《孟子》引说《诗经》考论
2020专升本汉语言文学专业中国古代文论作业答案
2020专升本汉语言文学专业中国古代文论作业答案1. (单选题) 教材认为：孔子所代表的儒家文艺观，大体上表述于以( )。
(本题1.0分)A、“兴观群怨”为核心的批评观B、“诗教”为核心的文艺观及其对《诗经》的批评C、“尽善尽美”为核心的美学观D、“思无邪”为核心的批评观标准答案：A2. (单选题) 教材指出，孟子的“与民同乐”的文艺美学思想正是在其“仁政”与“民本”思想的前提下形成的。
其哲学基础是孟子的( ) 。
(本题1.0分)A、“仁政”理论B、人性无善恶理论C、人性恶理论D、人性善理论标准答案：A3. (单选题) 司马迁认为：真正伟大的作品，大都是作家坚持理想和正确的政治主张，而遭到统治势力迫害后，为了抗争迫害而坚持斗争的产物，并因而总结出了( )。
(本题1.0分)A、“直谏”说B、“发愤著书”说C、文应“实录”说D、“疾虚妄”说标准答案：B4. (单选题) “诗者，志之所之也，在心为志，发言为诗。
情动于中而形于言。
”这几句关于情志关系的论述出自( )。
(本题1.0分)A、《毛诗大序》B、司马迁《报任安书》C、《论衡·艺增》D、《论语·八佾》标准答案：A5. (单选题) 《庄子》“得意忘言”和“言不尽意”说主要是指() 。
(本题1.0分)A、文学作品只要思想正确，不必追求语言美B、读者懂得作品主题思想即可，不必欣赏语言C、文学作品要含蓄，有回味，追求意在言外D、作品意思与语言并重，不能偏废标准答案：C6. (单选题) 教材认为：在道与文的关系上，欧阳修在《答吴充秀才书》里的观点是( )。
(本题1.0分)A、“文以载道”B、“道胜者文不难而自至”C、“文者以明道”D、“有道有艺”标准答案：B7. (单选题) 韩愈的“不平则鸣”论，从实质上看是继承了( )。
(本题1.0分)A、《毛诗大序》的“讽谏”说B、《论语》的“兴观群怨”说C、司马迁的“发愤著书”说D、司马迁的“发愤著书”说标准答案：C8. (单选题) 孔子的“诗可以兴”中的“兴”，朱熹解释为( )。
诗经研究资料之论文题目汇编150个
《诗经》研究资料之论文题目汇编150个永荣中学谢其军【目录】1、《诗经》与《齐诗》关系考论2、《从文学到经学》序3、歌诗·赋诗·引诗·说诗——先秦时期《诗经》接受观念的演变4、宋代金文著述引《诗》论略5、说《苤莒》——兼谈周人对夏文化的继承6、日本现代的《诗经》7、文化人类学研究8、清代《诗经》音学研究述评9、《诗经》中的周代陕西诗歌考论10、缘情“言志”与“中和”、“激切”之美——诗、骚诗学思想浅论之11、《诗经》叙事诗的空间认识12、《诗纬》与两汉魏晋叙事文学13、《诗》叙事变化管窥——以《氓》、《节南山》、《生民》为研究中心14、对《诗经》中性爱描写的考察——以《国风》为中心15、《诗经》中的草原游牧文化16、“彼其之子，美无度”——论《诗经》婚恋作品中的男性形象17、《诗经》中的数字文化及其审美意蕴18、永恒的追寻——《蒹葭》诗旨探微19、《诗经》的奥妙——景情与音义的双重合奏20、《诗经》中“同姓臣”的尴尬与反叛21、《诗经·陈风·宛丘》主旨辨正——兼及《诗经》主旨阐释的方法问题22、苏辙与朱熹《诗经》诠释之比较23、经典的形成与宋代诗经学的特色24、元代的《诗经》注本与“股”体时文——兼与宋代“股”体时文比较25、《诗毛氏传疏》与宋人《诗》说——从种村和史先生的有关论文谈起26、从《四库全书总目》到《续修四库全书总目提要》——钟惺对《诗经》评点的评价27、以《诗经》为代表的早期典籍中妇女的“啸”28、李学勤主编标点本《毛诗正义》点校献疑29、朱熹《诗集传》校勘札记二则30、谈《诗经》中的社会阶层生活状况与话语权---- 孙智胜31、看《诗经》中的风、雅、颂、赋、比、兴32、《诗经》的音乐美学33、论《诗经》中的战争诗34、《诗经》中爱情诗35、关于《诗经》战争诗的几个问题赵沛霖36、论《诗经》婚恋诗中的男子形象37、《诗经》中的战争徭役诗的影响38、《诗经》中的战争徭役诗39、从《诗经》看周代妇女的地位40、谈谈《诗经》里的征戍诗。
中国古代文论模拟题
湛江师范学院成人高等教育2012-2013 学年度第二学期期末(中)考试(查)模拟试卷考试科目：中国古代文论学院专业级班考生姓名学号第一讲先秦一、填空题1、在先秦文论中，最有影响的理论命题是“诗言志”。
2、孔子是先秦儒家学派的创始人，他的文艺观主要见诸于由他的弟子及再传弟子关于记录他言行的著作。
3、《论语•阳货》篇记孔子说：“《诗》可以兴，可以观，可以群，可以怨。
迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。
4、孔子所代表的儒家的文艺观，大体上表现在以“诗教”为核心的文艺观及其对的批评。
5、孟子对儒家文艺思想发展的突出贡献在于：其“与民同乐”的文艺美学思想，以及“知人论世”与“以意逆志”的文学批评方法论。
6、孟子在《公孙丑上》中说：“我知言，我善养吾浩然之气。
”这是对后世文学批评影响较大的“知言养气”说。
二、名词解释题1、(孔子的)“兴观群怨”说（孔子的）“兴观群怨”说：这是孔子在《论语•阳货》篇里提出来的关于文学作品的社会作用的说法。
《阳货》篇记载说：“子曰：小子何莫学夫诗？诗可以兴，可以观，可以群，可以怨。
迩之事父，远之事君，多识于鸟兽草木之名。
”兴，指诗歌具体安排的艺术形象，可以激发人的精神之兴奋，可以使人从诗歌鉴赏中获得一种美的享受；观，是指诗歌真实地反映社会政治和道德风尚状况，因而能让人从中观察出政治的得失和风俗的盛衰；群，则是认为诗歌可以有使人互相交流情感、加强团结的作用；怨，是指文学作品有干预现实、批评社会的作用。
孔子的“兴观群怨”说是现实主义的文学批评理论的源头，对后来的现实主义文学批评理论和现实主义文学创作产生了非常积极的影响。
2、(孟子的)“知人论世”说“知人论世”说是孟子在《孟子·万章下》中提出来的说法：“颂其诗，读其书，不知其人，可乎？是以论其世也。
是尚友也。
”其意思是说，读者阅读文学作品应该了解作者的生平经历和作品写作的时代背景，这样才能站在作者的立场上，与作者为友，体验作者的思想感情，准确把握作者的写作意图和正确理解作品的思想内涵。
《诗经》中爱情的研究论文
周代，礼教初设，古风犹存，青年男女的自由恋爱尚少禁忌，所谓:“仲春之月，令会男女，于是时也，奔者不禁”。
(《周礼·媒氏》）在《诗经》中有许多男女恋情诗，而恋人之歌，多集于《国风》。
风即指音乐曲调，国是地区、方城之意,“国风"即各地区的乐调。
《国风》取材于各地的民间歌曲,反映了当时各地的民俗风情。
而男女恋情，人之天性，所以在《国风》中也颇多涉及。
《诗经》第一首便是以爱情为题材的诗歌《关雎》，“关关雎鸠，在河之洲，窈窕淑女，君子好逑……”《诗经》以《关雎》为始篇，例来众多注家的评价多为淑女以配君子，说明在我国古代爱情便成为了诗歌的重要主题之一.《毛诗·大序》中说“诗者，志之所至也。
在心为志,发言为诗。
情动于中而行于言,言之不足,故嗟叹之;嗟叹之不足,故永歌之;永歌之不足，不知手之舞之,足之蹈之也.”诗歌由内心的感发所产生,而爱情是人类最纯真的感情表露，也是最值得用诗歌来歌颂的.《诗经》中的爱情诗类型多种多样，涉及到爱情的酸酸甜甜：有写幽会亲昵的《邶风·静女》,有写情侣春游的欢快的《郑风·溱洧》，有写两情野合欢娱的《召南·野有死麕》，有写饱含思念的《王风·采葛》,有写情女想情郎的《郑风·子衿》，有写情侣闹别扭的《郑风·狡童》，有写意中人不可求空余恨的《周南·汉广》,有写表现意中人难以亲近的《秦风·蒹葭》，有写失恋苦涩的《召南·江有汜》，有写遭到家长干涉的《郑风·将仲子》，还有反抗家长干涉的《王风·大车》。
从以上的这些列举中我们可以看出,《诗经》中的爱情诗广泛地反映了那个时代男女爱情生活的幸福快乐与挫折痛哭,在阅读中我们能够体会出诗歌中充满坦诚、真挚的感情。
在爱情诗歌中很多是用女性的口吻来写的，她们对于爱情的追求是大胆的而且热烈的,这也许是因为那时古朴的民风使然吧。
《中国古代文学批评史》复习资料
中国古代文论绪论1．儒家的文学教化论是从先秦到汉代逐渐形成的。
2．儒家思想影响文学的外部规律，道家思想影响文学的内部规律。
3．中国古代文学理论的概念和范畴主要受传统感悟式直觉思维方式和辩证法思想因素的影响。
4．意境说和教化说是中国古代文学理论体系的两大支柱。
5．诗话的源起，应以欧阳修的《六一诗话》为最早。
6．何文焕的《历代诗话》，丁福保的《历代诗话续编》、《清诗话》，郭绍虞等的《清诗话续编》是重要的诗话资料的汇编。
7．《词话丛编》的编者是唐圭璋。
8．最早运用评点的批评方法的批评家是南宋末年的刘辰翁。
9．金圣叹把评点的批评方法推向了高峰。
10．重要的文学评点有毛宗岗的《三国演义》、张竹坡的《金瓶梅》和脂砚斋的《红楼梦》。
第一章先秦两汉文学理论基本知识1．先秦两汉的诗论往往与乐论互通。
2．“文学”一词，最早大约见于《论语·先进篇》，为孔门四教之一。
3．先秦诸子提到的“文学”都是泛指学术与学问，文学只是其内涵之一。
4．汉儒将文学与学术区别开来，大致把学术称为“学”，把文学称为“文”。
5．现存篇幅较长、较为完整的最早的文论资料是《左传·襄公二十九年》中所载吴公子季札观乐而发的一大段议论。
6．先秦诸子中最重视文艺的是儒家，道、墨、法三家对文艺都有不同程度的否定。
7．孔子提出的“文质彬彬”、“尽善尽美”说，被后人引申为关于文学内容与形式关系的基本原则，和道德标准与审美标准相统一的思想。
8．孟子在文学批评方面首创了“以意逆志”和“知人论世”的方法。
9．荀子开后世明道、征圣、宗经三位一体文学观的先河。
10．诸子著作中最富艺术精神的是《庄子》。
11．“非乐”与“三表法”是墨子的主要文论观点。
12．《诗经》中“维是褊心，是以为刺”实为儒家诗论美刺说之先声。
13．“诗言志”说被朱自清称为儒家诗论“开山的纲领”。
14．先秦典籍中，《墨子》、《庄子》、《荀子》和《左传》、《国语》、《尚书》等都有“诗言志”的说法。
最全中国古代文论试题
《中国古代文论》试题及参考答案一、填空题1.孟子对儒家文艺思想发展的突出贡献在于他的“与民同乐”的文艺美学思想，以及“以意逆志”与“知人论世”的文学批评方法论。
2.司马迁在《报任少卿书》(即《报任安书》)中，根据历史上许多伟人的事迹，概括出“发愤著书”说，这是一种进步的文学思想。
3．《毛诗大序》认为诗歌创作要合乎“发乎情，止乎礼义”的原则，而在批评黑暗现实方面，又必须“主文而谲谏”，反映了儒家的文艺思想。
4.陆机《文赋》把文体分为十类，并具体概括了其风格特征，其中提出了“诗缘情而绮靡”，“赋体物而浏亮”。
可以看出他对文学艺术的两个重要特征：感情与形象有了极为深刻的认识。
5.钟嵘《诗品》把五言诗人分为两个大的系统，以《诗经》和《楚辞》分别为其源头风、骚并举，探源溯流，评价极为深刻。
6.韩愈继承了孟子的“养气”说提出了“气盛言宜”之论，又继承了司马迁的“发愤著书”说提出了“不平则鸣”论。
7．“文章合为时而著，歌诗合为事而作”这一著名的论断出自唐代的大诗人、文学理论批评家白居易的著名书信体论文《与元九书》。
8.在《论词》中，李清照力主要严格区分诗与词的界限，提出了词“别是—家”的著名观点，这是比较符合诗词发展的实际情况的。
9.张炎在《词源》里首先确立了“雅正”的审美标准(见《词源序》)，又提出了“清空”和“意趣”的审美要求，并分别列专节对二者进行了论述。
10.袁宏道为了抨击七子派的摹拟复古之风，提出了“独抒性灵，不拘格套”的口号，因而提出了“性灵”说的诗学主张。
11.诗歌创作都面临如何表现其对象的问题，清代王士祯的“神韵”说主张对审美对象的表现应该做到“不着一字，尽得风流”。
12.王国维继承了唐代以来许多文学理论批评家的有关理论观点，并受到康德、叔本华的理论影响，在《人间词话》里提出了贯穿其文学思想的理论核心“境界”说，使有关意境的理论达到了最为完善、系统、深刻的水平。
二、名词解释(每小题5分，共10分)1．(庄子的) “虚静”说(庄子的)“虚静”是中国古代有关创作构思的理论。
《中国古代文论》作业参考答案
《中国古代文论》作业参考答案一. 注明下列文献的作者及年代1. 《典论·论文》（魏·曹丕）2. 《文选序》（梁·萧统）3. 《戏为六绝句》（唐·杜甫）5. 《与元九书》（唐·白居易）6. 《送孟东野序》（唐·韩愈）7. 《诗品序》（梁·钟嵘）8. 《文心雕龙》（梁·刘勰） 9. 《沧浪诗话》（宋·严羽） 10. 《闲情偶记》（清·李渔）11. 《与东方左史虬修竹篇序》（唐·陈子昂） 12. 《汉书·艺文志》（汉·班固）13. 《书汤海秋诗集后》（清·龚自珍） 14. 《论小说与群治之关系》（近代·梁启超）15. 《文选序》（梁·萧统） 16. 《典论·论文》（魏·曹丕）17. 《人间词话》（近代·王国维） 18. 《楚辞章句序》（汉·王逸）19. 《文赋》（晋·陆机） 20. 《诗品序》（梁·钟嵘）21. 《文选序》（梁·萧统） 22. 《与东方左史虬修竹篇序》（唐·陈子昂）23. 《答李翊书》（唐·韩愈） 24. 《论诗三十首》（元·元好问）二. 名词解释1. 诗言志：“诗言志”理论出自《尚书·尧典》，《尧典》中描述了中国古代最早的艺术理论原则。
从音乐说起，涉及到了诗歌、艺术、以及相关的各方面内容。
其中最突出的就是“诗言志”理论。
这段的主要说明，诗歌是用来表达人的思想、抱负、志向的，歌声是延长了的诗的语言，突出了诗要表达的意义，声音的高低与曲律相配合，各种乐器的声音达到和谐统一，不能相互干扰，要形成整饬的秩序，不能相互扰乱。
这样就可以使得天神和世人达到交流和统一，用这样的音乐来教育贵族子弟，使之收到教育和引导。
闻一多先生在《歌与诗》中从诗的发展过程来分析，认为“志”有三方面的意义：一记忆，二记录，三怀抱。
中国古代文论选读之选择题
中国古代文论选读综合练习题之单项选择题第一讲先秦1．教材认为：孔子所代表的儒家文艺观，大体上表述在以( B )。
A．“思无邪”为核心的文艺批评标准；B．“诗教”为核心的文艺观及其对《诗经》的批评C．“兴观群怨”为核心的批评观D．“尽善尽美”为核心的美学观2．孔子“诗可以兴”中的“兴”，朱熹解释为( C )。
A．“和而不流”B．“引譬连类”C．“感发志意”和“托物兴辞”D．“考见得失”3．《论语?八佾》记孔子说：《韶》乐是( B )。
A．“尽善矣，末尽美也” B．“尽美矣．又尽善也”C．“未尽美也，亦未尽善也” D．“尽美矣，未尽善也”4．“子曰：‘《诗》三百，一言以蔽之，曰：（ C ）。
”A.“乐而不淫，哀而不伤”B.“可以兴、观、群、怨”C.“思无邪”D.“辞达而已矣”5．教材指出：孟子“以意逆志”的“意”．从他的思想体系及他说诗的状况来看，乃是指( A )。
A．读者之意 B．作品之意C．作者之意 D．古人之意6．孟子在《万章下》中说：“颂其诗，读其书，不知其人，可乎?是以论其世也。
是尚友也。
”这里的“其人”是指( D )。
A．圣人 B．今人C．读者 D．作者7．教材认为：孟子的“我知言，我善养吾浩然之气。
”中的“养气”，当是指作家应该( D )。
A．静心修养，达到“虚静”、“物化”的精神状态B．通过修炼，培养自己的阳刚之气C．通过修炼，达到阴阳二气和谐一致D．从人格修养人手，培养自己高尚的道德品质8．《庄子》文艺美学思想之核心，教材认为是( D )。
A．“得意忘言”和“言不尽意”B．“虚静”和“物化”C．“仁政”和人性论D．祟尚自然，反对人为9．教材指出：《庄子》“得意忘言”和“言不尽意”说主要是指( C )。
A．文学作品只要思想正确，不必追求语言美B．读者懂得作品主题思想即可，不必欣赏语言C．文学作品要含蓄，有回味，追求味外之旨D．读者只须了解文学作品得思想内容，语言并不重要10．中国古代文学创作与理论偏于浪漫主义、象征主义，这是受到( C )。
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《孟子》引说《诗经》考论《孟子》一书长于说理，引说诸经作为立论根据是其常用有一种说理方式。
诸经中，以引说《诗》《书》最为习见。
这与赵岐在《孟子题辞》所说的“孟子通五经，尤长於《诗》、《书》”一致。
近人黄寿祺亦云：“孟子游于六艺之中，留意《诗》、《书》之际，敦教化，明人伦，此与《论语》同者也。
”就《诗》与《书》二者而言，《孟子》中又以引说《诗》的地方居多。
一般认为，在先秦毛诗传授系统中，孔子之后，经子夏、曾申、李克、孟仲子、根牟子六传而至荀子，荀子传大毛公，其间没有孟子的环节。
然而，由现存文献记载来看，从孔子到荀子两百多年间，只有《孟子》一书大量用《诗》解《诗》，且《毛诗序》中也有多处与《孟子》中的论《诗》观点相合，因此，孟子是先秦《诗》学发展过程中的一个重要环节，应当予以关注。
一、孟子引说《诗经》情况统计洪湛侯在《诗经学史》中引用梁玉绳的统计“七篇中言《书》凡二十九，援《诗》凡三十五”，并进一步论证其中有四处连引两篇诗句，所以实际上《孟子》中引说《诗经》的有三十九处，其中孟子本人引诗三十处。
汪祚民在《<诗经>文学阐释史(先秦一隋唐)》中对《孟子》中引用和论说《诗经》的不同情况进行了区分：“《孟子》一书引《诗》、论《诗》共39次，其中，孟子本人引《诗》共30次，论《诗》4次。
”今以阮元《十三经注疏》本《孟子注疏》为底本，统计认为《孟子》一书中涉及《诗经》共38处。
具体情形如下：从引说主体看，孟子本人引用28处，论说5处，其中2处只提及篇名而未引诗句，3处属于整体论说《诗经》，未针对具体篇目；梁惠王、王良、万章、咸丘蒙、公孙丑各引用1处。
从篇章分布看，《梁惠王·上》引3处，《梁惠王·下》引5处，《公孙丑·上》引3处，《滕文公·上》引5处，《滕文公·下》引2处，《离娄·上》引6处、说1处，《万章·上》引3处、说1处，《万章·下》说1处，《告子·上》引2处，《告子·下》说2处，《尽心·上》引1处，《尽心·下》引2处。
从所引说《诗经》篇目来看，《国风》有4处，分别是《豳风·鸱鸮》《豳风·七月》《邶风·柏舟》《邶风·凯风》。
《大雅》有19处，分别是《灵台》《思齐》《皇矣》《公刘》《绵》《文王有声》《文王》（引4次）《假乐》《板》《荡》《桑柔》（引2次）《下武》《云汉》《烝民》《既醉》。
《小雅》有4处，分别是《正月》《大田》《大东》《小弁》。
《颂》有3处，分别是《我将》《閟宫》（引2次）。
二、孟子引说《诗经》特点首先，从数量而言，根据上面统计结果，《孟子》对《诗经》的引用远远超过论说，可见孟子更倾向于引用，这与当时的整体学术风气是一致的。
正如洪湛侯《诗经学史》指出的：“诗学研究发展到孟子时代，引诗风气渐盛，论诗之例大减。
”其次，从目的而言，孟子引说《诗经》是为自己立论说理服务。
这一点汪祚民在《<诗经>文学阐释史(先秦一隋唐)》中说得十分到位：“孟子……引《诗》多是论证说理，是《诗》的应用阐释，往往游离于《诗》的文本之外。
论《诗》涉及《诗》的文学特征的只有一处，这就是‘不以文害辞’的‘以意逆志’说。
”再次，“孟子说诗已不是对《诗》三百篇本身作什么评论，而是将议论的重点转移到读诗方法上去，与孔子论诗的性质、诗的功用、诗的艺术特点等，又有所不同，这些变化，同时也反映出古代学术思想演进的迹象。
”具体点说，孔子、孟子引说《诗经》都有注重政教功能，断章取义的倾向，但孔子论诗还涉及《诗》与《乐》的关系、《诗》的文学功能和社会功能等诗歌本身的要素，而《诗》学发展到孟子，《诗》《乐》已经分离，说理成分开始增多，更加注重实际效用，政教色彩更浓。
这也是孟子引《诗》中绝大部分引自《雅》和《颂》的内在根源。
三、孟子论说《诗经》观点（一）“以意逆志”说《孟子·万章上》：咸丘蒙曰：“舜之不臣尧，则吾既得闻命矣。
《诗》云，‘普天之下，莫非王土。
率士之滨，莫非王臣。
’而舜既为天子矣，敢问瞽瞍之非臣，如何？”曰：“是诗也，非是之谓也。
劳於王事而不得养父母也。
曰：‘此莫非王事，我独贤劳也。
’故说诗者不以文害辞，不以辞害志。
以意逆志，是为得之，如以辞而已矣，《云汉》之诗曰：‘周馀黎民，靡有孑遗。
’信斯言也，是周无遗民也。
”关于文、辞、志、意的解释，比较通行的观点有两种。
一种以《孟子注疏》为代表，赵岐注云：“文，诗之文章所引以兴事也。
辞，诗人所歌咏之辞。
志，诗人志所欲之事。
意，学者之心意也”。
孔疏云：“故说诗者不以文而害逆其辞，又不可以其辞而害逆其诗人之志，以己之心意而逆求知诗人之志，是为得诗人之辞旨。
”一种以朱熹为代表，“文，字也。
辞，语也。
逆，迎也。
言说《诗》之法，不可以一字而害一句之义，不可以一句而害设辞之志，当以己意迎取作者之志，乃可得之。
”今人杨伯峻《孟子译注》也从朱说。
大体而言，孟子认为“以意逆志”就是要求读者要认真把握诗歌中的字、词、句和整个篇章，从而从整体上领悟诗人所要表达的心志，而不是拘泥于个别的词句，机械地停留在字词或文句的表面而曲解了作者的原意，才是正确可取的读《诗》方法。
（二）“知人论世”说《孟子·万章下》：孟子谓万章曰：“一乡之善士，斯友一乡之善士。
一国之善士，斯友一国之善士。
天下之善士，斯友天下之善士。
以友天下之善士为未足，又尚论古之人。
颂其诗，读其书，不知其人可乎？是以论其世也，是尚友也。
”“知人论世”说在后世相关阐述比较丰富，此不赘述。
孟子“以意逆志”说和“知人论世”说，对后代的文学发展影响很大。
后人郝敬谓：“《诗三百》古序，其来已旧，后儒以辞害志，如咸丘蒙、高叟之辈，孟子教之‘不以文害辞，不以辞害志，以意逆志’，此千古学诗心法。
孔子与赐、商言诗，意正同。
然则知《诗》未有如孟子者矣。
”而“知人论世”是对“以意逆志”的补充，后人认为二者应该结合起来，王国维《玉溪生年谱会笺序》云：“是故由其世以知其人，由其人以逆其志，则古诗虽有不能解者寡矣。
”春秋战国之时，诸子百家引《诗》是普遍的现象，但是大多断章取义地用诗，拘泥诗句字义，这也是《诗》脱离乐的必然结果。
孟子的“以意逆志”和“知人论世”说是从学理上对春秋以来流行的断章取义方法的否定。
四、孟子说《诗》与引《诗》的矛盾孟子虽然提出了“以意逆志”“知人论世”的说《诗》方法论，具有开创之功。
但是由于他注重政治效用，引《诗》的主要目的是借以阐发他的王道仁政的思想，故他用《诗》解《诗》也不乏断章取义、牵凿附会之举，往往扭变《诗》意来迎合己说。
也就是说，孟子的说《诗》理论与引《诗》实践之间存在着矛盾。
这一点在《孟子》一书中比较显见，略举两例如下。
《孟子·梁惠王下》：王曰：“寡人有疾，寡人好货。
”对曰：“昔者公刘好货，《诗》云：‘乃积乃仓，乃裹餱粮，于橐于囊。
思戢用光。
弓矢斯张，干戈戚扬，爰方启行’。
故居者有积仓，行者有裹囊也，然后可以爰方启行。
王如好货，与百姓同之，於王何有？”王曰：“寡人有疾，寡人好色。
”对曰：“昔者太王好色，爱厥妃。
《诗》云：‘古公亶父，来朝走马，率西水浒，至於岐下，爰及姜女，聿来胥宇。
当是时也，内无怨女，外无旷夫。
王如好色，与百姓同之，於王何有？”前引诗句出自《诗·大雅·公刘》。
这首诗叙述了公刘带领族人从邰迁居豳地，初步定居并发展农业生产的伟大功绩。
而这几句诗描写的是公刘率领周人经过周密的计划和准备之后，开始了大规模的迁徙行动，与“好货”完全无关。
后引诗句出自《诗·大雅·绵》。
诗歌叙述了古公亶父迁居岐山、开国奠基的伟大功业。
而这几句描写的是古公亶父偕同妻子太姜亲自前往岐地查看建屋的情形，也与“好色”完全没有瓜葛。
孟子并没有从整个篇章来把握作者之志，而是生硬的牵连凑合在一起，借以阐述仁政之意。
《孟子·滕文公上》：滕文公问为国。
孟子曰：“民事不可缓也。
《诗》云：‘昼尔于茅，宵尔索绹；亟其乘屋，其始播百穀。
’民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心。
苟无恒心，放辟邪侈，无不为己。
及陷乎罪，然后从而刑之，是罔民也。
焉有仁人在位罔民而可为也？是故贤君必恭俭礼下，取於民有制。
”所引诗句出自《诗·豳风·七月》。
毛传：“此诗盖陈王业之艰难”。
孔疏：“言民事於日中则取茅，夜中以索绹。
及尔闲暇之时，则亟疾乘盖其野外之屋，春事始兴，以为播百谷为也。
以其民事当无休已。
孟子所以引此而教之文公也，亦欲文公教民如此者焉。
”朱熹：“言农事之重，人君不可以为缓而忽之”。
都是从统治阶级的角度来说。
其实《七月》一诗是全面反映农夫生活的一首长诗。
诗人采用平铺直叙的方法，分月描述农夫的生产与生活状况，从耕种、采桑、摘菜、养蚕到制衣、打猎、酿酒、盖屋等等，一年四季忙碌不停，但大部分劳动成果都被剥削者攫夺走了，农夫们自己却衣食不给，只能于辛劳痛苦之后略述不平之言。
与后文的“民之为道也，有恒产者有恒心，无恒产者无恒心”风马牛不相及。
孟子并不是把《诗》当成文学作品来欣赏，并不注重其文学艺术特征，而是把《诗》作为其阐述政治观点的工具，所以难免出现理论与实践的矛盾。
推考其因，春秋之际断章取义之风不可能不对战国末期的孟子毫无影响，而《孟子》一书在解《诗》、论《诗》中，赋予《诗》以更多的儒学内涵，具有更多的政教色彩，从而推动《诗》学进一步走上了儒学化的道路。
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