孟子诗学述论
试论《孟子》的论辩艺术
试论《孟子》的论辩艺术《孟子》是中国古代经典哲学著作之一，其中涉及的论辩技巧和艺术在中国传统文化中受到广泛关注。
本文从《孟子》的论辩艺术谈起，探讨这一部经典著作在中国文化史上所扮演的重要角色。
首先，孟子的论辩艺术体现在他对自我表达的重视上。
他认为，人应该学会自我表达，用言语来表达自己的想法和观点，以便理解和沟通。
孟子在《离娄上》中说：“夫语之为用，必传心意也。
”他认为人们可以通过言语来表达心意，进而沟通。
孟子的这一思想方面在中国文化中的传承和发展上具有重要意义。
在中国传统文化中，重视言辞和富有言辞艺术特色的文学作品层出不穷，充分展示了孟子论辩艺术的强大影响力。
其次，孟子在论辩和争论中，重视掌握有效的论证技巧。
他主张论辩双方应该保持冷静，并要针对事实和情理进行分析和证明。
在《离娄下》中，孟子就提出了一种“三难式”论证技巧，即从悖论、虚妄和无异三方面对对方的批评进行辩证，使得对方无法选择反驳，从而达到论证目的。
这一技巧在中国传统文化中被广泛应用，并形成了丰富的论证技巧和艺术手法。
比如中国古代著名的《辩才》一书，就是一部关于辩论技巧和策略的专著。
再次，孟子强调要讲究辩才和辩德的统一。
他认为在论辩中，不仅要有娴熟的辩才，还要遵循道德准则，在言行上恪守人伦道义，不讲歪理邪说。
在《离娄中庸》中，孟子曾经告诫人们不要沉迷于辩说之中，而要注重修德养性。
这一思想在中国文化中被广泛接受和实践，成为中国传统文化中守正固本的重要组成部分。
综上所述，《孟子》的论辩艺术不仅在中国古代哲学史上占据着重要的地位，而且在中国文化中得到了广泛发扬和传承。
孟子的论辩思想和技巧不仅影响了古代，也影响了当代。
在当今中国的教育体系中，强调语言和表达能力的培养，也强调个体的品德修养，这些都是孟子论辩思想和技巧在当代获得持续发展的体现。
孟子知人论世综述
知人论世综述“知人论世”作为一种文学批评的原则和方法，最早是由战国时期的思想家孟子提出的。
下面我将从“知人论世”的方法内容，此方法对文学鉴赏的影响，后人对其的评价与新解以及此理论在实践中的应用分别作出综述和总结，并提出一些我的观点。
一、知人论世作为文学鉴赏理论的提出。
“知人论世”是文学鉴赏中的一个重要命题，它最早出自于《孟子·万章下》，“一乡之善士斯友一乡之善士。
天下之善士斯友天下之善士。
以友天下之善士未足，又尚论古之人，颂其诗，读其书。
不知其人可乎?是以论其世也，是尚友也。
”从它的出处，我们可以看出“知人论世”最初并不是文学鉴赏理论，而是孟子的“尚友”之道，即与古人交朋友的方法。
“知人”并不是一件易事，正如孔子所说：“不患人之不己知，患不知人也。
”(《论语·学而》) 在孟子看来，读古人的诗书，实际也就是与之交友(当然是神交)，而要交接古人，只是读其诗书是不行的，还必须了解他们的为人行事，以及他们生活的时代，这样，才能读懂古人的诗书，才能和古人心契神交，成为知音。
在这里，孟子客观上为我们提出了一个十分正确的文学批评的原则与方法，它不但具有文学批评理论建构的意义，而且还具有阅读实践的指导作用。
在孟子那里，“知人”与“论世”是相互联系着的两个概念，“论世”是为了“知人”，而“知人”则必须“论世”。
所谓“知人”，就是了解作者的经历行事，理解作者的心志情思；“论世”，也就是了解作者生活的时代，了解当时社会的政治、文化、经济生活诸因素对作者的思想道德、心理性格的形成所产生的影响，以及激发作者创作的社会动因等等。
“论世”方能“知人”，因为人是社会的产物，一个人的处世行事的方式，思想精神的状况，都不是孤立的存在，而是在一定的社会环境中养成并受到社会生活的客观的制约，因此，“论世”是“知人”的前提条件，不“论世”就无以“知人”，而不“知人”也就无以“论文”。
二、知人论世对文学鉴赏的影响。
首先，可以了解作者的家世出身、人生经历，有助于认知作者。
孟子诗学
第三节 孟子诗学
四.“知言”说 文献：《孟子· 公孙丑上》 文论含义 内在心性是外向文辞的可靠依据，外向文辞是内在心性的如 实反映，这从某种程度上启发了中国文学的艺术风格学，中 国文学的艺术风格学是指创作主体的品性与作品的艺术形态 之间的因果关系，即文学作品的风格就是对作家精神个性的 如实反映，正如刘勰在《文心雕龙· 体性》中所描述的：“夫 情动而为言行，理发而文见，盖沿隐以至显，因内而符外者 也。” “知言”说对于中国文学艺术风格学建构的影响 孟子“知言”说转移经历了从扬雄到刘勰这一相对漫长的过 程。
第三节 孟子诗学
扬雄在《法言· 问神》中把孟子“知言”说揭示出了， 并上升为一般规律：“君子之言，幽必有验于显， 微必有验乎著，故言，心声也，书，心画也。声画 形，君子小人见矣。” 王充在《论衡· 超奇》中把孟子的“知言”说运用于 文论。 曹丕在《典论· 论文》中将内在心性具体化为作家的 气质、禀赋，提出文以气为主的主张。 刘勰在《文心雕龙· 体性》篇中建立起了中国文学的 艺术风格学的基本架构:“夫情动而为言行，理发而 文见，盖沿隐以至显，因内而符外者也。”
第三节 孟子诗学
一 孔孟间诗学主题的转换 专注于用诗→探讨诗的真意 二.孟子的“以意逆志”理论 文献：出自《孟子· 万章下》，“以意逆志”是孟子所提倡的 文学阅读原则，要了解“以意逆志”就必须首先了解文、辞、 意、志。 辞在一般意义上指语汇，但是孟子不是从一般意义上使用， 辞在孟子这里指按一定创作意图排列组合起来，并能出色完 成创作意图的语汇，如果用现代理论对之进行概括，相当于 我们今天所说的“文学的介质”。 它是读者与作者进行交流 的媒介，诗人就是用辞来展示诗的内容的。 文从一般意义上指有文采的东西，在孟子这里，指把辞按照 意象组合起来，引导读者对于辞的突破，使辞从物质层面转 向情感层面、形象层面。它是作者运用的艺术手段。
谈《孟子》的论辩艺术
一
断 干 肉这 样 的小 礼 上 一 味讲 求 。 为 不识 大体 。是 以孟 子 日 ： 是 “ 当务 之 为 急 ” “ 亲 贤 之为 务 ” 、急 。 孟 子 充 分 利 用 “ ” 念 之 间 的关 系进 行 类 推 ． 中往 往 类 概 其 隐含 着 相 当于 西 方 逻辑 的三 段 论 。前 所 举 “ 不 爱 与 急 亲 贤 ” 无 例 ， 可 概 括 出三 段 论 来 ： 类 知 务 者 急 先 务 、 亲 贤 ； 便 知 急 察 缌 、 功 与 问无 齿 决 者 不 能 急 先 务 ： 以 察 缌 、 功 与 问无 齿 小 所 小 决者 是 不 知 类 、 知务 的糊 涂 虫 。 不 （ ） 二 比喻 论 证 比喻 论 证 是 用 比喻进 行 证 明与 反 驳 的 论 证 方 法 ，是用 比 喻 者 （ 据 ） 理 论 证 被 比喻 者 （ 题 ） 理 。用 来 论证 的 比 喻 论 之 论 之 是 两组 生 动 的事 例 ， 们 的 类 不 同 ， 理 相 同 。 它 而 善譬 巧 喻 是 《 子 》 孟 散文 的 显 著 特 色 。 郑 振 铎 以为 ， 子 孟 “ 以 比喻 宣 达他 的意 见 ” “ 喜 ，比喻 赡 美 而 有趣 ” ４ 。【］刘 大杰 指 出 ，孟 子 》在 说 理 论 事 时 ，偶 尔 举 例 取 譬 ，时 时 露 出 一 种 幽 《 “ 默” ［］ 。５章沧授分析了《 孟子》 用譬 的情况， 认为 ：孟 子用喻 ， “ 自
、
论辩的逻辑
之 道 。’ ：精 损 之 ， 攘 一 浆 。 日 ‘ 月 以待 柬年 ， 後 已 。’ — 如 知 然 — 其非羲 。 速已矣 ， 待柬年？” 斯 何 《 文 公 章 句下 》 滕
— —
春秋战 国时期 ， 也是我国逻辑思辩 的发 轫时期 ，孟子》 《 散 文 的逻辑性引人注 目。谭 家健认为《 子》 孟 虽不像《 墨子》 那样 有 比较 完 整 的 形 式 逻 辑理 论 ， “ 能 普 遍 而 熟 练 地 使 用 着 形 但 却 式 逻 辑 的思 维 规 律 和 思 维形 式 ，其 文 章 都 有 着 严 格 的逻 辑 ” ， “ 无论和谁辩 都没有输过” ２洪波称 ，孟子》 文章 的组织 与 。【］ 《 “
《孟子》引说《诗经》考论
《孟子》引说《诗经》考论《孟子》一书长于说理，引说诸经作为立论根据是其常用有一种说理方式。
诸经中，以引说《诗》《书》最为习见。
这与赵岐在《孟子题辞》所说的“孟子通五经，尤长於《诗》、《书》”一致。
近人黄寿祺亦云：“孟子游于六艺之中，留意《诗》、《书》之际，敦教化，明人伦，此与《论语》同者也。
”就《诗》与《书》二者而言，《孟子》中又以引说《诗》的地方居多。
一般认为，在先秦毛诗传授系统中，孔子之后，经子夏、曾申、李克、孟仲子、根牟子六传而至荀子，荀子传大毛公，其间没有孟子的环节。
然而，由现存文献记载来看，从孔子到荀子两百多年间，只有《孟子》一书大量用《诗》解《诗》，且《毛诗序》中也有多处与《孟子》中的论《诗》观点相合，因此，孟子是先秦《诗》学发展过程中的一个重要环节，应当予以关注。
一、孟子引说《诗经》情况统计洪湛侯在《诗经学史》中引用梁玉绳的统计“七篇中言《书》凡二十九，援《诗》凡三十五”，并进一步论证其中有四处连引两篇诗句，所以实际上《孟子》中引说《诗经》的有三十九处，其中孟子本人引诗三十处。
汪祚民在《<诗经>文学阐释史(先秦一隋唐)》中对《孟子》中引用和论说《诗经》的不同情况进行了区分：“《孟子》一书引《诗》、论《诗》共39次，其中，孟子本人引《诗》共30次，论《诗》4次。
”今以阮元《十三经注疏》本《孟子注疏》为底本，统计认为《孟子》一书中涉及《诗经》共38处。
具体情形如下：从引说主体看，孟子本人引用28处，论说5处，其中2处只提及篇名而未引诗句，3处属于整体论说《诗经》，未针对具体篇目；梁惠王、王良、万章、咸丘蒙、公孙丑各引用1处。
从篇章分布看，《梁惠王·上》引3处，《梁惠王·下》引5处，《公孙丑·上》引3处，《滕文公·上》引5处，《滕文公·下》引2处，《离娄·上》引6处、说1处，《万章·上》引3处、说1处，《万章·下》说1处，《告子·上》引2处，《告子·下》说2处，《尽心·上》引1处，《尽心·下》引2处。
试论《孟子》的论辩艺术
试论《孟子》的论辩艺术孟子，名轲，字子车，战国时期著名的思想家，被尊为“儒家圣人”之一。
他的著作《孟子》被誉为中国古代哲学经典之一，被誉为儒家学说的代表作品之一。
《孟子》中的论辩艺术是一大特色，体现了孟子思想的深刻和卓越。
论辩是孟子思想的一种表现形式，也是他与他人交流思想的方式。
孟子在《孟子》中进行的论辩，不仅仅是为了与人辩论，更是为了展示他的思想和哲学观点。
他所进行的论辩极富有说服力，论证严密，展现了他的辩证才能和卓越的思维能力。
在《孟子》中，孟子运用了多种论辩技巧，其中最重要的一种技巧是举例论证。
举例论证是通过具体的案例来证明自己的观点，从而使人信服。
孟子在《孟子》中多次运用这一技巧，例如在谈到人性本善时，他举了“若是南方之大盗，必有所依”、“术也者，非劳而取者也”等案例，用丰富的实例证明了人性的本善。
这种举例论证不仅具有说服力，也使人对于孟子的思想有了更加深入的理解。
除了举例论证，孟子在《孟子》中还使用了比喻、对话等多种论辩技巧。
比喻是通过类比的方式来让人理解某一概念或观点，这种比喻往往生动形象，容易让人理解。
在《孟子》中，孟子通过比喻来表达他的思想，例如比喻人生崇高的志向如登高远望、宝藏藏在深山等，这些比喻不仅增加了文字的生动性，也让人对于他的思想产生共鸣。
对话也是《孟子》中论辩的一种形式，孟子通过对话的形式，展现了自己对于伦理、政治等方面的见解。
对话更加生动活泼，使人更容易理解和接受。
通过对话，孟子与他人进行真知灼见的交流，从而使自己的观点更加深入人心。
在论辩中，孟子运用了辩证的思维方式，他善于从多个角度来看待问题，综合各方面的因素进行分析和揭示，这种辩证思维在他的论辩中得到了充分的展现。
在《孟子》中，孟子从人性本善和性恶的矛盾中展开了思考，认为人性是善恶并存的，这种辩证的思维方式使他的观点更加深刻和全面。
孟子的论辩还表现出了他的辩才和智慧。
他在《孟子》中运用了各种辩证技巧，反复推敲伦理问题和政治问题，使得他的观点更加深刻和丰富。
从《孟子》引诗特点看其诗学观
从《孟子》引诗特点看其诗学观作者：韦丹来源：《文学教育》 2016年第8期韦丹内容摘要：《孟子》是儒家经典之一，以说理性著称于世。
《孟子》中引经据典之数不少，尤其《诗经》为最。
本文立足于此，首先分析《孟子》引诗的三种方式，包括前置型、后置型以及论诗；然后，文章从孟子的引诗特点出发，探讨了其中主要的诗学观，包括知人论世、以意逆志以及曲解；最后，文章着眼于《孟子》诗学观中的矛盾之处，从时代、文本、个人三个方面给出了具体原因。
关键词：《孟子》引诗诗学观孟子是战国时期儒家学派的代表人物，为儒家思想的传承与发展做出了重要贡献，孟子的思想主要记录于他和其门人所编著的《孟子》一书中。
《孟子》是儒家经典之一，自唐代韩愈提出“道统”理论之后，孟子在儒家学派传承中的地位水涨船高，宋代理学兴起之后，《孟子》一书，更是跻身“四书”之中，大有比肩“五经”之势。
《孟子》一书兼具哲理性和文学性，文辞注重逻辑，说理性强，并且广泛引用前代经典，尤以“五经”为最。
据唐人赵德统计，《孟子》一书“言《书》凡二十九，援《诗》凡三十五”，宋人苏辙因此感叹“孟子可谓深于《诗》而长于《春秋》者矣”。
《孟子》引诗之总数，因统计方式不同，或略有小异，如今人江瀚以杨伯骏《孟子译注》为底本，得出《孟子》一书，涉诗凡三十八处的结论，其中孟子本人引诗二十八处，论诗五处，其余人等引诗共计五处。
从上述引诗数量和引诗方式的排列可知，《孟子》一书，“引诗为据”的频率远超“解诗”，但这并不意味着《孟子》的诗论不重要，相反，孟子关于诗的解读，反而成了中国文学批评史中千年不易的主题。
本文就《孟子》一书的引诗方式及引诗作用来谈谈其中的诗学观。
1.《孟子》引诗方式初探《孟子》一书引诗次数较多，大体是作为论据，论证某件事情，主要而言，可以分为三种方式，前置型、后置型以及直接论诗。
1.1前置型引诗前置型引诗，是指孟子在说理过程中，先引出诗句，然后从诗句的主旨出发，过度到论点。
简述孟子对我国古代文学批评的贡献
简述孟子对我国古代文学批评的贡献
孟子是中国古代儒家学派的代表人物之一,他的思想和言论对我国古代文学批评做出了重要贡献。
以下是他的几个贡献:
1. 提出了“诗史观”:孟子认为,文学不仅仅是记录历史的工具,更是表达人类思想情感和道德观念的艺术形式。
他提出了“诗史观”,认为文学作品应该被视为一种历史文献,其价值和意义在于其表达的思想和情感。
2. 提出了“文学自觉”的概念:孟子认为,文学作品的作者应该具有自觉的思想和情感表达的能力,而不是被强制性地按照某种规定的形式和标准来创作。
这一概念对中国古代文学批评产生了深远的影响,促进了文学作者的自我认知和自我表达。
3. 提出了“性善论”:孟子认为,人性本善,人类应该通过道德教育来引导本性的发展。
这一观念对中国古代文学批评和思想产生了深远的影响,强调了道德和教育的重要性。
4. 提出了“音律之美”的概念:孟子认为,音乐和诗歌都具有独特的美感和表现力,可以引起人们的情感共鸣和情感体验。
他提出了“音律之美”的概念,强调了文学作品的审美价值。
孟子对中国古代文学批评的贡献是非常显著的,他的思想和情感观点对文学的发展和演变产生了深远的影响。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
第10卷第3期2010年3月宜宾学院学报Jou r n al ofY i b i n Un i vers i ty V o.l 10,l 3M arch,2010收稿日期:2009-12-03作者简介:江瀚(1978-),男,安徽寿县人,博士研究生,主要从事先秦两汉魏晋南北朝文学研究。
孟子诗学述论江 瀚(苏州大学文学院,江苏苏州215123)摘要:孟子所处的战国时期,卿大夫赋诗言志已经消歇,更加注重对5诗经6意义的探讨。
孟子为了宣扬他心中的王道和儒家思想,不仅强调5诗经6的历史价值和政治作用,并且提出了/知人论世0、/以意逆志0等诗学理论,对后人理解文学作品具有很大的启发作用。
在游说诸侯的过程中,孟子以5诗6证史,为自己的仁政学说提供让人信服的依据,5诗经6在孟子的手中成为了证成己说的权威文献根据。
关键词:孟子;5诗经6;诗论中图分类号:I207.22 文献标识码:A 文章编号:1671-5365(2010)03-0001-06一孟子,名轲,是鲁国贵族孟孙氏的后裔,战国中期儒家学派的代表人物。
据5史记6记载,孟子/受业子思之门人01122343。
子思是孔子之孙,受业于曾子。
但是班固认为孟子是/子思弟子01221725,赵岐在5孟子题辞6中也说孟子/长师孔子之孙子思01322661。
二者孰是孰非?按,孔子卒于公元前479年,与孟子出生相距107年。
子思之父孔鲤,年仅五十而亡,卒于鲁哀公十二年(公元前483年),5礼记#曲礼6曰:/人生十年曰幼,学。
二十曰弱,冠。
三十曰壮,有室。
01321232假定按照5礼记6是说法,孔鲤迟至三十岁才娶妻生子,那么子思在父亲孔鲤死时年仅二十,逆推可知子思大约生于公元前503年,到孟子出生时,子思已经有130多岁!到能收孟子为弟子时,子思最少也有140多岁。
这显然不可能,由此可以证明班固、赵岐之言有误。
相比之下,5史记6的记载更符合情理。
孟子虽非亲受业于子思,但毕竟孟子之学出自子思之门,所以荀子在5非十二子6篇中将孟子与子思归为一派,于是后人将子思之儒与孟氏之儒合称为/思孟学派0,成为继承孔子学说的儒家正宗。
5汉书#艺文志6儒家类有/5孟子6十一篇01221725,今本5孟子6却只有七篇。
这缺失的四篇被称为/外书0,赵岐说:/又有外书四篇,5性善辨6、5文说6、5孝经6、5为正6,其文不能弘深,不与内篇相似,似非孟子本真,后世依放而托之者也。
01322633可见这四篇/外书0在汉代时即被目为伪书,到南宋时失传,王应麟说:/汉5七略6所录,,,5孟子6之5外书6四篇,今皆亡传。
01421257至于明代时姚士粦说他在济南得到5孟子6外书四篇,翟灏在5四书考异6中已证其伪,无足深论¹。
二相比孔子,孟子活动的时代发生了巨大的变化。
孔子所处的春秋时期,虽然礼乐制度已遭到破坏,但是礼乐文化精神还是社会思想的主流,具有约束作用的/礼0对当时各国还勉强行之有效,国与国之间的战争仍然要以道德礼制为借口。
相对于战国时期一场战争动辄斩首几万,坑杀几十万相比,春秋时代的战争无疑在规模上要小得多,对社会的波及面亦小得多,/针对这些条件,孔子对当日情形,还没有完全失望。
他的闲雅代表着当时的社会,相对于战国的暴乱而言,还相当的宁静。
所以他仍提倡-克己复礼.,显示着过去的社会秩序仍可恢复01523。
但到孟子时,诸侯之间的兼并战争十分激烈,儒家所提倡的仁义道德已经被弃置一旁,顾炎武在5日知录6里论道:如春秋时,犹尊礼重信,而七国则绝不言礼与信矣。
春秋时,犹宗周王,而七国则绝不言王矣。
春秋时,犹严祭祀,重聘享,而七国则无其事矣。
春秋时,犹论宗姓氏族,而七国则无一言及之矣。
春秋时,犹宴会赋诗,而七国则不闻矣。
春秋时,犹有赴告策书,而七国则无有矣。
162467孟子所处的时代,是王权失坠、诸侯争霸的时代,西周的礼乐文化精神失去了核心地位,出现了社会主导思想的空白期。
在这种历史背景下,诸子百家纷纷著书立说,互相攻击辩难,/圣人不作,诸侯放恣,处士横议01322714。
孟子在这种情势下,为了重建社会主流思想,在学生的帮助下,著书立说,宣扬儒家思想。
孟子的哲学思想是性善论,他说人性向善,就像水向下流一样,是自然如此的。
但是孟子所谓的人性善并不是说人性纯粹是善的,他只是说人性中有善的因素,有为善的萌芽。
并且孟子认为环境对人的影响也是不可忽视的,人的品德会因为环境的影响而改变,恶行的产生是由于受到后天环境的感染,人性发生了变化,失去了原有的/赤子之心01322726。
徐复观认为孟子的性善论/乃吸收了5中庸6下篇以诚言性的思想而进一步透出的017287。
孔子只说过:/性相近也,习相远也01322524,并未提出人性善恶的问题,孟子的/性善0论给孔子/克己复礼0以求/仁0的学说提供了人性根据,将人性与传统儒家大力鼓吹的仁、义、礼、智、信等道德品质的关系作出了深入系统的解释,把孔门学派提倡的/仁0学建立在比较坚实的理论基础之上。
在孟子看来,/善0是人区别于动物的根本依据,/人之所以异于禽兽者几希,庶民去之,君子存之01322727。
人只有在对/善0的追求中才能将自身的生命历程与动物的生存状态区别开来。
相比之下,告子的/食色,性也01322748论点并没有将人性与动物的本能区分开,而且,告子认为人性似水,水流无分东西,人性也/无分于善不善01322748,告子的这种论点没有指出人性塑造的方向。
孟子提出/性善0说并不是要对人性善恶做一番寻根究底的研究,得出生物学上的判断,而是要对人性建设作出方向性指导。
在孟子看来,挽救人心的方法,是统治者采用/仁政0,通过改善社会环境,大力推行教育,使民众的善心得以保持并顺利发展。
孟子对5诗经6的诠释正是为这一目的服务的。
因此,性善论是孟子政治思想和诗论的理论基础。
三孟子的5诗6学理论,在孔子及孔门后学5诗6学理论的基础上有了新的发展。
孟子不仅指出5诗经6的历史价值和政治作用,同时提出了具体的解5诗6方法,下面分而论之。
(一)迹熄5诗6亡孟子在讨论5诗经6时提出了有名的/迹熄5诗6亡0说:王者之迹熄而5诗6亡,5诗6亡然后5春秋6作。
晋之5乘6,楚之5梼杌6,鲁之5春秋6,一也。
其事则齐桓晋文,其文则史,孔子曰:/其义则丘窃取之矣。
01322727-2728对孟子所言的/5诗6亡0究竟是什么意思,历代学者有所讨论:如赵岐将之联系到周代的采诗制度,认为5诗经6是为了赞颂圣王的伟大事功而作,至东周时,王室衰微,大道不兴,采诗官废,遒人不陈诗于太师,所以/太平道衰,王迹止熄,颂声不作,故5诗6亡01322727-2728。
赵岐将/5诗6亡0等同于5诗经6中5颂6类诗歌的消亡,但是5孟子6所涉及到的5诗6不仅仅指5颂6诗,并且,5孟子6一书引诗共34次,其中涉及到5颂6诗只有2首。
形成对比的是,孟子引了很多属于5风6的诗篇,如5公孙丑上6引5豳风#鸱鴞6,5尽心下6引5邶风#柏舟6等。
可见,孟子并未将5诗经6仅限定在5颂6的范围内。
清人顾镇对/迹熄5诗6亡0的解释是:盖王者之政,莫大于巡守述职。
巡守则天子采风,述职则诸侯贡俗,太史陈之,以考其得失,而庆让行焉,所谓迹也。
夷、厉以来,虽经5板65荡6,而5甫田6东狩,舄芾来同,挞伐震于徐方,疆理及乎南海,中兴之迹,烂然著明,二5雅6之篇可考焉。
洎乎东迁,而天子不省方,诸侯不入觐,庆让不行,而陈诗之典废,所谓/迹熄而诗亡0也。
182574从顾镇的解释可以看出,他将王者/迹熄0的时间定在周王东迁之后,这与朱熹的解释/王者之迹熄,谓平王东迁,而政教号令不及于天下也0192295的意思相同。
不过,孟子所言的/王者0究竟何指?对此,可以从5孟子6本文进行考索。
孟子说:/以力假仁者霸,霸必有大国;以德行仁者王,王不待大。
01322689在5公孙丑下6孟子更是明确说:/五百年必有王者兴,其间必有名世者。
由周而来,七百有余岁矣。
以其数,则过矣,以其时考之,则可矣。
0赵岐认为/七百有2宜宾学院学报余岁0是说/周家王迹始兴,大王文王以来01322699,由此可知孟子所言的/王者0,与/霸者0相对,是指有道德的君主,代表人物有商汤、周文王和周武王,他们能够推行仁政,无敌于天下,是孟子仁政理想寄托的人物。
但是,既然说东迁之后/5诗6亡0,今传5诗经6中却有一部分诗篇作于春秋中期,这个问题就成了讨论的焦点。
顾镇提出自己看法:/5诗6者,5风6、5雅6、5颂6之总名,无容举彼遗此。
若疑5国风6多录东周,5鲁颂6亦当僖世,则愚谓诗之存亡,系于王迹之熄与不熄,不系于本书之有与无也。
0182574顾氏在此处明确否定了/诗亡0为5风6、5雅6、5颂6等篇目的亡佚,但对/迹熄5诗6亡0仍然没有说清。
理解这一问题的关键首先在于注意诗在周代特殊的政治背景,古籍中记载周代时有/采诗0、/献诗0的制度,如5左传6:/自王以下,各有父兄子弟,以补察其政。
史为书,瞽为诗,工诵箴谏,大夫规诲,士传言,庶人谤,商旅于市,百工献艺。
0杜预注:/瞽,盲者。
为诗以讽刺。
01321958周代常用盲者为乐师,他们的职责就是通过歌唱或诵读诗歌,对政事进行讽谏。
5国语#周语上6也有着相关记载:/故天子听政,使公卿至于列士献诗,瞽献曲,史献书,师箴,瞍赋,蒙诵,百工谏,庶人传语,近臣尽规,亲戚补察,瞽史教诲,耆艾修之,而后王斟酌焉,是以事行而不悖。
0110211-125晋语6载范文子之言:/吾闻古之言王者,政德既成,又听于民。
于是乎使工诵谏于朝,在列者献诗,使勿兜,风听胪言于市,辨祅祥于谣,考百事于朝,问谤誉于路,有邪而正之,尽戒之术也。
01102387-3885国语6此处对/献诗0过程的记叙比5左传6详细,并且将/献诗0者从/瞽0扩大到/公卿0、/列士0、/在列者0,拓展了/献诗0者的范围。
班固将/献诗0改为/采诗0,他说:/孟春之月,群居者将散,行人振木铎徇于路,以采诗,献之大师,比其音律,以闻于天子。
0颜师古注:/行人,遒人也,主号令之官。
01221123班固认为周代设/行人0一职,旨在采集民间歌诗献给太师,即掌管音律之官,太师整理好行人所献诗歌及与之相配的音乐后,演奏给天子听,使天子了解民间疾苦º。
5礼记6对这种制度记载得更加详备:/天子五年一巡守。
岁二月,东巡守,至于岱宗,柴而望祀山川,觐诸侯,问百年者就见之。
命大师陈诗,以观民风。
01321328这些说法都将5诗经6的来源与社会政治联系起来,认为古时有负责诗歌的专职官员,他们或者在民间收集诗歌谣曲,或者根据国事自制诗歌,然后献给太师,太师经过整理,配上音乐,最后进献天子。
同时,前人对/采诗0、/献诗0的目的也有明确表达,班固指出是/观风俗01221756,即可以考察社会政治的好恶。
5诗经6在周代与/陈诗0、/采诗0等政府行为有着密切的关系,伴随着周天子王权的衰落,/采诗0等活动也逐渐式微。