李商隐《贾生》与王安石《贾生》比较谈
李商隐诗词对宋诗的影响
李商隐诗词对宋诗的影响李商隐诗词对宋诗的影响晚唐的杰出诗人李商隐，因其诗歌独特的风格特征和高度的艺术成就，对后世的文学有着深远的影响，也得到了两宋诗歌的广泛接受学习。
在中国文学史的大家行列中，李商隐无疑是比较特殊的一位，这不仅是指凡杰出作家都具有的独特艺术内容、形式、风貌与个性，而且是指蕴藏在这些形式背后更加深刻的内涵。
李商隐以其独特的艺术风格，对后世的文学产生了深远的影响。
1 李商隐的诗歌对王安石诗风的影响王安石于唐代诗人中最尊崇杜甫，并且他坚信“唐人知学老杜而得其藩篱者，惟义山一人而已”，因而他的这一评论实际上也是对李商隐诗的推崇。
值得注意的是，王安石的早期作品往往“以意气自许，故诗语惟其所向，不复更为涵蓄。
”有时不免浅露，到晚年转学唐诗，“博观而取约……始尽深婉不迫之趣。
”前期与后期风格的明显改变，想必与其推崇杜甫、激赏义山学杜的诗作是分不开的。
就整体而言，王安石的诗以意胜，重议论，风格峻直明快，与李商隐的诗以情胜，重含蓄，风格朦胧缥缈很不相同，很难将他们的诗歌创作放在一起比较，考察他们之间的传承关系。
“王安石既推崇杜甫，又激赏义山学杜的诗作，但他自己的诗中承商隐学杜一脉的作品却不多见。
王安石真正受到李商隐影响的是他的咏史七绝。
顾嗣立《寒厅诗话》云：‘深得玉�生笔意’”。
王安石的七绝措辞委婉，以有限之言寄托无限之情思，这正符合李商隐七绝诗的特色，清代叶燮《原诗》中称：“李商隐七绝寄托深而措辞婉，实可百代无其匹也。
” 下面对比一下李商隐的七绝《贾生》与王安石的同题七绝《贾生》：李商隐《贾生》：宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦。
可怜夜半虚前席，不问苍天问鬼神。
王安石《贾生》：一时谋议略施行，谁道君王薄贾生?爵位自高言尽废，古来何啻万公卿!两首绝句都是借贾谊召对宣室之事，寄托自身感慨的典型。
李商隐此诗透过宣室夜召，君王前席垂问的表象，深刻地揭示了在这一表象掩盖下仁人志士被视同巫祝，怀才不遇的实质，讽刺君主弃贤才而信鬼神的腐朽面目。
李商隐诗《贾生》赏析
李商隐诗《贾生》赏析李商隐诗《贾生》赏析《贾生》是唐代诗人李商隐的一首借古讽今的咏史诗，意在借贾谊的遭遇，抒写诗人怀才不遇的感慨。
此诗是一首咏叹贾谊故事的七言绝句，但其着眼点，不在个人的穷通得失，而在于指出封建统治者不能真正重视人才，使其在政治上发挥作用。
诗中选取汉文帝宣室召见贾谊，夜半倾谈的情节，写文帝不能识贤、任贤;“不问苍生问鬼神”则揭露了晚唐皇帝服药求仙，荒于政事，不顾民生的昏庸特性。
该诗寓慨于讽，深刻而具有力度，在对贾谊怀才不遇的同情中，寄寓作者自己在政治上备受排挤、壮志难酬的感伤。
贾生宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦。
可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。
译文汉文帝在宣室求问被贬谪的贤臣，贾谊的才华和格调更是无可比伦。
谈至深夜汉文帝挪动双膝靠近他，可惜他不关心百姓只是关心鬼神。
注释(1)贾生：指贾谊(前200—前168)，西汉著名的政论家、文学家，力主改革弊政，提出了许多重要政治主张，但却遭谗被贬，一生抑郁不得志。
(2)宣室：汉代长安城中未央宫前殿的正室。
(3)逐臣：被放逐之臣，指贾谊曾被贬谪。
(4)才调：才华气质。
(5)可怜：可惜，可叹。
(6)虚：徒然，空自。
(7)前席：在坐席上移膝靠近对方。
(8)苍生：百姓。
(9)问鬼神：事见《史记·屈原贾生列传》。
汉文帝接见贾谊，“问鬼神之本。
贾生因具道所以然之状。
至夜半，文帝前席。
”评析这是一首托古讽时诗，意在借贾谊的遭遇，抒写诗人怀才不遇的感慨。
诗选取汉文帝宣室召见贾谊，夜半倾谈的情节，写文帝不能识贤，任贤;“不问苍生问鬼神”却揭露了晚唐皇帝服药求仙，荒于政事，不能任贤，不顾民生的昏庸特性。
诗寓慨于讽，讽刺效果颇好。
此诗是首咏叹贾生故事的短诗，其着眼点，不在个人的穷通得失，而在于指出封建统治者不能真正重视人才，使其在政治上发挥作用。
贾谊贬长沙，久已成为诗人们抒写不遇之感的熟滥题材。
作者独辟蹊径，特意选取贾谊自长沙召回，宣室夜对的情节作为诗材。
李商隐《贾生》与王安石《贾生》比较谈
李商隐《贾生》与王安石《贾生》比较谈古诗鉴赏0113 0940宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦。
可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。
——李商隐《贾生》一时谋议略施行，谁道君王薄贾生？爵位自高言尽废，古来何啻万公卿！——王安石《贾生》我们漫步于中国古典诗苑里，映入眼帘的是一簇簇奇葩异卉。
其中，咏史之作颇引人注目。
而唐代诗人李商隐的《贾生》与宋代诗人王安石的《贾生》在咏史之作中又可谓独占花魁。
这两首同题诗，皆歌咏贾生——汉代著名的政论家和文学家贾谊，以古写今，但二者着眼点不同，笔法相异。
先看李商隐的《贾生》。
汉代司马迁《史记·屈原贾生列传》说：“贾生名谊，洛阳人也。
年十八，以能诵诗属书闻于郡中。
吴廷尉为河南守，闻其秀才，召置门下，甚幸爱。
”①汉文帝召他为博士，“是时贾生年二十余，最为少。
每诏令议下，诸老先生不能言，贾生尽为之对，人人各如其意所欲出。
诸生于是乃以为能不及也。
孝文帝说之，超迁，一岁中至太中大夫”。
②后为大臣周勃、灌婴等所谗毁，谪长沙王太傅。
李商隐的《贾生》，写的是贾谊被贬长沙王太傅后，汉文帝召见他的事：“贾生征见。
孝文帝方受厘（音‘xi’,今写作‘禧’，幸福之意，‘方受厘’，指刚举行祭祀，接受神的福佑。
——笔者注），坐宣室。
上因感鬼神事，而问鬼神之本。
贾生因具道所以然之状。
至夜半，文帝前席。
既罢，曰：‘吾久不见贾生，自以为过之，今不及也。
’”③诗的前两句，从正面下笔。
“宣室”，指汉未央殿前正屋；“逐臣”，指贾谊；“无伦”，意为无比。
这两句写贾谊的才能无与伦比，汉文帝好像极为爱惜贤才，特地将贾谊从放逐地长沙召回至“宣室”访问。
“求”、“访”二字，似乎表明汉文帝求贤若渴，同时，衬托出贾谊的才能超群不凡。
这两句是“扬”，为下文的“抑”张本。
“可怜夜半虚前席”，这句承上启下。
“可怜”，意同可惜；“虚”，徒然；“前席”，古人席地而坐，对方讲话，听者听得入神，便不自觉地在坐席上向前挪动身子，靠近对方。
《贾生》原文及翻译赏析
《贾生》原文及翻译赏析《贾生》原文及翻译赏析1宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦。
可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。
赏析这是一首托古讽时诗，意在借贾谊的遭遇，抒写诗人怀才不遇的感慨。
诗选取汉文帝宣室召见贾谊，夜半倾谈的情节，写文帝不能识贤，任贤；“不问苍生问鬼神”却揭露了晚唐皇帝服药求仙，荒于政事，不能任贤，不顾民生的昏庸特性。
诗寓慨于讽，讽刺效果颇好。
贾谊贬长沙，久已成为诗人们抒写不遇之感的熟滥题材。
作者独辟蹊径，特意选取贾谊自长沙召回，宣室夜对的情节作为诗材。
《史记。
屈贾列传》载：贾生征见。
孝文帝方受厘（刚举行过祭祀，接受神的福佑），坐宣室（未央宫前殿正室）。
上因感鬼神事，而问鬼神之本。
贾生因具道所以然之状。
至夜半，文帝前席（在坐席上移膝靠近对方）。
既罢，曰：“吾久不见贾生，自以为过之，今不及也。
”在一般封建文人心目中，这大概是值得大加渲染的君臣遇合盛事。
但诗人却独具只眼，抓住不为人们所注意的“问鬼神”之事，翻出了一段新警透辟、发人深省的诗的议论。
“宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦。
”前幅纯从正面着笔，丝毫不露贬意。
首句特标“求”、“访”（咨询），仿佛热烈颂扬文帝求贤意愿之切、之殷，待贤态度之诚、之谦，所谓求贤若渴，虚怀若谷。
“求贤”而至“访逐臣”，更可见其网罗贤才已达到“野无遗贤”的程度。
次句隐括文帝对贾谊的推服赞叹之词。
“才调”，兼包才能风调，与“更无伦”的赞叹配合，令人宛见贾生少年才俊、议论风发、华采照人的精神风貌，诗的形象感和咏叹的情调也就自然地显示出来。
这两句，由“求”而“访”而赞，层层递进，表现了文帝对贾生的推服器重。
如果不看下文，几乎会误认为这是一篇圣主求贤颂。
其实，这正是作者故弄狡狯之处。
第三句承、转交错，是全诗枢纽。
承，即所谓“夜半前席”，把文帝当时那种虚心垂询、凝神倾听、以至于“不自知膝之前于席”的情状描绘得维妙维肖，使历史陈迹变成了充满生活气息、鲜明可触的画面。
这种善于选取典型细节，善于“从小物寄慨”的艺术手段，正是李商隐咏史诗的绝招。
王安石《贾生》译文注释及考点分析
贾生王安石（宋代）一时谋议略施行，谁道君王薄贾生。
爵位自高言尽废，古来何啻万公卿。
译文贾谊所献的“谋议”，大体上都能获得施行，谁能说文帝轻视贾谊呢？自古以来，不知有多少达官贵人，尽管他们的官爵职位很高，但其言论都被君王废弃了。
注释贾生：即贾谊（前200—前168），洛阳（今河南洛阳东）人，十八岁时，以善文为郡人所称。
君王：指汉文帝刘恒（前179—前157在位）。
薄：轻视，亏待。
班固谓：“谊亦天年早终，虽不至公卿，未为不遇也。
”（《汉书·贾谊传》）爵位：官爵和职位。
废：弃置，废弃。
何啻（chì）：何止。
啻：仅，止。
公卿：达官贵人。
创作背景熙宁二年（公元1069年），宋神宗任命王安石为参知政事，开始颁行新法。
然而变法触犯了保守派的利益，遭到保守派的反对。
法令颁行不足一年，围绕变法，拥护与反对两派就展开了激烈的论辩及斗争。
由于保守派的激烈反对，熙宁七年（1074年），王安石被迫辞去了宰相职务。
但他制定的新法由于宋神宗的支持还在推行，这首七绝《贾生》很可能就是在这种情况下写的。
赏析此诗咏汉文帝与贾谊，但与李商隐诗的着眼点不同，议论更大相径庭。
李诗以小事而见大节，王诗则因大事而忽小节。
王安石认为贾谊的政略，文帝基本都有采用，在这种情况下，个人官职的高低与否不重要；李商隐抱负难申，乃为贾谊悲，王安石得宋神宗宠遇，乃为贾谊喜，正是不同的遭际，才产生出不同的议论来。
就诗歌艺术而言，此诗纯是议论，褒贬分明，对比强烈。
诗的前两句“一时谋议略施行，谁道君王薄贾生？”一写贾谊，一写文帝。
诗中指贾谊的治国安民之方，这两句是反诘句，意为贾谊所献的“谋议”，大体上都能获得施行，所以说文帝并不轻视贾谊。
以贾谊进言与文帝纳言相对照，承班固《汉书·贾谊传》中之“赞”词：“追观孝文玄默躬行以移风俗，谊之所陈略施行矣”，与前人写贾谊怀才不遇之作唱反调。
后两句“爵位自高言尽废，古来何啻万公卿”，一写爵位高的“公卿”，一写君王。
贾生原文、翻译注释及赏析
贾生原文、翻译注释及赏析贾生原文、翻译注释及赏析原文：贾生宋代：王安石一时谋议略施行，谁道君王薄贾生。
爵位自高言尽废，古来何啻万公卿。
译文：一时谋议略施行，谁道君王薄贾生。
贾谊所献的“谋议”，大体上都能获得施行，谁能说文帝轻视贾谊呢？爵位自高言尽废，古来何啻万公卿。
自古以来，不知有多少达官贵人，尽管他们的官爵职位很高，但其言论都被君王废弃了。
注释：一时谋议略施行，谁道君王薄贾（jiǎ）生。
贾生：即贾谊（前200—前168），洛阳（今河南洛阳东）人，十八岁时，以善文为郡人所称。
汉文帝时任博士，一年中迁太中大夫。
他主张改革政制，颇得汉文帝赏识。
后遭受大臣周勃、灌婴排挤，谪为长沙王太傅，又转梁怀王太傅。
梁怀王坠马而死，贾谊深自歉疚，抑郁而亡，时仅33岁。
《史记》、《汉书》有传。
略：大致，差不多。
君王：指汉文帝刘恒（前179—前157在位）。
薄：轻视，亏待。
爵位自高言尽废，古来何啻（chì）万公卿。
爵位：官爵和职位。
废：弃置，废弃。
何啻：何止。
啻：仅，止。
公卿：达官贵人。
赏析：此诗咏汉文帝与贾谊，但与李商隐诗的着眼点不同，议论更大相径庭。
李诗以小事而见大节，王诗则因大事而忽小节。
王安石认为贾谊的政略，文帝基本都有采用，在这种情况下，个人官职的高低与否不重要；李商隐抱负难申，乃为贾谊悲，王安石得宋神宗宠遇，乃为贾谊喜，正是不同的遭际，才产生出不同的议论来。
就诗歌艺术而言，此诗纯是议论，褒贬分明，对比强烈。
诗的前两句“一时谋议略施行，谁道君王薄贾生？”一写贾谊，一写文帝。
诗中指贾谊的治国安民之方，这两句是反诘句，意为贾谊所献的“谋议”，大体上都能获得施行，所以说文帝并不轻视贾谊。
以贾谊进言与文帝纳言相对照，承班固《汉书·贾谊传》中之“赞”词：“追观孝文玄默躬行以移风俗，谊之所陈略施行矣”，与前人写贾谊怀才不遇之作唱反调。
后两句“爵位自高言尽废，古来何啻万公卿”，一写爵位高的“公卿”，一写君王。
《贾生》：自古怀才多不遇，义山遗恨叹贾谊
《贾生》：自古怀才多不遇，义山遗恨叹贾谊中国人喜欢念旧，但是念旧的方式不太相同。
怀古咏史，就是古代文人念旧的一大方式，借历史抒发自己的情感，或表忠君爱国之志、或叹壮志难酬的胸臆、或感慨世事变迁、物是人非。
在文学上，“怀古”和“咏史”略有不同，这里我们不去细究。
但是你一定可以很清楚地感受到，有的诗词时空观宏大，道尽人世无常、朝代兴衰，比方说苏轼看到赤壁“大江东去浪淘尽”，于是感叹“人生如梦，一尊还酹江月”。
还有诗词，从小处着笔、就事论事，诗人会对历史人物的功过荣辱给出自己的判断，用来比拟自身处境，或针砭时弊、讽喻政治。
比方说，杜甫途径武侯祠，感慨诸葛亮“出师未捷身先死”于是潸然泪下，整首诗句句围绕丞相，但英雄相惜之情不言而喻。
不会有人凭空咏史，不过是借咏史而感今，其中最常见的就是感慨自己的怀才不遇。
这是古往今来最让中国知识分子痛苦的事。
人的才华，就像火焰，只要被点燃，就一定忍不住能量膨胀出来，直至油尽灯枯。
一旦受到阻挠就辗转反侧。
有史以来，人们对才华和机遇有两种截然不同的看法，一种认为，是金子总会发光，被埋没的才华往往自身还不够亮；而另一种则认为，才华和机遇并非必然相关，就像千里马和伯乐一样，如果上有昏君下有奸臣，那么很多走正道的有才之士就会走投无路。
黑暗世道中的怀才不遇，固然可悲。
但更可悲的是这一种：明明身处太平盛世，皇帝圣明贤德，自身才华横溢却依然不被重用。
你不能去怪皇帝，也不能去怪那个时代，你的任何抱怨都会招来身边人的嘲讽，嘲讽你骄傲自大，嘲讽世上的机会那么多，为什么偏偏就你怀才不遇呢？倘若，真的如此，那么盛世下怀才不遇的文人骚客将没有宣泄的出口，幸或不幸，只能平躺任嘲。
在汉朝时，这类才子就找到了一位同伴，他叫贾谊，那个时代最杰出的才子。
因才能过于突出，22岁，仅仅从政一年的他，就写下了气势磅礴的《过秦论》，详尽分析了秦朝统一中国及灭亡的原因，开创了古文中史论的先河。
贾谊文采过人，政见犀利，可以说年轻有为，堪称旷世栋梁。
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可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。
——李商隐《贾生》一时谋议略施行，谁道君王薄贾生？爵位自高言尽废，古来何啻万公卿！——王安石《贾生》我们漫步于中国古典诗苑里，映入眼帘的是一簇簇奇葩异卉。
其中，咏史之作颇引人注目。
而唐代诗人李商隐的《贾生》与宋代诗人王安石的《贾生》在咏史之作中又可谓独占花魁。
这两首同题诗，皆歌咏贾生——汉代著名的政论家和文学家贾谊，以古写今，但二者着眼点不同，笔法相异。
先看李商隐的《贾生》。
汉代司马迁《史记·屈原贾生列传》说：“贾生名谊，洛阳人也。
年十八，以能诵诗属书闻于郡中。
吴廷尉为河南守，闻其秀才，召置门下，甚幸爱。
”汉文帝召他为博士，“是时贾生年二十余，最为少。
每诏令议下，诸老先生不能言，贾生尽为之对，人人各如其意所欲出。
诸生于是乃以为能不及也。
孝文帝说之，超迁，一岁中至太中大夫”。
后为大臣周勃、灌婴等所谗毁，谪长沙王太傅。
李商隐的《贾生》，写的是贾谊被贬长沙王太傅后，汉文帝召见他的事：“贾生征见。
孝文帝方受厘（音‘xi’,今写作‘禧’，幸福之意，‘方受厘’，指刚举行祭祀，接受神的福佑。
——笔者注），坐宣室。
上因感鬼神事，而问鬼神之本。
贾生因具道所以然之状。
至夜半，文帝前席。
既罢，曰：‘吾久不见贾生，自以为过之，今不及也。
’”诗的前两句，从正面下笔。
“宣室”，指汉未央殿前正屋；“逐臣”，指贾谊；“无伦”，意为无比。
这两句写贾谊的才能无与伦比，汉文帝好像极为爱惜贤才，特地将贾谊从放逐地长沙召回至“宣室”访问。
“求”、“访”二字，似乎表明汉文帝求贤若渴，同时，衬托出贾谊的才能超群不凡。
这两句是“扬”，为下文的“抑”张本。
“可怜夜半虚前席”，这句承上启下。
“可怜”，意同可惜；“虚”，徒然；“前席”，古人席地而坐，对方讲话，听者听得入神，便不自觉地在坐席上向前挪动身子，靠近对方。
汉文帝与贾谊谈话，一直到夜半时分，“前席”相对，似乎更见出汉文帝的爱惜贤才，也从侧面烘托了“贾生才调更无伦”。
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宣室求贤访逐臣，贾生才调更无伦。
可怜夜半虚前席，不问苍生问鬼神。
——李商隐《贾生》
一时谋议略施行，谁道君王薄贾生？
爵位自高言尽废，古来何啻万公卿！
——王安石《贾生》
我们漫步于中国古典诗苑里，映入眼帘的是一簇簇奇葩异卉。
其中，咏史之作颇引人注目。
而唐代诗人李商隐的《贾生》与宋代诗人王安石的《贾生》在咏史之作中又可谓独占花魁。
这两首同题诗，皆歌咏贾生——汉代著名的政论家和文学家贾谊，以古写今，但二者着眼点不同，笔法相异。
先看李商隐的《贾生》。
汉代司马迁《史记·屈原贾生列传》说：“贾生名谊，洛阳人也。
年十八，以能诵诗属书闻于郡中。
吴廷尉为河南守，闻其秀才，召置门下，甚幸爱。
”①汉文帝召他为博士，“是时贾生年二十余，最为少。
每诏令议下，诸老先生不能言，贾生尽为之对，人人各如其意所欲出。
诸生于是乃以为能不及也。
孝文帝说之，超迁，一岁中至太中大夫”。
②后为大臣周勃、灌婴等所谗毁，谪长沙王太傅。
李商隐的《贾生》，写的是贾谊被贬长沙王太傅后，汉文帝召见他的事：“贾生征见。
孝文帝方受厘（音…xi‟,今写作…禧‟，幸福之意，…方受厘‟，指刚举行祭祀，接受神的福佑。
——笔者注），坐宣室。
上因感鬼神事，而问鬼神之本。
贾生因具道所以然之状。
至夜半，文帝前席。
既罢，曰：…吾久不见贾生，自以为过之，今不及也。
‟”③诗的前两句，从正面下笔。
“宣室”，指汉未央殿前正屋；“逐臣”，指贾谊；“无伦”，意为无比。
这两句写贾谊的才能无与伦比，汉文帝好像极为爱惜贤才，特地将贾谊从放逐地长沙召回至“宣室”访问。
“求”、“访”二字，似乎表明汉文帝求贤若渴，同时，衬托出贾谊的才能超群不凡。
这两句是“扬”，为下文的“抑”张本。
“可怜夜半虚前席”，这句承上启下。
“可怜”，意同可惜；“虚”，徒然；“前席”，古人席地而坐，对方讲话，听者听得入神，便不自觉地在坐席上向前挪动身子，靠近对方。
汉文帝与贾谊谈话，一直到夜半时分，“前席”相对，似乎更见出汉文帝的爱惜贤才，也从侧面烘托了“贾生才调更无伦”。
这在内容与结构上承前两句，又笔锋一转，引出下句：“不问苍生问鬼神。
”“苍生”，即百姓。
结句分别以“不问”与“问”、“苍生”与“鬼神”相对照，表明文帝不是关心国计民生的大事，以治国安民之方求教于贾谊，而是问他些毫无道理的鬼神之事，由上文的“扬”转而为“抑”，显示出了文帝的昏庸与贾谊的不遇。
贾谊的《治安策》、《过秦论》中不少卓越的政论，如削弱诸侯王的势力，巩固中央集权等，均未受到真正的重视。
皇帝的求贤爱才，并非真正地爱惜人才，在政治上发挥其作用，只不过故作姿态罢了。
素称贤明的汉文帝尚且如此，其他君王自不必说。
诗的讽意微曲而辛辣。
李商隐不把贾谊的此次被征召视为幸遇殊宠，而是借题发挥，以古讽今。
冯浩云：“义山退居
数年，起而应群，故每以逐客逐臣自喻，唐人习气也。
”④李商隐每每发出“贾生年少虚垂涕”（《安定城楼》）、“贾生兼事鬼”（《异俗》二首之二）的感叹，怜人即怜己，讽汉皇实为刺唐帝。
再看王安石的《贾生》。
此诗也是咏贾谊，通篇发议论，但所持观点与李商隐的诗明显有别。
诗的前两句“一时谋议略施行，谁道君王薄贾生？”一写贾谊，一写文帝。
“谋议”，谋略、建议，诗中指贾谊的治国安民之方；“略”，此处有“大体上”之意；“薄”，指轻视，与表示推服器重之“重”相对。
这两句是反诘句，意为贾谊所献的“谋议”，大体上都能获得施行，谁能说文帝轻视贾谊呢？以贾谊进言与文帝纳言相对照，承班固《汉书·贾谊传》中之“赞”词：“追观孝文玄默躬行以移风俗，谊之所陈略施行矣”⑤，与前人写贾谊怀才不遇之作唱反调。
后两句“爵位自高言尽废，古来何啻万公卿！”一写爵位高的“公卿”，一写君王。
“自”，含有空自之意；“何啻”，系以反问的语气表示不止；“万”，此处非实指，而只是极言其多；“公卿”，泛指达官贵人。
这两句也构成了一个反诘句，意为：自古以来，不知有多少达官贵人，尽管他们的官爵职位很高，但其言论都被君王废弃了。
弦外之音是贾谊比那些达官贵人更为幸运。
此诗采用两个反诘句，寓答于反问之中，以贾谊的“谋议略施行”与身居高位的达官贵人“言尽废”相对照，以文帝采纳贾谊的“谋议”，古来君王废弃众多地位显赫的达官贵人的言论相对照，突出贾谊超群的才能与汉文帝的爱惜贤才。
王安石早年就有题为《贾生》的诗：“汉有洛阳子，少年明是非。
所论多感慨，自信肯依违。
死者若可作，今人谁与归。
应须蹈东海，不若涕沾衣。
”李壁注释此诗：“言（鲁）仲连蹈东海，不若谊仕汉，切于救时。
”⑥王安石的《贾生》不像李商隐的《贾生》那般讽文帝悼贾生，反而赞文帝褒贾生。
这是因为王安石受到宋神宗的殊遇，依托他推行新法，他也就有了新的体验，认为贾谊只是遭到周勃、灌婴等人的谗毁而未能如愿以偿而已。
从以上的比较中不难看出，李商隐与王安石的同题诗《贾生》，虽然都是咏贾谊，但各自的着眼点不同，笔法相异，主要在于两位诗人的思想有别，他们根据各自的思想对同一人物发表独特的见解，前者欲抑先扬，以古讽今，笔锋犀利而含蓄，后者褒贬分明，对比强烈。