《论语》中的“君子”
论语中对君子的定义
论语中对君子的定义
《论语》是中国古代儒家经典著作之一，被誉为“儒家圣典”。
自从诞生至今，对于中国的社会、文化和教育都产生了深远的影响。
其中，对于君子的定义也是许多人所津津乐道的重要话题。
那么，在《论语》中，君子究竟是怎样被定义的呢？
整个《论语》涉及君子的论述十分丰富，其中就包括到底何谓君子？君子的本质特征是什么？《论语》中有许多篇章对此做出了具体阐述。
首先，孔子在《学而》中就明确指出：“君子泰而不骄，简而文，温而理性，诚之至也，终身不敢不如命。
”这句话简单明了地表明了君子的特质。
他们应当守和而不傲慢，态度简单而不简陋，相处温和而又明智，有着高度的诚信度，一生都绝不敢违背自己的信仰。
其次，在《为政》中，孔子说道：“是非之心也，人皆有之；勇力之节也，人皆有之：然则行之者谁？”。
这里强调的是君子在面对诸多异见和诱惑时，必须发扬正义的精神，坚持自己的信念，时时刻刻保持高尚的品德，以此为中心去领导和治理国家。
另一方面，《论语》中也强调了君子之间应当相互尊重、团结合作，共同促进社会的良好发展。
例如，《八佾》中孔子说道：“朋友之间，言而有信。
小人不敬，大臣不劝，此亦日乎舞衣之善者也。
”这里的“好友”指的是志同道合的朋友，而君子之间相互信任、互助合作，是创造和谐社会的核心。
总结来看，《论语》中关于君子的定义是多方面的，真正的君子要具有丰富的道德品格，垂范于众，卓然不群。
他们应该积极行动，以良好的道德榜样、优秀的人格特质，为人们树立正面的价值观和社会道德标准，让社会更加和谐、稳定、欣欣向荣。
《论语》中的“君子”及其现实意义
论语》中的“君子”及其现实意义一、孔子和《论语》孔子（公元前551年一前479年），名丘，字仲尼。
春秋时期鲁国陬邑人（今山东曲阜人），儒家学派的开山鼻祖，中国历史上最有影响的思想家和教育家，被公认为世界文化名人之一。
《论语》是记录孔子及其弟子言行的一部书，共二十篇，由孔子的弟子及再传弟子编写，是我国古代儒家经典著作之一，是首创语录体。
《论语》是记录孔子主要弟子及其再传弟子关于孔子言行的一部书。
《论语》以记言为主，“论”是论纂的意思，“语”是话语。
二、君子的内涵“君子”见于《论语》107 次。
孔子所谓君子分为两种：身份意义的君子，即有贵族身份而未必有道德学问的人；道德意义的君子，即非贵族身份而有道德学问的人。
具体要求有以下几方面。
（一）崇德重仁，孝悌安乐。
首先，德是儒家君子人格的基本内涵与至高要求，“君子怀德”（《里仁》）。
其次，仁义是君子人格的核心内涵。
作为道德标准的“仁”见于《论语》105 次。
仁本质在“爱人”，即对人类的爱，包括积极的“己欲立而立人, 己欲达而达人”（《雍也》）和消极的“己所不欲，勿施于人” （《颜渊》），即做一个心地善良的人是君子的基本要求。
二）用礼贵和，恭让忠信。
美国芬格兰特认为，人类的尊严在于礼仪，君子是一尊神圣的礼器。
“礼”见于《论语》74 次，指礼仪、礼制。
有学者认为，儒家的思想核心是礼。
孔子主张运用礼仪规范人的行为，“不学礼，无以立”（《季氏》），君子以仁为本，以礼为质，学礼立身。
“君子博学于文，约之以礼”（《雍也》），以礼约文；“君子和而不同”（《子路》），“礼之用，和为贵”（《学而》）。
（三）重义轻利，改过徙义。
义即适宜，指内心的道德约束，即做事合于礼仪。
“义”见于《论语》24 次。
“君子义以为质, 礼以行之……”（《卫灵公》），“义”是君子的修身原则和必备品质。
子产“有君子之道四焉：其行己也恭，其事上也敬，其养民也惠，其使民也义”（《公冶长》），因态度恭敬、事上负责、施恩于民、役民合道而获君子美誉。
论语中君子的标准
论语中君子的标准
在《论语》中，孔子对君子的标准有多个方面，具体如下：
1. 博学多识，不应像器具一样只局限于某一方面，而应具备多种技能和知识。
2. 遵循道义，对待人和事不应有固定的立场或偏见，而是要依据道义来决定自己的行为。
3. 注重德行和法律，君子应关心社会道德和法律规范，而不是只关注个人利益。
4. 言行一致，君子的言行应该一致，先做后说，而不是空谈或言行不一。
5. 公正无私，君子应以公正的态度对待他人，不因私情而偏袒或歧视任何人。
6. 心胸坦荡，君子应心胸宽广、坦荡荡，不忧虑、不疑虑，而小人心胸狭窄、忧虑不断。
7. 远离仁义，君子应该始终遵循仁义道德，无论在任何情况下都不能违背。
8. 讷言敏行，君子应该少说多做，注重实际行动，而不是只说不做。
这些标准是孔子对于君子的理想标准，也是儒家思想中对于人的品德和行为的要求。
论语中君子的句子及解释
论语中君子的句子及意思1、子曰：君子周而不比，小人比而不周。
孔子说：君子相互团结但不互相勾结，小人相互勾结但不能互相团结。
2、子曰：君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。
孔子说：君子所思是德行，小人所思是有利可图；君子心中想的是法，小人心中想的是侥幸。
3、子曰：“君子喻于义，小人喻于利。
”孔子说：“君子明白大义，小人只知道小利。
”4、子曰：君子不器。
孔子说：君子不应该像器具一样，作用仅限于某一方面，应多才多艺。
5、子曰：君子坦荡荡，小人长戚戚。
孔子说：“君子心胸宽广，小人经常忧愁。
”6、子曰：君子成人之美，不成人之恶；小人反是。
孔子说：君子通常成全他人的好事，不破坏别人的事，而小人却与之完全相反。
7、子曰：君子和而不同；小人同而不和。
孔子说：君子态度和顺，但不会苟同别人；小人容易附和别人的意见，但其实不能与别人平和相处。
8、子曰：君子泰而不骄；小人骄而不泰。
孔子说：“君子泰然自若而不骄傲，小人骄傲而不泰然自若。
”9、子曰：君子而不仁者有矣夫？未有小人而仁者也！孔子说：君子中没有仁德的人是有的，而小人中有仁德的人是没有的。
10、子曰：君子上达；小人下达。
孔子说：君子向上，通达仁义；小人向下，追求名利。
11、子曰：君子固穷；小人穷斯滥矣孔子说：“君子穷困时尚能安守，小人穷困了就不约束自己而胡作非为了。
”12、子曰：君子求诸己；小人求诸人。
意思是：君子严格要求自己，强调内省的态度，遇事从自身找原因，而不是怨天尤人。
13、子曰：君子不可小知，而可大受也；小人不可大受，而可小知也。
孔子说：“君子不可以用小事情考验他，却可以接受重大任务；小人不可以接受重大任务，却可以用小事情考验他。
”14、子曰：“君子矜而不争，群而不党”孔子说：“君子庄重自尊而不与人争强斗胜，团结群众而不结党营私。
15、君子耻其言而过其行。
意思是：君子以言行不一致为耻。
16、子曰：“君子贞而不谅”意思就是君子坚守正当而不能不顾是非地讲究信用。
论语中的君子
论语中的君子论语中的君子之道儒家文化是具有鲜明的以“人”为中心的伦理型文化。
《论语》把人分为圣人、贤人、惠人、善人、君子、士人、众人、野人、小人等，但实际上又大致可分为圣人、君子、众人、小人四类。
圣人很难做到，谁也不敢说自己能做得到，大家都是众人，甚至是小人。
小人不是我们所推崇的，我们所推崇的是君子。
君子是我们做人的目标，是我们努力要做成的一种人。
所以在《论语》里提到君子的就有80余处。
那么，《论语》里崇尚的“君子”是怎样一种人呢,一、君子是一种道德高尚的人1、君子坦荡荡君子的美德之一就是要宽容。
子曰:“君子坦荡荡，小人长戚戚。
”(《论语?述而》)“坦”即平;“荡荡”即宽广的样子;“长”指常;“戚戚”是忧愁、悲伤的样子。
意思是说:“君子总是心胸宽广，小人常是忧愁悲伤。
”孔子不止一次这样说。
在《论语?学而》篇孔子说:“人不知而不愠，不亦君子乎～”(人不知:指自己有学问有道德别人不知道或不了解。
愠(yùn):恼恨、恼怒)。
在《论语?微子》篇中周公对鲁公说:“君子不施其亲，不使大臣怨乎不以。
故旧无大故，则不弃也。
无求备于一人～”(意思是:君子不疏远他的亲属，不要让大臣抱怨自己没被重用，老臣旧友没有犯大的过失，就不要抛弃他们。
不要对某一个人求全责备)。
宽容不仅是一种美德，而且是能得到百姓拥护，有亲和力的条件。
孔子说“宽则得众”(当权者宽容就会得到百姓的拥护)。
子张说:“君子尊敬贤人，也能够容纳普通的人;夸奖好人，同时也怜悯那些无能的人。
如果我是个很好的人，那对人有什么不能宽容的呢,如果我是个不好的人，人们将会拒绝和我交往，那我怎么可能去拒绝别人呢,”(原文是“君子尊贤而容众，嘉善而矜不能。
我之大贤与，于人何所不容,我之不贤与，人将拒我，如之何其拒人也,”)。
所以，商汤说:“如果我本人有罪请不要牵连天下万方;如果天下万方有罪，那罪就由我一人承担。
”武王也说:“即使有近亲，也不如有仁人。
百姓如果有过错，罪过全算在我一个人身上。
《论语》中的“君子”思想
《论语》中几种主要思想主张的解读(二)关于“君子”《论语》中的许多篇章谈及“君子”，在这里，“君子”是一个广义的概念，重在强调一种人格追求，教人做一个不同于平凡人的人。
《论语》中提出的君子言行的标准实则是对人的道德修养的高要求。
原著回顾：1.子曰：“君子周而不比，小人比而不周。
”【译文】孔子说：“君子团结而不勾结，小人勾结而不团结。
”【评析】孔子在这一章中提出君子与小人的区别点之一，就是小人结党营私，与人相勾结，不能与大多数人融洽相处；而君子则不同，他们胸怀广阔，与众人和谐相处，从不与人相勾结，这种思想在今天仍不失其积极意义。
2.子曰：“君子义以为质，礼以行之，孙以出之，信以成之。
君子哉！”子曰：“君子病无能焉，不病人之不己知也。
”子曰：“君子疾没世而名不称焉。
”子曰：“君子求诸己，小人求诸人。
”子曰：“君子矜而不争，群而不党。
”子曰：“君子不以言举人，不以人废言。
”【译文】孔子说：“君子把义作为根本，按照礼来实践它，用谦逊的态度谈论它，靠诚信来成全它。
这才是君子啊！”孔子说：“君子只怕自己没有才能，不怕别人不知道自己。
”孔子说：“君子忧虑死后名声不传扬于后世。
”孔子说：“君子把一切都求之于自己，小人把一切都求之于别人。
”孔子说：“君子庄重自持但不争强好胜，合群团结但不结党营私。
”孔子说：“君子不因为言论可取就选用一个人，也不因为人不可取就拒绝他的言论。
”【评析】什么是“君子”呢？孔子认为，君子应当注重义、礼、逊、信的道德准则；他们严格要求自己，尽可能做到立言、立德、立功“三不朽”，传名于后世；君子行为庄重，与人和谐，但不结党营私；君子不以言论重用人，也不以人废其言，等等。
当然，这只是君子的一部分特征。
3.子曰：“君子喻于义，小人喻于利。
”【译文】孔子说：“君子懂得的是义，小人懂得的是利。
”【评析】孔子认为，利要服从于义，要重义轻利。
一味地追求个人利益就可能犯上作乱，破坏等级秩序；对于个体而言，孔子认为“放于利而行，多怨”，欲利于己，必害于人，故多怨。
孔子《论语》中的君子观
孔子《论语》中的君子观孔子是中国古代伟大的思想家、教育家、政治家和文化名人，被誉为“万世师表”。
他的思想影响了中国几千年的文化和社会发展，其中《论语》是其代表作之一，也是中国古代经典之一。
《论语》中的君子观是孔子思想的重要组成部分，本文将从君子的内涵、修养、行为等方面进行探讨。
一、君子的内涵孔子认为，君子是有道德品质、有高尚情操的人，是一种人格化的道德境界。
君子的内涵包括四个方面：仁、义、礼、智。
其中，仁是君子最重要的品质，是指对人的关爱和关心；义是指正义和公正，是君子的道德准则；礼是指社会规范和人际关系，是君子的行为准则；智是指学问和能力，是君子的素质要求。
君子的内涵不仅包括了个人的品质和素质，还包括了社会责任和义务。
孔子认为君子应该有大爱之心，不仅要关心自己，还要关心他人和社会。
君子应该有为人民服务的责任和义务，要为国家和民族的发展贡献力量。
二、君子的修养君子的修养是其内涵的体现，也是其道德品质的基础。
孔子认为，君子的修养包括了知行合一、思辨求真、文化涵养等方面。
知行合一是指知识和行为的统一。
君子不仅要有学问和知识，还要把知识转化为行动，做到言行一致，言必行，行必果。
思辨求真是指君子要有独立思考和判断的能力，不盲从、不随波逐流，要追求真理和正确的道路。
文化涵养是指君子要有广博的文化素养和修养，包括文学、历史、艺术等方面，要有审美和人文情怀。
三、君子的行为君子的行为是其内涵和修养的体现，也是其社会责任和义务的具体表现。
孔子认为，君子的行为应该遵循礼仪、尊重他人、尊重自己、尊重规则等方面。
礼仪是君子行为的基础，是社会规范的体现。
君子应该遵守社会规范和礼仪，不做违背社会伦理的事情。
尊重他人是君子的基本素质，是人际关系的重要方面。
君子应该尊重他人的意见和权利，不伤害他人的利益和尊严。
尊重自己是君子的自我价值和尊严的体现，是做人的基本要求。
君子应该有自尊心和自信心，不屈服于压力和诱惑。
尊重规则是君子的社会责任和义务的具体表现，是社会秩序和稳定的保障。
《论语》中君子
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《论语》中，君子一词共出现107次，小人24 次。君子小人皆有二义，其一以有无道德区分， 其二则分指贵族和平民
1、【原文】
• 子路问君子。子曰：“修己以敬。”曰：“如 斯而已乎？”曰：“修己以安人曰：“如斯而 已乎？”曰：“修己以安百姓修己以安百姓， 尧舜其犹病诸？” 【译文】 子路问什么叫君子。孔子说：“修养自己，保 持严肃恭敬的态度。”子路说：“这样就够了 吗？”孔子说：“修养自己，使周围的人们安 乐。”子路说：“这样就够了吗？”孔子说： “修养自己，使所有百姓都安乐。修养自己使 所有百姓都安乐，尧舜还怕难于做到呢？”
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2、【原文】子夏说：“小人之过也必文。” 【译文】子夏说：“小人犯了过错一定要掩 饰。”
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3、【原文】子曰：“君子和(1)而不同(2)，小 人同而不和。” 【译文】 孔子说：“君子讲求和谐而不同流合 污，小人只求完全一致，而不讲求协调。”
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4、【原文】子曰：“君子泰而不骄，小人骄而 不泰。” 【译文】 孔子说：“君子安静坦然而不傲慢无 礼，小人傲慢无礼而不安静坦然。”
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子曰：“君子泰而不骄，小人骄而不泰。” （《子路》） 意思是君子安详舒展，而不傲慢；小人傲慢， 而不安详舒展。
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子曰：“君子求诸己，小人求诸人。”（《卫 灵公》） 意思是君子定要求自己，小人只要求别人。
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子曰：“君子周而不比，小人比而不周。” （《为政》） 意思是君子讲团结而不互相勾结，小人互相勾 结而，小人长戚戚。”（《述 而》） 意思是君子事事处处时时心地平坦宽广，小人 常常局促不安而忧愁。
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子曰：“君子成人之美，不成人之恶。小人反 之。”（《颜渊》） 意思是君子会成全别人的好事，不会促成别人 的坏事。小人则正好相反。
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《论语》中的“君子”
论语中“君子”这一词反复出现，本文正是选择了“君子”这一词，并主要从《论语》的前四章（学而篇、为政篇、八佾篇、里仁篇）中选取的有关“君子”的片段进行分析的。
【学而篇】
1•1 子曰：“学而时习之，不亦说乎？有朋自远方来，不亦乐乎？人不知，而不愠，不亦君子乎？”
这一片段的最后一句提到了“君子”二字，意思是：人家不了解我，我也不怨恨、恼怒，不也是一个有德的君子吗？
尽管对于这一片段的解释存在歧义，但是对于最后一句话中针对君子提出的标准是没有争议的。
君子在他人不理解的情况下，仍需心存宽容，不怨恨、恼怒他人，这才是君子应有的德行。
1•2 有子曰：“其为人也孝弟，而好犯上者，鲜矣；不好犯上，而好作乱者，未之有也。
君子务本，本立而道生。
孝弟也者，其为人之本与？”
这一片段中提到“君子务本，本立而道生”，意思是：君子专心致力于根本的事务，根本建立了，治国做人的原则也就有了。
这里说到这个是与前面两种做法进行对比，君子既不是那种尽管孝顺父母，顺从兄长，却喜好触犯上层统治者的人，也不是那种不喜好触犯上层统治者，却喜好造反的人。
君子需要致力于根本的事务，即需要施行“仁”道，至于孝敬父母、尊敬兄长这些则是施行“仁”道的基础。
有了“仁”道，治国做
人的原则也就不用担忧了。
1•8 子曰：“君子，不重则不威；学则不固。
主忠信。
无友不如己者；过则勿惮改。
”
这一片段是对君子德行的一个具体说明：君子要求庄重，才显得威严。
君子要学习才不会自以为是、顽固不化。
君子要恪守忠诚信实的道德要求，不与德行不如自己的人交往。
君子有了错误也不要害怕去改正它。
从这些说明中，我们也可以看出孔子对于理想人格的追求。
他将自己的这种理想人格全部赋予到了“君子”身上，不仅仅从外表举止上对“君子”进行了要求，还从内在根本道德层次也作出了具体要求。
1•14 子曰：“君子食无求饱，居无求安，敏于事而慎于言，就有道而正焉，可谓好学也已。
”
这一片段也是对君子道德的具体要求：作为“君子”，要做到吃饭不贪求满足，居住不贪求安逸，做事勤敏，说话谨慎。
还要求教于有道德的人来端正自己，不断地匡正自己的言行，这样才算是好学的。
孔子要求君子不要将精力和注意力放在一些物质享乐方面，而是更多地从精神层次上追求塑造完美的德行，这才是“君子”应该做的。
【为政篇】
2•12 子曰：“君子不器。
”
这一片断尤其短小，就四个字形容“君子”的特点——“不器”，即君子不能像器皿一样只有单一的用途。
君子为何不能只有单一的用途呢？因为孔子将自己对人格、政治
的所有理想都寄托到了“君子”身上。
他要求“君子”有多方面的才干，小到日常繁琐，大到治国安邦，“君子”都能应对自如。
“君子”必须博学多才，德才兼备，才能满足以上要求，当然不可能和器皿的用途一样单一。
2•13 子贡问君子。
子曰：“先行其言而后从之。
”
孔子在回答子贡关于“君子”的提问时，说到“君子”要先实践自己的想法，然后再说出来。
孔子要求“君子”不能只说不做，而应先做后说。
这也是孔子对于“君子”言行的具体要求。
因为孔子眼中，“君子”只有先做后说，才可以取信于人。
2•14 子曰：“君子周而不比，小人比而不周。
”
这句话的意思是：君子合群（团结）而不与人勾结，小人与人勾结而不合群（团结）。
孔子通过将小人与“君子”对比，突出君子的特点：君子胸怀广阔，与众人和谐相处，却从不与人相勾结。
而小人则是结党营私，与人相勾结，不能与大多数人融洽相处。
【八佾篇】
3•7 子曰：“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。
”
这句话中的“君子”是没有可争夺的事情的。
如果有所争，一定是比赛射箭吧！不过比赛时也要讲究“君子之争”，即要守礼，互相作揖辞让后才登上台阶，下台阶后还要共同饮酒，哪怕是竞赛也不能
失了“君子”风范。
孔子在这则里主要强调了竞争要谦逊礼让，那些无礼的、不公正的竞争是会被人们鄙视的。
【里仁篇】
4•5 子曰：“富与贵，是人之所欲也，不以其道得之，不处也；贫与贱，是人之所恶也，不以其道得之，不去也。
君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。
”
这一段中强调的重点即最后一句话：君子不会在哪怕是一顿饭那么短的时间里远离仁德，紧急的时候也一定遵循仁德，困顿的时候也一定遵循仁德。
孔子认为，无论在怎样的情况下，仁德都是抛弃不得的，“君子”必须做到这点。
富贵安逸必须通过正当的手段和途径去获取，否则宁守清贫而不去享受富贵。
4•11 子曰：“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。
”
这一则同样是将君子和小人对比来谈，孔子认为：君子关心的是道德，小人关心的是土地；君子关心的是法度，小人关心的是好处。
在孔子眼中，“君子”一般都胸怀远大、视野开阔，他们重视高尚的德行，考虑的是国家和政治而非个人利益。
相反而言，小人则重视自身利益，考虑个人和家庭的生计。
由此更突出了“君子”品德的可贵之处。
4•16 子曰：“君子喻于义，小人喻于利。
”
这一则可以看作是上一则的补充，还是对比了君子和小人，君子
懂得的是义，而小人懂得的是利。
义指的是服从等级秩序的道德。
君子着眼于大仁大义，而小人总是计较个人利益，孰优孰劣显而易见。
所以利要服从义，要重义轻利。
4•24 子曰：“君子欲讷于言而敏于行。
”
这句话还是强调君子说话要谨慎而行动要敏捷，提倡三思而行，行则果敢决断，不拖泥带水。
“君子”需要的不是花哨无用的言论，而是雷厉风行的行动。
这也是我们需要牢记的，不要光会说不会做，做就要做的敏捷，不要延误时机。
【总结】
上述材料都是针对“君子”的言谈举止、品德修养、政治眼光等方面作出了具体要求，我们可以归为一下几类来分析孔子眼中的“君子”应该具有的品质。
1、“君子”之政——为政以德
如4•11中提到“君子怀德，小人怀土；君子怀刑，小人怀惠。
”
此外，从为政篇的“君子不器”也可看出实际上含有君子有教化之大责之意。
（李谟润《论孔子的君子观》）
2、“君子”品质——仁、义、忠、孝、信、礼、谨慎、节俭、合群而不拉帮结派、勇于改过、勤奋好学、勇于实践。
（这里仅从节选片段中的内容进行归纳，并不是“君子”的全部品质。
）
仁：里仁篇“君子去仁，恶乎成名？君子无终食之间违仁，造次必于是，颠沛必于是。
”
义：里仁篇“君子喻于义，小人喻于利”。
忠：学而篇“主忠信，无友不如己者”。
孝：学而篇“君子务本，本立而道生。
孝弟者也，其为人之本欤！”信：学而篇“主忠信”。
礼：学而篇“君子不重则不威”。
八佾篇“君子无所争，必也射乎！揖让而升，下而饮，其争也君子。
”
谨慎：学而篇“敏于事而慎于言”。
里仁篇“君子欲讷于言而敏于行”。
节俭：学而篇“君子食无求饱，居无求安”。
合群而不拉帮结派：为政篇“君子周而不比”。
勇于改过：学而篇“过则勿惮改”。
勤奋好学：学而篇“学而时习之，不亦说乎？”“学则不固。
”“就有道而正焉，可谓好学也已。
”
勇于实践：为政篇“先行其言而后从之。
”
综上所述，我们可以发现“君子”这种具有良好的道德修养和高尚的人格风范的形象是寄托了孔子对于人格修养方面极大的理想的，而这种富于理想化的形象对于我们今天而言也是意义重大的！以《论语》中的“君子”观作为对照，才能更有利于我们的持续发展！。