从《论语》到《孟子》--论孔孟《诗》学思想的变迁
《论语》中的孔孟之道与儒家思想传承
《论语》中的孔孟之道与儒家思想传承引言《论语》是中国古代文化的重要经典之一，被誉为儒家学派的经典代表之一。
在这部经书中，我们可以看到许多关于孔子和他的学生孟子之间的对话和思想交流。
这些对话和交流不仅是对于孔子和孟子的个人理念和人生哲学的阐述，更是儒家思想传承的一个重要载体。
本文将探讨《论语》中的孔孟之道以及儒家思想的传承。
I. 孔孟之道的核心思想1. 仁爱在《论语》中，孔子和孟子都认为仁爱是人类最基本的道德准则。
他们认为，一个人应该以仁爱之心对待他人，人们彼此之间应该互相关心和帮助，并通过仁爱之行，实现社会和谐与稳定。
2. 学习孔子和孟子都非常重视学习，他们认为，通过不断地学习和修身养性，人们可以得到真正的智慧和人格的提升。
孔子提出了"学而时习之"的观念，强调学习的重要性，并教导学生们要持之以恒地学习。
3. 君子与小人在儒家思想中，君子和小人是两种截然不同的人格类型。
孔子和孟子认为君子应该具备良好的品德和道德修养，以身作则，影响和改变周围的环境；而小人则是指那些道德败坏、品德低下的人。
他们通过对话和故事，强调君子的人格力量和影响力。
II. 孔孟之道的传承演变1. 孔子的学说孔子是儒家学派的奠基者，他的思想对于后世的儒家思想产生了深远的影响。
他主张以仁爱、学习和修身养性为核心，通过理性和智慧的引导，塑造人们的品德和道德行为。
2. 孟子的哲学孟子是孔子的学生，他在孔子的思想基础上进一步发展了儒家思想。
孟子认为人性本善，通过修身齐家治国平天下，可以实现社会的和谐与稳定。
他的思想注重实践和应用，并提出了关于政治和社会伦理的具体观点。
3. 儒家学派的传承自孔子和孟子以后，儒家学派的思想得到了广泛的传承和发展。
许多后来的儒家学者通过对《论语》和其他儒家经典的研究和解读，进一步丰富和完善了儒家思想。
他们继承了孔孟之道的核心理念，同时也根据时代的需求，提出了新的观点和观念。
III. 儒家思想的当代意义1. 社会道德建设儒家思想强调仁爱和修身养性的重要性，对于当代社会的道德建设具有重要的参考意义。
孟子的文学思想
论孟子文学思想孟子作为孔子之后的儒家著名代表人物,其思想体系基本继承孔子的“仁”学思想,并在此基础上有了进一步的发展。
然而,孟子的文学批评思想则向着文学的接受和批评方面发展,这一点和孔子有所不同。
在文学接受和批评方面,比较著名的是孟子的“以意逆志”、“知人论世”、“知言养气”和“同乐”“同美”思想。
一、“以意逆志”说“以意逆志”是孟子提出的重要的文学接受思想。
《孟子·万章上》中,孟子针对咸丘蒙对《诗·小雅·北山》理解上的偏颇,提出了“以意逆志”的文学读解方法:咸丘蒙曰:“舜之不臣尧,则吾既得闻命矣。
《诗》云:‘普天之下,莫非王土,率土之滨,莫非王臣。
’而舜既为天子矣,敢问瞽瞍之非臣,如何?”曰:“是诗也,非是之谓也;劳于王事而不得养父母也。
曰:‘此莫非王事,我独贤劳也。
’故说诗者,不以文害辞,不以辞害志,以意逆志,是为得之。
如以辞而已矣,《云汉》之诗曰:‘周余黎民, 靡有孑遗。
’信斯言也,是周无遗民也。
”显然,咸丘蒙对《诗·小雅·北山》中的“普天之下,莫非王土,率土之滨,莫非王臣”两句诗的理解是不正确的。
这不正确之处,按孟子的意思,就在于他没有抓住诗人之志,而是断章取义地理解诗句,那自然会出现理解上的偏差。
孟子认为,此诗的关键之处是“大夫不均,我从事独贤”(《诗·小雅·北山》),即孟子所说的“此莫非王事,我独贤劳也”。
因为这首诗是讽刺国王任用大夫劳逸不均,善恶无别的,因此,诗中的“普天之下,莫非王土,率土之滨,莫非王臣”绝对不是以实言之,而是一种夸张的手法,就如同《诗·大雅·云汉》中所说的“周余黎民,靡有孑遗”一样,并不是实指,而是一种虚夸。
“以意逆志”的方法虽然是针对《诗经》的正确理解而提出来的,但是孟子也把它应用到其他文学作品的接受上。
《孟子·尽心下》云:孟子曰:“尽信《书》,则不如无《书》。
《孟子》引说《诗经》考论
《孟子》引说《诗经》考论《孟子》一书长于说理，引说诸经作为立论根据是其常用有一种说理方式。
诸经中，以引说《诗》《书》最为习见。
这与赵岐在《孟子题辞》所说的“孟子通五经，尤长於《诗》、《书》”一致。
近人黄寿祺亦云：“孟子游于六艺之中，留意《诗》、《书》之际，敦教化，明人伦，此与《论语》同者也。
”就《诗》与《书》二者而言，《孟子》中又以引说《诗》的地方居多。
一般认为，在先秦毛诗传授系统中，孔子之后，经子夏、曾申、李克、孟仲子、根牟子六传而至荀子，荀子传大毛公，其间没有孟子的环节。
然而，由现存文献记载来看，从孔子到荀子两百多年间，只有《孟子》一书大量用《诗》解《诗》，且《毛诗序》中也有多处与《孟子》中的论《诗》观点相合，因此，孟子是先秦《诗》学发展过程中的一个重要环节，应当予以关注。
一、孟子引说《诗经》情况统计洪湛侯在《诗经学史》中引用梁玉绳的统计“七篇中言《书》凡二十九，援《诗》凡三十五”，并进一步论证其中有四处连引两篇诗句，所以实际上《孟子》中引说《诗经》的有三十九处，其中孟子本人引诗三十处。
汪祚民在《<诗经>文学阐释史(先秦一隋唐)》中对《孟子》中引用和论说《诗经》的不同情况进行了区分：“《孟子》一书引《诗》、论《诗》共39次，其中，孟子本人引《诗》共30次，论《诗》4次。
”今以阮元《十三经注疏》本《孟子注疏》为底本，统计认为《孟子》一书中涉及《诗经》共38处。
具体情形如下：从引说主体看，孟子本人引用28处，论说5处，其中2处只提及篇名而未引诗句，3处属于整体论说《诗经》，未针对具体篇目；梁惠王、王良、万章、咸丘蒙、公孙丑各引用1处。
从篇章分布看，《梁惠王·上》引3处，《梁惠王·下》引5处，《公孙丑·上》引3处，《滕文公·上》引5处，《滕文公·下》引2处，《离娄·上》引6处、说1处，《万章·上》引3处、说1处，《万章·下》说1处，《告子·上》引2处，《告子·下》说2处，《尽心·上》引1处，《尽心·下》引2处。
【文言文】儒家：《论语》、《孟子》
【文言文】儒家：《论语》、《孟子》《论语》《孟子》“如果人类要在21世纪继续生存下去,必须回头两千五百年,去吸取孔子的智慧。
”——1998年全世界诺贝尔获奖者集会巴黎时的宣言一、孔子其人孔子(前551—前479)，名丘，字仲尼，春秋末期鲁国人。
他是伟大的思想家、教育家、政治家，儒家学派的创始人。
孔子早年丧父，家境衰落。
但他磨练意志，好学上进，善于取法他人，最终成为一代宗师。
兴办私学万世师表孔子以诗书礼乐教，弟子盖三千焉，身通六艺者七十有二人。
——《史记·孔子世家》孔子将很大一部分精力用在了教育事业上。
他打破了教育垄断，广收门徒，开创了私人讲学的风气，成为文化传播的使者。
孔子弟子多达三千人，其中贤人七十二，有很多是各国的栋梁之才。
对历史文献的整理孔子晚年整理“六经”(《诗》《书》《易》《礼》《乐》《春秋》)，以传先王之道。
删改鲁史官所记《春秋》，成我国第一部编年体史书。
二、孔子思想《论语》是先秦儒家语录体典籍，是一部记录孔子及其弟子言行的书，由孔子弟子及再传弟子编纂，共二十篇。
内容包括孔子的政治主张、伦理思想、道德观念、教育原则和方法等。
1．治国思想子贡问曰：“有一言而可以终身行之者乎？”子曰：“其恕乎！己所不欲，勿施于人。
”一言：这里指一个字；行：奉行；欲：想做的事；勿：不要；施：强加。
孔子强调为政者首先必须端正自己，“其身正，不令而行；其身不正，虽令不从。
”2．教育思想学习态度：子曰：“敏而好学，不耻下问”耻：意动用法，以…..为耻；下：形容词做名词，不如自己的人。
学习规律：子曰：“温故而知新，可以为师矣。
”故：形容词用作名词，旧的知识。
学习方法：子曰：“学而不思则罔，思而不学则殆。
”罔：迷惑、茫然不解；殆：精神疲乏而招致危险。
3．处世思想曾子曰：“吾日三省吾身；为人谋而不忠乎？与朋友交而不信乎？传不习乎？”三：多次。
省（xǐng）：检查反省自己。
谋：办事。
传：老师传授的知识。
习：复习。
孟子与孔子教学思想之比较论文
孟子与孔子教学思想之比较内容摘要：孟子的教学思想是对孔子的教学思想的继承与发展，从教育目的培养君子与大丈夫的比较，因材施教、启发诱导与自得深造、学思结合与独立思考等教学方法原则之比较，不仅是阐明了教学是围绕教育目的展开的，而且也展现了孟子在前人孔子的基础上的革新与创造。
两人的教学思想不仅对于当今的教学工作有很重要的借鉴意义，而且也给予我们以新的启示。
关键词；孟子孔子教学思想教育目的革新创造孔子与孟子是春秋战国时期儒家最重要的代表人物，也是中国古代早期的教育家。
孔子的因材施教、启发诱导、学思结合的教学思想与孟子的不教之教、深造自得、独立思考的教学思想深深影响了后世的教育，即使是在两千多年之后的当今教育仍能从他们的思想中获得教益。
孟子不仅在思想上继承了孔子的学说，也对其进行了创新与发展，展示了其独立人格和鲜明的个性。
虽然孟子与孔子在思想上是一脉相承的，在教学思想上有很多相同点，但是两者在教学思想上还是有区别的，而从中也给予当今的教育工作者以新的思考与启示。
一教育目的：君子、治世贤才与大丈夫、明人伦教学往往是有教育目的而出发，围绕教育目的而展开的。
“教育目的，是指社会对教育所要造就的社会个体的质量规格的总的设想或规定。
”当今社会教育工作者更注重的是从学校教育出发，偏重于社会对人的制约性。
处于春秋战国时期的孔子与孟子虽然是主观地表达了对所要培养的人的设想与规定，但也反映了当时社会对人的要求，礼崩乐坏的乱世需要培养怎样的人才哪？孔子与孟子都讲到要培养君子，但他们两人的教育目的还是较主观地反映了他们不同的思想观点。
孔子的教育目的是培养君子，治世的贤才。
在孔子看来，“智者不惑，仁者不忧，勇者不惧”的是君子，“行己有耻，使于四方，不辱君命”的是君子，既能治千乘之国，也能长百乘之家的也是君子。
子路问孔子什么是君子，孔子回答：“修己以敬”“修己以安人”，“修己以安百姓。
”修己是君子进行自我修养，而修身则是为了治国，平天下。
孔子与孟子的思想比较
孔子与孟子的思想比较孔子和孟子是两位中国古代伟大的思想家和教育家，他们对中国传统文化的发展产生了深远的影响。
虽然孔子和孟子都致力于“修身齐家治国平天下”，但他们在一些核心思想和教育理念上存在一定的差异。
本文将比较孔子和孟子的思想，并探讨他们在道德观念、人性论和政治理论等方面的异同。
一、道德观念比较孔子主张“仁”和“礼”的重要性，认为通过修养自身的德行和遵守社会规范可以实现和谐的人际关系和社会秩序。
他认为“仁者爱人”，并提出了“己所不欲，勿施于人”的伦理准则。
孔子的道德观念强调了个人品德的培养和对他人的关怀。
相比之下，孟子则更加注重人性的本善。
孟子认为人性有“良知”的存在，每个人都具备了解和追求善的能力。
他主张人应该追求“仁爱”和“义”的实践，并认为政府的责任是保障人民的福祉。
孟子的道德观念强调了个人与社会的关系，以及在追求善的过程中发挥良知的作用。
二、人性论比较孔子对人性的看法相对较为保守。
他认为人性本来就是有限的，人们需要通过修身来充分发挥和发展自己的人性。
孔子认为人的本性是“恶”的，只有通过道德教化才能达到“仁”的境界。
他特别注重教育的重要性，主张培养人的德行和修养来调节人性的缺陷。
相比之下，孟子对人性的看法更加积极。
他认为人性本善，每个人都天生具备良知，能够辨别是非善恶。
他主张通过追求“仁”和“义”来发扬人性的本善，并且相信每个人都有成为圣人的潜力。
孟子的人性论强调人的天赋和主体性，强调个人应当积极主动地追求善与公正。
三、政治理论比较孔子的政治理论主要集中在家庭和社会的治理上。
他主张通过道德的典范来领导社会，通过仁爱和礼仪来建立和谐的社会秩序。
孔子强调君主的德行和贤能的重要性，认为只有具备德才并重的人才能担任政治领导职位。
他提出了“君子”与“小人”的对立观念，认为君子应该以德治国，小人则以权力和私欲来驱动。
孟子的政治理论更加关注人民的福祉和社会的公正。
他认为君主的合法性来源于人民的支持，君主应该为人民谋幸福。
儒家思想演变和发展历程
以儒家思想为主流的中国传统思想演变和发展的历程（一）（一）儒家思想形成——先秦春秋：春秋期间孔子创办儒家学派。
他提出以“ 仁”为中心的学说，主张以博爱之心办理人际关系。
在政治上把“ 德”“ 礼”作为首要的统治手段，要求以德治民，珍爱民力，反对苛政和刑杀；主张“ 克己复礼”，维护周礼是孔子政治思想中的守旧部分，孔子暮年整理和编订的《诗经》《尚书》《礼》《易》《春秋》是中国封建社会儒学的“五经”。
战国：孟子是战国期间儒家学说的代表。
他站在新兴地主阶级立场出发，但也重申小农阶级利益。
主张推行“ 德政”，提出“ 民贵君轻”、“ 政在得民”的思想，同时又宣扬“ 劳心者治人，劳力者治于人”。
这种平和的政治主张，不可以适应该时结束盘据、实现一致的需要。
荀子在政治思想上主张“ 礼制并施”的看法，自然观方面提出“ 天行有常”“制天数而用之”的谋事在人看法，是当时生产力进步的反应，拥有唯物主义思想。
特色：此期间儒家思想较为详细，带有浓重的理想化色彩；没有严实的理论基础，大多是对于思想涵养方面的道德规范和政治理想的治国原则；孟子的“德政”、“ 民贵君轻”使儒家思想开始与政治相联合，但因离开现实政治而遭新兴地主阶级冷遇。
（二）儒学惨遭残害——秦代秦代虽已一统天下，但当时私学兴隆，百花怒放，很多儒生、游士评论国政，造谣惑众，极不利于当时的国家一统、中央集权，秦始皇为了压制本来战国分裂盘据时遗留的政治权益和思想影响，采用丞相李斯的建议，推行野蛮的“焚书坑儒”政策，燃烧百家信籍，坑杀儒学之士，进一步确定法家学说的官学地位，实现学术思想的一致，以稳固秦政权。
特色：由于儒学不可以为封建专制主义中央集权统治服务，统治者用政治权益强迫干涉和控制思想，儒学遭到毁坏性残害。
（三）儒学独尊地位——汉代西汉：董仲舒成功地改造儒学，以儒学为基础，广采诸子百家之长，成立起新儒学，倡议“ 天人感觉”、“ 君权神授”，宣扬“ 大一统”、“ 三纲五常”。
从《论语》《孟子》看孔孟的审美思想
从《论语》《孟子》看孔孟的审“美”思想“美”与“善”是儒家美学思想中的重要内容，《论语》《孟子》作为儒家两部经典，其所体现的美善思想可以说代表了整个儒家的观点。
据《论语·八佾》记载：“子谓《韶》：尽美矣，又尽善也。
谓《武》：尽美矣，未尽善也。
”汉代孔安国注云：“《韶》，舜乐名。
谓以圣德受禅，故尽善。
”《韶》是歌颂舜德的古乐，而尧舜是孔子心目中的圣贤之君，称其尽善尽美，这是很自然的。
后世经学家也与孔安国意见一致。
但是，为什么说《武》尽美而未尽善呢？《武》是歌颂周武王的古乐，说它未尽善，历代有两种解释。
一种以汉代郑玄，清代焦循、刘宝楠为代表，如郑玄注云：“《韶》，舜乐也。
美舜自以德禅于尧，又尽善，谓太平也。
《武》，周武王乐。
美武王以此定功天下，未尽善，谓未致太平也。
”这一派认为武王伐纣胜利以后，未有来得及使天下太平就死了，故孔子以为未尽善。
另一种解释以汉代孔安国、宋代朱熹为代表，如孔安国注云：“《武》，武王乐也。
以征伐取天下，故未尽善。
”他们认为武王伐纣而得天下，有杀伐之气，不像尧舜那样以揖让受天下，故孔子曰未尽善。
联系孔子的思想，我觉得孔安国和朱熹的解释更切合孔子的本意。
由此可以看出，儒家不仅重视感官形式上的审美享受，更要求思想内容和精神实质上的仁善，美善结合乃是是孔子美学思想中的一个重要组成部分。
战国时代的孟子虽没有像孔子一样提出美善结合，但通过《孟子》一书，我们也可以了解到孟子的这一思想。
在对待“美”的问题上，孔子和孟子都是比较重视礼文之美的。
《论语·八佾》：“周监于二代，郁郁乎文哉！吾从周。
（周朝的礼仪制度是参照了夏商两代的礼仪制度后建立起来的，真是丰富多彩、物象昭明！我崇尚周朝的礼仪制度。
）”《礼记》对礼文之美有一个概括性的描述，可以作为孔子之言的注脚：“言语之美，穆穆皇皇；朝廷之美，济济翔翔；祭祀之美，齐齐皇皇；车马之美，匪匪翼翼；鸾和之美，肃肃雍雍。
”孔子是非常重视礼文的。
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从《论语》到《孟子》--论孔孟《诗》学思想的变迁占青青【摘要】Analects and Mencius both quoted the content of“Book of Songs”, we can see Confucius and Mencius have a great difference in the habits of using poems、knowing of the poems content and so on. They all belong to the Confucian system, but their poetry ideas have a process of huge change. This has both historical reasons, but also re⁃lated to the analysis of their core ideas . This paper chiefly bases on the two books, focuses on the comparative analy⁃sis of their poetry ideas, combines with historical changes of the times and Confucius and Mencius’s overall thought connotation, clarify the development course of the thoughts of Confucius and Mencius poetry.%《论语》、《孟子》两者引《诗》内容的对比反映出孔、孟在引《诗》习惯、用《诗》内容与论《诗》观念上的差异。
同宗儒学体系，孔孟《诗》学思想出现变迁，时代背景的变化以及《诗》自身的传播发展是两大重要原因，而孔、孟核心思想的差异则从根本上决定了两者《诗》学观念的不同。
【期刊名称】《天水师范学院学报》【年(卷),期】2016(036)004【总页数】5页(P89-93)【关键词】《论语》;《孟子》;《诗》学思想【作者】占青青【作者单位】华中师范大学文学院，湖北武汉 430079【正文语种】中文【中图分类】I206（华中师范大学文学院，湖北武汉430079）《诗经》曾在先秦文化中扮演着重要角色，歌、赋、引、论《诗》现象常见于日常生活。
人们引《诗》、论《诗》，一是出于《诗》在社会的广泛影响；另一方面是冀通过《诗》的教化作用，弘扬各自理想的人生哲学，这一点，在先秦诸子引《诗》中有所体现。
引《诗》之余，人们也注意到《诗》的本体、审美、创作过程等，由此，一系列对《诗》本身的阐述渐渐形成。
说《诗》理论与大规模的引《诗》是先秦诗学思想体系必不可少的两大成分，本文在讨论孔、孟《诗》学思想时也将针对这两大块重点分析。
作为春秋时期儒家学派的创始人，孔子曾对《诗》的创作、鉴赏与运用等进行了开创性探讨。
春秋后期，《诗》的社会低位式微，以孟子为代表的儒家学派在孔子“仁”的思想基础上首次提出王道仁政观，并创设性发明了“以《诗》证史、以意逆志、知人论世”等《诗》学理论。
孔、孟《诗》学思想存在较大差异，历史变化是重要因素，春秋至战国时代的社会政治、经济、文化经历了巨大变革，孔、孟作为这两个时代的思想巨擘，其引《诗》必然受当时的世风世俗导向。
他们背负的时代使命也不一样，孔子的理想社会是“礼乐教化”高度化的“大同”，而孟子则倡导“王道仁政”的“小康”，这些历史纵向上的距离是导致两者诗学思想差异化的重要原因，而《诗》学思想作为其儒学思想体系的一部分，两者核心思想的差异从本质上决定了其《诗》学观点的不同走向。
下面，先从两本著作中引《诗》详情进行分析。
（一）《论语》引《诗》以中华书局2012年版《四书章句集注》为底本，参中华书局1980年影印本《十三经注疏》，汇总引《诗》条目列出下表：结合统计：《论语》中用《诗》17次：序号2、6、8、13、15、16共6次是对《诗》的总评；序号10、17是关于《诗》类别的阐述；序号5、9是引用《诗》的单篇《关雎》；其余7次是对《诗》中具体诗句的引用。
从引《诗》条目分析，孔子引《诗》逻辑清晰、层次全面。
虽数量不多，其中对具体诗句的引用、《诗》的总体评价或者单篇评价相对较平衡。
但这并不是说孔子引《诗》毫无侧重，在引《诗》层次全面丰富的基础上，《风》诗出现了6次，《雅》出现3次，《颂》出现2次。
所有引《诗》中，《风》频率最高。
这是第二个特点。
在具体内容上，一是对修身的强调，《诗》在这里是知识、是非、贫富、伦理等多种人生经验的凝炼概括，它作为楷模服务于大众，如序号1、4、7、11、12、14、17等。
修身之外，第二点突出了《诗》的政治功能性，序号13、15、16就是具体阐述学《诗》可以丰富自己的外交言辞、知道如何去服务君主，均是为政治服务的体现。
第三个重要内容是《诗》与礼、乐之间关系的阐发，这包括了序号4、6、8、10等内容，子曰：“兴于《诗》，立于礼，成于乐”。
［1］105结合其他三条引《诗》分析，孔子强调治学修身要从《诗》学起，而学《诗》需立足于礼义，并在音乐中完善，当时的礼乐文明中《诗》与礼、乐不是孤立存在的。
子曰：“吾自卫反鲁，然后乐正，《雅》、《颂》各得其所”。
［1］113孔子谈到《雅》《颂》该如何得其所的问题时，提出了必须要乐达到“正”的境界，配合《诗》文本的具体内容进行传播进而促进社会的礼乐教化，这也是《雅》、《颂》各得其所的目的所在。
（二）《孟子》引《诗》情况依然以中华书局2012年版《四书章句集注》为底本，参以杨伯峻《孟子译注》及中华书局1980年影印本《十三经注疏》，汇总引《诗》条目列出下表：结合统计：《孟子》中用《诗》39次：没有对《诗》类别的阐述；对《诗》的总评有三次，如：“王者之迹，熄而《诗》亡，《诗》亡，然后《春秋》作”；［1］300对《诗》的单篇引用有两次，涉及到《小牟》、《凯风》；剩下的34次均是对《诗》的具体诗句引用。
可以看出孟子偏向对《诗》某篇具体诗句的引用，这是其文本引用的第一大特点；所有引《诗》中，数量最多的是《雅》27次，其次《风》6次，《颂》3次，孟子引《雅》诗最多为其第二个特点。
引《诗》内容上主要有四类，第一类：以《诗》论政，这是内容最多的部分。
《孟子》从政治的角度进行论说，把《诗》与史联系起来阐发自己的仁政思想，政教色彩浓厚；第二类：据《诗》说理。
在《孟子》文本中，孟子经常把《诗》原文用于言语讨论，以此充实自己的某项论点，且往往得到众人信服；第三类：引《诗》评人。
所占比例比较少，仅两处，所评人物为文王和孔子。
最后是引《诗》解诗。
即引用《诗》中某个具体篇目进行阐释解读，共计四次，最典型如：公孙丑问曰“高子曰：‘《小弁》，小人之诗也’”。
［1］346《论语》、《孟子》中引《诗》特点与文本内容的差异可一窥孔、孟《诗》学思想之不同。
（一）孔子《诗》学观点1.“思无邪”说子曰：“《诗》三百，一言以蔽之，曰‘思无邪’”。
［1］53孔子特别用“思无邪”三字概括《诗》的主旨，认为它们自然健康、无邪纯正。
杨伯峻认为“思无邪”即“思想纯正”。
［2］南怀瑾理解为“人只要思想不走歪的路，引导走上正路就好”。
［3］李泽厚的看法是：“不虚假”。
［4］在孔子看来，《诗》是礼乐高度化的社会反映，是周文化的优秀代表，而重视和利用《诗》，可以让人们恢复纯正无邪的生存状态。
但是较少有人能达到这种符合社会道德和礼仪规范的境地，所以孔子在教授弟子时，高度体现了这一思想倾向。
子贡曰：“《诗》云：‘如切如磋，如琢如磨’。
其斯之谓与？”子曰：“赐也，始可与言《诗》已矣。
告诸往而知来者”。
［1］52这两句诗本指学问，子贡用它讲修身的道理，孔子赞许其能举一反三、领悟主旨，就是认可其在思想上达到了心目言《诗》的要求。
2.外交政务交际功能子曰：“不学《诗》，无以言！”［1］175同时，孔子要求子弟懂得这样的道理：“诵《诗》三百，授之以政，不达；使于四方，不能专对；虽多，亦奚以为？”［1］144在他看来就算知道《诗》，但在政治交往中不能熟练地运用，即使熟悉了《诗》各个篇目也意义不大。
孔子作为系统讨论《诗》文本的第一人，他首次将《诗》体现在内政外交中的独特价值进行理论性总结，这是其《诗》学思想的开辟性所在。
3.礼乐教化在具体论《诗》中，修身养性与礼乐文明是孔子引《诗》绕不开的主题，它集中体现了孔子关于《诗》与人类修身养性以及整个社会礼乐教化关系的思考。
关于前者，孔子以《诗》为教材经典，指出上古接受《诗》、《礼》、《乐》培养而成为有品才双全的人，都应“兴于《诗》、立于《礼》、成于《乐》。
”［1］105对于后者，孔子认为《诗》有着兴、观、群、怨的能动作用，比如通过《诗》中的引类譬喻来抒发个人情志，《诗》中关于经夫妇、成孝敬、厚人伦、移风俗的价值取向可以促进社会教化等。
（二）孟子《诗》学观点《孟子》侧重引用《诗》的单篇具体内容，已不再是全盘式的教化文本。
1.“以《诗》证史”《离娄下》：“王者之迹熄而诗亡，诗亡然后《春秋》作。
”［1］300这句话表明《诗》是对“王者之迹”的记载与写照，王者的事迹在世上熄灭了也代表着《诗》的消亡。
这是孟子对《诗》性质的定义，即将《诗》与“史”等值参照，所以《诗》可以证史，史又可以观《诗》。
这种“《诗》史相证”是《孟子》论《诗》的重要观点。
2.“以意逆志”与“知人论世”《万章上》：“故说《诗》者，不以文害辞，不以辞害志；以意逆志，是为得之”。
［1］311即领悟《诗》的关键在于能够做到“不拘泥词句而误解原意，用自己的切身体会去推测作者本意”。
［2］200“意”即读者主观情感的体现，“逆”强调了探究追溯的理解之法，“志”就是《诗》作者的客观创作及其真是的情感表达。
孟子倡导“以意逆志”目的是“要探究《诗》的本意，即‘诗人志所欲之事’，而不是读者的主观判断”。
［5］在孟子看來，诗有文、辞、志三要素，文、辞是语言要素，志是隐藏在语言背后的精神意蕴，是需要读者重点领悟的部分，因此“以意逆志”最重要的是需要读者结合自身阅读体验去客观把握《诗》作者们的真实情感。
在此基础上，孟子又形成“知人论世”说。
《万章下》篇曰：“颂其《诗》，读其书，不知其人可乎？是以论其世也”。
［1］329原意是讨论士的交友和品格修养问题，运用到理解作品时，除了颂《诗》本身，还要从具体的作者人生经历与创作背景进行把握。
“知人论世”说在书中就有具体范例，如《告子下》：“公孙丑问曰：高子曰：《小牟》，小人之诗也……孔子曰：舜其至孝矣，五十而慕”。
［1］346这段记载，高子因从中读出诗人对父母的嗔怨之情便斥其为小人之诗。
在孟子看来这种理解是偏执的。