智永-墨本真草-千字文
智永《真草千字文》临习指导
智永《真草千字文》临习指导一、智永与其真草《千字文》智永，生卒年不详。
南朝陈、隋间人，名法极，晋王羲之七世孙，山阴(今浙江绍兴)永欣寺僧，世称“永禅师”。
相传40年不下楼，书《干字文》八百余本，分送浙东各寺。
退笔头置大笔簏中，簏受一石余，五簏皆满。
唐张怀瓘《书断》评其书：“微尚有道之风，半得右军之肉，兼能诸体，于草最优。
”北宋苏轼《东坡题跋》言：“永禅师书，骨气深稳，体兼众妙，精能之至，返造疏淡。
”智永真草《千字文》墨迹本(右图为作品局部)妩媚俊佻，今人疑为唐人摹本。
然墨本较之刻本更易直观显现古人笔法，故为习书首选范本。
何况智永书法“精熟过人，惜无奇态矣”(李嗣真《书后评》)，这一点无疑对初入书道者更是大有裨益，可较快地人手。
我们这次系列讲座选用的是智永真草《千字文》的墨迹影印本。
二、用笔概要清何绍基《东洲草堂金石跋》中日：“智永《干文》，笔笔从空中落，空中住，虽‘屋漏痕’犹不足喻之。
”分析此帖用笔，诚如何所言，无论起、行、收笔均力实气空，笔势浑穆。
1．起笔。
智永《千字文》的起笔多空中作势，尖锋翻笔入纸，但并非直落直行，而是在笔锋落纸的一刹那有一个轻微的切笔动作，而后不露痕迹地行笔。
这种起笔法看似漫不经心，实则需要深厚的手上功夫，初习者必须经过较长时间的训练才能稳住笔势。
2．行笔。
关于行笔，今人多有忽视。
清包世臣《艺舟双楫》中言：“用笔之法，见于画之两端，而古人雄厚恣肆令人断不可企及者，则在画之中截。
”包世臣这段话言明了行笔与起、收笔同样重要。
智永《千字文》的行笔丰厚遒劲、骨力洞达。
临写时要求能裹住笔锋，手腕沉稳且轻虚，以达到力实气空的线条效果。
3．收笔。
明董其昌《画禅室随笔》中谓：“无垂不缩，无往不收。
”此帖中的收笔多蕴藉丰润，笔去而势未尽。
临习时，要有一种静穆的心态，注意收笔的蓄势，处理好收与放的关系。
三、临写准备每当捌面对—本新帖时，应掌握—些临帖常识，充分做好临帖前期的工具准备与心理调解，切不可“笔不论柔与硬，腕不论低与高”。
智永《千字文》临习指导
智永《千字文》临习指导一、智永与其真草《千字文》智永，生卒年不详。
南朝陈、隋间人，名法极，晋王羲之七世孙，山阴(今浙江绍兴)永欣寺僧，世称“永禅师”。
相传40年不下楼，书《干字文》八百余本，分送浙东各寺。
退笔头置大笔簏中，簏受一石余，五簏皆满。
唐张怀瓘《书断》评其书：“微尚有道之风，半得右军之肉，兼能诸体，于草最优。
”北宋苏轼《东坡题跋》言：“永禅师书，骨气深稳，体兼众妙，精能之至，返造疏淡。
”智永真草《千字文》墨迹本(右图为作品局部)妩媚俊佻，今人疑为唐人摹本。
然墨本较之刻本更易直观显现古人笔法，故为习书首选范本。
何况智永书法“精熟过人，惜无奇态矣”(李嗣真《书后评》)，这一点无疑对初入书道者更是大有裨益，可较快地人手。
我们这次系列讲座选用的是智永真草《千字文》的墨迹影印本。
二、用笔概要清何绍基《东洲草堂金石跋》中日：“智永《干文》，笔笔从空中落，空中住，虽‘屋漏痕’犹不足喻之。
”分析此帖用笔，诚如何所言，无论起、行、收笔均力实气空，笔势浑穆。
1．起笔。
智永《千字文》的起笔多空中作势，尖锋翻笔入纸，但并非直落直行，而是在笔锋落纸的一刹那有一个轻微的切笔动作，而后不露痕迹地行笔。
这种起笔法看似漫不经心，实则需要深厚的手上功夫，初习者必须经过较长时间的训练才能稳住笔势。
2．行笔。
关于行笔，今人多有忽视。
清包世臣《艺舟双楫》中言：“用笔之法，见于画之两端，而古人雄厚恣肆令人断不可企及者，则在画之中截。
”包世臣这段话言明了行笔与起、收笔同样重要。
智永《千字文》的行笔丰厚遒劲、骨力洞达。
临写时要求能裹住笔锋，手腕沉稳且轻虚，以达到力实气空的线条效果。
3．收笔。
明董其昌《画禅室随笔》中谓：“无垂不缩，无往不收。
”此帖中的收笔多蕴藉丰润，笔去而势未尽。
临习时，要有一种静穆的心态，注意收笔的蓄势，处理好收与放的关系。
三、临写准备每当捌面对—本新帖时，应掌握—些临帖常识，充分做好临帖前期的工具准备与心理调解，切不可“笔不论柔与硬，腕不论低与高”。
论日本小川氏所藏智永《真草千字文》墨迹为摹本
劳 笃义 反 复 临写此 卷 墨 迹 ， 并将 其 与虞 世南 、 杨 凝式、赵孟 烦诸家书法 以及 唐人写经 相参 证， 认 为这 是智永的真迹 。 １ ９ ２ ０ 年。 他在 自
中囝訇目 ・ 求 研究
磊ｉ ｌ 、Ｉ ＿ Ｉ ｃ 五ｉｉ ｝
编 者按 ：本期 学术 为书法、篆刻 研 究。涉及作 品考证 、风格 分析、 创作 探 讨诸 类。《 论 日本 小川氏 所
藏智永 ＜ 真草千字文＞ 墨迹 为摹本》通过分析笔画间的呼应、 连带关系考察 《 真草千字文》 墨迹， 得出了
一
吓 东作并 未受到杨 守敬 观点 的左 右， 在
１ ９ ０ ２ 年 依 然 为 此 墨 迹 本 题 写了 “ 永 师八 百 本 之
一
、
对前人结论 的回顾
想。 从 日Ｆ 东作 的跋 中便可见 ， 或猜想 为卒海
１ ． 谷铁 臣所藏时期
明治 （ １ ８ ６ ８ －１ ９ １ ２ ）初年， 人政官儒 医江马 灭江为一游化僧人治病， 僧人为表谢 意， 将所藏
新 的结论。《 章法的构成与批评》 提 出了 逻辑构成、 动态构成、 形式构成三种 书法构成观念， 并论证 了 三
者之 间 相 互 统一 的关 系。《 流 派 印对 金文 入 印的认 识 与实践》从理论 和创作 两方面分析 总结 了 金文入印 的历 史脉 络， 指 出全 文入 印和 古 玺印 的不 同， 对 ３代 － 篆刻创作 不无启 发意 义。 ＂
真草干字文 睾迹 赠予 江马天江 。 江马天 ｝ ： １ ２ 持， Ｊ 其好友谷铁 臣， 谷铁臣喜爱非常， 以一部
所书， 或猜想为唐 人所 书。
作将此墨迹 本
．
天下第一本” 。 ２ ＿ ／ ｊ ＼ 川为次 郎所藏时期 （ １ ）内藤湖南：“ 为唐人拓摹， 但其 摹法已
智永《千字文合卷》墨迹本
智永《千字文合卷》墨迹本
智永，陈、隋间僧人，王羲之七世孙，人称“永禅师”。
智永兼擅楷、行、草、章等书体，功力精深，是衔接晋唐书法的过渡式人物，在书法史上具有重要的历史地位。
相传智永曾以真、草两种书体抄写《千字文》800本，散于世间，江东诸寺各施一本，意在使家学得以广泛传播。
从墨迹本来看，楷书略带行书笔意，笔锋摇曳而舒缓绰约，轻入徐按而悠闲自得，通篇则温润巧秀而法度谨严，娴熟至极。
草书用笔沉稳厚重，线条多呈圆浑的弧曲之状，抑左扬右而节奏舒长平缓，通篇气韵流宕而婉约温润，虽字字独立，而无支离隔膜之感，但限于章法体势而未能宏逸。
智永《千字文合卷》墨迹本。
二玄社本智永千字文
二玄社本智永千字文
智永和尚，本名王法极，字智永，会稽山阴(今浙江绍兴)人，书圣王羲之七世孙，第五子王徽之后代，号'永禅师'。
智永善书，书有家法。
杨守敬在墨迹本真草千字文说：永师为右军嫡嗣，渊源有自。
永师书寓变化于谨严，山阴门庭于斯不远。
世传永师喜书千字文，传世凡八百本。
传世的智永《真草千字文》共有两本。
一为唐代传入日本的墨迹本，一为保存于陕西省西安碑林的北宋董薛嗣昌石刻本。
《真草千字文》法度谨严，一笔不苟，其草书则各字分立，运笔精熟，飘逸之中犹存古意，其书温润秀劲兼而有之。
宋米芾《海岳名言》评曰:'智永临集千文，秀润圆劲，八面具备'。
又如苏轼所评:'精能之至，返造疏淡。
'此书代表了隋代南书的温雅之风，继承并总结了'二王'正草两体的结体、草法，从体法上确立了它的范本作用。
智永《千字文》详尽学习攻略!不收藏就太可惜了
智永《千字文》详尽学习攻略！不收藏就太可惜了一、智永与其真草《千字文》智永，生卒年不详。
南朝陈、隋间人，名法极，晋王羲之七世孙，山阴（今浙江绍兴）永欣寺僧，世称“永禅师”。
相传４０年不下楼，书《千字文》八百余本，分送浙东各寺。
退笔头置大笔簏中，簏受一石余，五簏皆满。
唐张怀《书断》评其书：“微尚有道之风，半得右军之肉，兼能诸体，于草最优。
”北宋苏轼《东坡题跋》言：“永禅师书，骨气深稳，体兼众妙，精能之至，返造疏淡。
智永真草《千字文》墨迹本妩媚俊挑，今人疑为唐人摹本。
然墨本较之刻本更易直观显现古人笔法，故为习书首选范本。
何况智永书法“精熟过人，惜无奇态矣”（李嗣真《书后评》），这一点无疑对初入书道者更是大有裨益，可较快地入手。
我们这次系列讲座选用的是智永真草《千字文》的墨迹影印本。
二、用笔概要清河绍基《东洲草堂金石跋》中日：“智永《千文》，笔笔从空中落，空中住，虽“屋漏痕”犹不足喻之。
”分析此帖用笔，诚如何所言，无论起、行、收笔均力实气空，笔势浑穆。
１、起笔。
智永《千字文》的起笔多空中作势，尖锋翻笔入纸，但并非直落直行，而是在笔锋落纸的一刹那有一个轻微的切笔动作，而后不露痕迹地行笔。
这种起笔法看似漫不经心，实则需要深厚的手上功夫，初习者必须经过较长时间的训练才能稳住笔势。
２、行笔。
关于行笔，今人多有忽视。
清包世臣《艺舟双楫》中言：“用笔之法，见于画之两端，而古人雄厚恣肆令人断不可企及者，则在画之中截。
”包世臣这段话言明了行笔与起、收笔同样重要。
智永《千字文》的行笔丰厚遒劲、骨力洞达。
临写时要求能裹住笔锋，手腕沉稳且轻虚，以达到力实气空的线条效果。
３、收笔。
明董其昌〈画禅室随笔〉中谓：“无垂不缩，无往不收。
”此帖中的收笔多蕴藉丰润，笔去而势未尽。
临习时，要有一种静穆的心态，注意收笔的蓄势，处理好收与放的关系。
三、临写准备每当我们面对一本新帖时，应掌握一些临帖常识，充分做好临帖前期的工具准备与心里调解，切不可“笔不论柔与硬，腕不论低与高”。
（隋唐）智永---墨本真草千字文
（隋唐）智永---墨本真草千字文僧智永，本姓王，名法极，陈、隋间会稽人。
是晋代书法大家王羲之的第七世孙。
他早年出家当和尚，后来云游到浙江省吴兴县善琏镇，就曾在永欣寺里住了整整三十年。
在这里，智永深居简出，每天雄鸡报晓即起床，磨上一大盘墨，然后临摹王羲之的字帖，从未间断。
智永还在屋内备了数支容量为一石多的大簏子，练字时，笔头写秃了，就取下丢进簏子里。
日子久了，破笔头竟积了十大簏。
后来，智永便在永欣寺窗前的空地挖了一个深坑，把所有破笔头都埋在土里，砌成坟家，称之为──退笔冢。
后人讲“退笔成冢”的典故就是从这儿来的。
经过长期坚持不懈的刻苦练习，智永的书法终于写得抵势飞扬，形成了自己的风格，成了我国著名的书法家。
当时求他写字和题匾的人门庭若市，以致寺内的木门槛也被踏穿，不得不用铁皮把它裹起来。
后来，这故事变成了一个典故，叫──铁门限。
《真草千字文》法度谨严，一笔不茍，其草书则各字分立，运笔精熟，飘逸之中犹存古意，其书温润秀劲兼而有之。
宋米芾《海岳名言》评曰：“智永临集千文，秀润圆劲，八面具备”。
又如苏轼所评：“精能之至，返造疏淡。
”此书代表了隋代南书的温雅之风，继承并总结了“二王”正草两体的结体、草法，从体法上确立了它的范本作用。
他晚年就曾以当时的识字课《千文字》为内容，用真，草两体写了一千多本，从中挑选最满意的八百本，分送给浙东的各个寺院。
直到如今，智永的《千文字》墨迹和刻本还被视为学习书法的范本。
《真草千字文》，真草二体，是智永传世代表作，也是我国书法史上的留传千古名迹。
现传世的有墨迹、刻本两种。
墨迹本为日本所藏，纸本，册装。
计二百零二行、每行十字，原为谷铁臣旧藏，后归小川为次郎。
后有杨守敬、内藤湖南所写两跋，论者认为墨迹本为智永真迹，也有人疑为唐人临本。
故宫博物院藏拓本。
《真草千字文》，北宋时宣和内府仅存七卷，南宋至今唯有一卷。
流传下来的《真草千字文》墨迹只断烂了开首两行，其他都尚称完好；至于缺的部分，也已根据关中本补全。
隋智永真草千字文
隋智永真草千字文篇一：智永《真草千字文》临习指导智永《真草千字文》临习指导一、智永与其真草《千字文》智永，生卒年不详。
南朝陈、隋间人，名法极，晋王羲之七世孙，山阴(今浙江绍兴)永欣寺僧，世称“永禅师”。
相传40年不下楼，书《干字文》八百余本，分送浙东各寺。
退笔头置大笔簏中，簏受一石余，五簏皆满。
唐张怀瓘《书断》评其书：“微尚有道之风，半得右军之肉，兼能诸体，于草最优。
”北宋苏轼《东坡题跋》言：“永禅师书，骨气深稳，体兼众妙，精能之至，返造疏淡。
” 智永真草《千字文》墨迹本(右图为作品局部)妩媚俊佻，今人疑为唐人摹本。
然墨本较之刻本更易直观显现古人笔法，故为习书首选范本。
何况智永书法“精熟过人，惜无奇态矣”(李嗣真《书后评》)，这一点无疑对初入书道者更是大有裨益，可较快地人手。
我们这次系列讲座选用的是智永真草《千字文》的墨迹影印本。
二、用笔概要清何绍基《东洲草堂金石跋》中日：“智永《干文》，笔笔从空中落，空中住，虽?屋漏痕?犹不足喻之。
”分析此帖用笔，诚如何所言，无论起、行、收笔均力实气空，笔势浑穆。
1．起笔。
智永《千字文》的起笔多空中作势，尖锋翻笔入纸，但并非直落直行，而是在笔锋落纸的一刹那有一个轻微的切笔动作，而后不露痕迹地行笔。
这种起笔法看似漫不经心，实则需要深厚的手上功夫，初习者必须经过较长时间的训练才能稳住笔势。
2．行笔。
关于行笔，今人多有忽视。
清包世臣《艺舟双楫》中言：“用笔之法，见于画之两端，而古人雄厚恣肆令人断不可企及者，则在画之中截。
”包世臣这段话言明了行笔与起、收笔同样重要。
智永《千字文》的行笔丰厚遒劲、骨力洞达。
临写时要求能裹住笔锋，手腕沉稳且轻虚，以达到力实气空的线条效果。
3．收笔。
明董其昌《画禅室随笔》中谓：“无垂不缩，无往不收。
”此帖中的收笔多蕴藉丰润，笔去而势未尽。
临习时，要有一种静穆的心态，注意收笔的蓄势，处理好收与放的关系。
三、临写准备每当捌面对—本新帖时，应掌握—些临帖常识，充分做好临帖前期的工具准备与心理调解，切不可“笔不论柔与硬，腕不论低与高”。