的 话，死是绝对不能代替的。
• 面对着只是属于个人自己的死，人不能不 超脱本身之外的一切而关注于自己的生， 从而真正领会到他的生的意义。
• 分析哲学
第39页，共40页。
西方哲学的总体特征
• 热衷于探索自然界 • 热衷于探索现象背后的原因 • 注重理性思维和逻辑分析 • 具有强烈的怀疑和批判精神 • 具有追求民主、自由和人权的传统
第40页，共40页。
• 语言被当作“在的家”或者说在通过语言显示 出来，而此在则退居到了“在的看护者”的地 位。
第35页，共40页。
2、在的真理
• 正象基本本体论并不是研究在者，而是研 究在者怎样在一样，所谓在的真理也主要 不是研究真理是什么，不是研究知识怎样 与事实相符合，而是研究真理如何成为真 理，即真理之成为真理的方式和过程。
一、基本本体论的建立
但在死以前，存在着此在可以实现的它的在的各种可能性。 非本真的在：此在沦为与其他在者类似的在者，不再独立自主地在，而受到其他在者和他人的约束。 它们既不是科学性和逻辑性的，也不是主体性的，而是此在对于在者之在的直接呈现。 畏之所畏就是使此在在世成为可能的世界本身，即被抛的在世。 它不是现成已有的东西，没有实体性的意义，而是一种可能性。
第36页，共40页。
• 真理不是此在的真理，而是在的真理。 • 不是此在决定在，而是在决定此在。 • 哲学的出发点不是人，而是在。 • （萨特：存在先于本质）
第37页，共40页。
3、思维和语言
• 海德格尔的思维和语言与传统哲学有原则 区别。它们既不是科学性和逻辑性的，也 不是主体性的，而是此在对于在者之在的 直接呈现。
第28页，共40页。
• 海德格尔所谓的死，不是生理、心理或经 验意义的死，而是死的本体论意义，即分 析死对领会生的作用，分析人对待死的态 度。
第29页，共40页。
• 如果说在其他事务上人们可以互相代替的 话，死是绝对不能代替的。
• 面对着只是属于个人自己的死，人不能不 超脱本身之外的一切而关注于自己的生， 从而真正领会到他的生的意义。
• 分析哲学
第39页，共40页。
西方哲学的总体特征
• 热衷于探索自然界 • 热衷于探索现象背后的原因 • 注重理性思维和逻辑分析 • 具有强烈的怀疑和批判精神 • 具有追求民主、自由和人权的传统
第40页，共40页。
• 语言被当作“在的家”或者说在通过语言显示 出来，而此在则退居到了“在的看护者”的地 位。
第35页，共40页。
2、在的真理
• 正象基本本体论并不是研究在者，而是研 究在者怎样在一样，所谓在的真理也主要 不是研究真理是什么，不是研究知识怎样 与事实相符合，而是研究真理如何成为真 理，即真理之成为真理的方式和过程。
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• 此在的存在总是我的存在，它可以再 自己的存在中选择自身、获得自身； 也可以失去自身
• 10、此在的本真状态和非本真状态
• 11、此在就是它的展开状态，由三个 生存论性质构成
• （1）现身情态
• （2）领会
• （3）话语
三、转向
• 1、存在问题就是真理问题 • 真理是一个无蔽同时又是遮蔽的过程
，真理不是由一个人类主体来论断一 个客体的正确陈述的特征，而是存在 者的揭示。 • 2、对技术的反思 • 揭示我们与技术的本质关系
第八章 海德格尔
一、海德格尔其人及其代表作
• 海德格尔（1889-1976） • 《存在与时间》 • 《论真理的本质》 • 《哲学论文集》 • 《形而上学导论》 • 《现象学的基本问题》 • 《康德和形而上学问题》 • 《路标》 • 《林中路》 • 《尼采》（两卷）
二、存在与时间
• 《存在与时间》是一部实践哲学著作 ，是关于人最原始的存在经验和存在 样式的著作。通过对人的存在的生存 论分析，颠覆了传统西方哲学的一些 最根本的前提，也开辟了一个崭新的 哲学方向
• 6、此在是在世的寻在
• 7、事物首先对我们是作为上手的事物 出现的，即作为有实用意义的东西或 作为器具出现
• 我们不是在孤立状态中遇到上手事物 或器具的，而总是在一个器具总体和 指涉关系总体中遇到器具的
• 8、的实践（实用） 关系
• 9、此在的世界是共同世界
• 3、去蔽——产生和挑战 • 4、技术的本质是格——设 • 格——设是各种设置的聚集，使人用
整体安排的方式把实在作为常备物来 解蔽
• 5、用人与存在的共属来对抗格——设
• 这种共属是存在之真理
• 人与存在既共属又有别，真理既开放 又遮蔽
四、海德格尔与政治
• 海德格尔与纳粹 • 海德格尔哲学与法西斯哲学
• 10、此在的本真状态和非本真状态
• 11、此在就是它的展开状态，由三个 生存论性质构成
• （1）现身情态
• （2）领会
• （3）话语
三、转向
• 1、存在问题就是真理问题 • 真理是一个无蔽同时又是遮蔽的过程
，真理不是由一个人类主体来论断一 个客体的正确陈述的特征，而是存在 者的揭示。 • 2、对技术的反思 • 揭示我们与技术的本质关系
第八章 海德格尔
一、海德格尔其人及其代表作
• 海德格尔（1889-1976） • 《存在与时间》 • 《论真理的本质》 • 《哲学论文集》 • 《形而上学导论》 • 《现象学的基本问题》 • 《康德和形而上学问题》 • 《路标》 • 《林中路》 • 《尼采》（两卷）
二、存在与时间
• 《存在与时间》是一部实践哲学著作 ，是关于人最原始的存在经验和存在 样式的著作。通过对人的存在的生存 论分析，颠覆了传统西方哲学的一些 最根本的前提，也开辟了一个崭新的 哲学方向
• 6、此在是在世的寻在
• 7、事物首先对我们是作为上手的事物 出现的，即作为有实用意义的东西或 作为器具出现
• 我们不是在孤立状态中遇到上手事物 或器具的，而总是在一个器具总体和 指涉关系总体中遇到器具的
• 8、的实践（实用） 关系
• 9、此在的世界是共同世界
• 3、去蔽——产生和挑战 • 4、技术的本质是格——设 • 格——设是各种设置的聚集，使人用
整体安排的方式把实在作为常备物来 解蔽
• 5、用人与存在的共属来对抗格——设
• 这种共属是存在之真理
• 人与存在既共属又有别，真理既开放 又遮蔽
四、海德格尔与政治
• 海德格尔与纳粹 • 海德格尔哲学与法西斯哲学