西方哲学史知识重点
西方哲学史复习重点
米利都学派：1泰勒斯的“水”本原学说：他看来水是万物不变的本体，万物都从水中生，是水的变形，灭亡之后又复归于水，大地浮在水上，从水中汲取所需要的营养。
他的哲学是一种原始的朴素的唯物主义学说。
2阿纳克西曼德的“无限”本原说：他认为“万物的本原是无限者”无限者不生不灭，但一切事物都生于塌灭与它。
3阿那克西米尼的“气”本原说：他继承和发挥了其前辈的哲学思想，认为本原是唯一的和无限的，但他不同意“无限者”的主张，认为万物的本原是“气”。
毕达哥拉斯学派：1“数”本原论。
数具有更大的普遍性，一切事物都离不开数，都有数量的特征和规定性。
2对立与和谐的思想。
对立是存在物的本原。
3灵魂学说。
他们的基本信条就是灵魂不死和灵魂轮回，在他们看来，灵魂石可以独立存在的神圣的不朽的实体。
总之，毕达哥拉斯学派是巴门尼德以后古典唯心主义的始祖，他们强调只有人才有心灵，开辟了从主体角度研究人的理性的先河。
爱非斯学派：1“火”本原论。
赫拉克利特继承了米利都学派的唯物主义传统，仍从具体的感性事物中寻找万物统一的基础，提出万物的本原是“火”。
他认为，火产生了万物，一定时间以后，万物又被火燃烧，如此循环不已。
2辩证法思想。
他认为世界作为“永恒的活火”处在不停地运动变化中，“一切皆流，无物常驻。
”他以川流不息的河流为例，说我们不能两次踏进同一条河流，因为不断遇到新的水流。
一切都存在又不存在，因为一切都在流动，都在变化，不断地生成和消逝。
3认识论思想。
他肯定认识的对象是客观事物，强调感觉在认识中的作用和意义。
他坚持了唯物主义反映论，意识到感觉和理性的区别，但不懂的二者之间的辩证联系，因而是朴素的，他的认识论思想为哲学研究开辟了一个新的领域，并为后来的哲学家唯物地探讨认识论问题奠定了基础。
爱利亚学派的思想：1色诺芬尼关于神的思想：他反对多神和神人同形同性的观念，他认为神石至高无上并唯一的。
这个神永远保持在同一个地方，根本不动，它是全视，全知，全闻得。
西方哲学知识点
一、古希腊时期（公元前7-2世纪）1、苏格拉底(Sokrates，前469-前399，古希腊唯心主义哲学家)（1）苏格拉底和他的学生柏拉图，以及柏拉图的学生亚里士多德并称为“古希腊三贤”（2）苏格拉底被后人广泛地认为是西方哲学的奠基者。
（3）主张：知识即美德；认识人自己（4）在教学的方法上，苏格拉底通过长期的教学实践，形成了自己一套独特的教学法，人们称之为“苏格拉底方法”，又叫“问答法”，他本人则称之为“产婆术”。
他母亲是产婆，他借此比喻他的教学方法。
他母亲的产婆术是为婴儿接生，而他的“产婆术”教学法则是为思想接生，是要引导人们产生正确的思想。
（5）信仰：理性主义2、柏拉图(Plato，前427-前347，古希腊客观唯心主义哲学家，学园派创始人，苏格拉底的学生，亚里士多德的老师)（1）柏拉图是客观唯心主义的创始人。
（2）认为认识就是回忆,坚持了唯心主义先验论（3）代表作品：《对话录》、《理想国》（4）柏拉图是西方教育史上第一个提出完整的学前教育思想并建立了完整的教育体系的人。
（5）唯心教学：强调早期教育和环境对儿童的作用。
在幼年时期儿童所接触到的事物对他有着永久的影响，教学过程要通过具体事物的感性启发，引起学生的回忆，经过反省和思维，再现出灵魂中固有的理念知识。
就此而言，柏拉图的教学认识是一种先验论。
（6）在教育史上第一次提出了“四科”(算术、几何、天文、音乐)（7）理性训练是柏拉图教学思想的主要特色。
在教学过程中，柏拉图始终是以发展学生的思维能力为最终目标的。
（8）名言：不知道自己的无知，乃是双倍的无知。
3、亚里士多德(Aristotles，前384-前322，古希腊哲学家、科学家，柏拉图的学生，亚历山大大帝的老师，逍遥学派创始人)（1）马克思曾称亚里士多德是古希腊哲学家中最博学的人物，恩格斯称他是“古代的黑格尔”。
（2）被称为“百科全书式的科学家”。
（3）主张学生在德、智、体、美等方面全面发展，且在不同时期各有所侧重。
西方哲学史(重点1)
古代哲学早期自然哲学一、伊奥尼亚学派水本原说——泰勒斯（西哲史上第一位哲学家）1.两个命题：①宣称“大地浮在水上”，水是万物的本原。
②认为“灵魂是一种具有活动能力的东西”，持万物有灵论。
2.水本原说提出的理由：①用经验证据说明水有滋养万物的作用；②受到古代神话的影响。
3.意义：涉及了早期希腊哲学两个重要问题——①物的“本原”问题；②自然之运动变化的内在原因或动力问题。
4.“本原”是宇宙论的核心概念，也是西方哲学第一个哲学概念。
无定说——阿那克西曼德（第一位使用“本原”概念的哲学家）1.无定：无限定、无定形、无规定。
2.认为万物的本原既不是水，也不是另外那些被认为是元素的东西，而是另一类无定的本性或自然，从这里生成了全部的事物和其中包含的各个世界。
3.万物生成的原因问题：①生成起源于本原内部的两种对立的力量：本原虽无确切的规定和限定，但却内含着热和冷、干与湿等对立。
由于永恒的运动，这些对立物从“无定”中分离出来，从而形成了世界万物。
②万物生成的运动是有规律的，一切存在着的东西都由此生成的也是它们灭亡后的归宿，这是命运注定的。
根据实践的安排，它们要为各自对他物的损害而互相补偿，得到报应。
气本原说——阿那克西美尼1.主张无定的本原应该是气。
2.不仅以气的凝聚与疏散说明宇宙万物的生成，从本原自身内部寻找运动变化的原因，而且在某种程度上将泰勒斯的两个命题合二为一了：“气”是维持生命存在的因素，而“灵魂”的原义就是气、气息或呼吸，这就使本原与灵魂统一起来了。
3.米利都学派评价：①在西方思想史上第一次抛弃了神创世界的传统观念，用自然本身的东西来说明自然万物的生成和存在。
②试图在千差万别的现象中寻求万物统一的本原，以期获得关于自然的知识，从而宣告了哲学的诞生。
③在对宇宙万物生成演化的阐释过程中也提出了关于对立、运动、变化等等的朴素辩证法思想。
火本原说——赫拉克利特1.宣称“这个万物自同的宇宙，既不是任何神也不是任何人创造的，它过去是、现在是、将来也是一团永恒的、活生生的火，按照一定的分寸燃烧，按照一定的分寸熄灭。
西方哲学史知识点整理
西方哲学史知识点整理西方哲学史知识点整理一、希腊哲学的起源1、前苏格拉底哲学：主要关注自然学和宇宙论，如泰勒斯、阿那克西曼德、赫拉克利特、阿那克萨哥拉等。
2、苏格拉底哲学：关注伦理学和人类学，以对话和质问的方式探究真理和美德。
3、柏拉图哲学：创立了理念论和灵魂三重结构，影响了后来的新柏拉图主义和基督教哲学。
4、亚里士多德哲学：建立了逻辑学和形而上学，关注实体、真理和逻辑原理。
二、中世纪哲学1、教父哲学：主要关注基督教信仰和神学，如奥古斯丁、拉克坦提乌斯等。
2、经院哲学：在基督教神学的基础上，发展了逻辑学和形而上学，如安瑟尔姆、阿奎那等。
三、现代哲学1、文艺复兴哲学：关注人文主义和人类自由，如伊拉斯谟、弗朗西斯·培根等。
2、经验主义哲学：关注经验和实践，强调观察和实验，如霍布斯、洛克、贝克莱等。
3、理性主义哲学：关注理性和演绎法，如笛卡尔、斯宾诺莎等。
4、德国古典哲学：以康德、费希特、黑格尔等为代表的哲学流派，关注先验论和绝对精神。
四、20世纪哲学1、分析哲学：关注语言和逻辑分析，如弗雷格、罗素、维特根斯坦等。
2、现象学：关注经验和意识，探究人类的本质和意义，如胡塞尔、海德格尔等。
3、存在主义哲学：关注个体的自由和存在意义，探究人类的自由和责任，如萨特、加缪等。
4、后现代主义哲学：关注多元性和相对性，批判现代性和宏大叙事，如福柯、德里达等。
五、其他重要哲学家和思想家1、卢梭：提出了社会契约论和人类不平等的起源，对现代政治哲学产生了深远影响。
2、尼采：批判了基督教道德和现代性，提出了超人概念和永恒轮回学说，对存在主义和后现代主义哲学产生了重要影响。
3、马克思：提出了历史唯物主义和阶级斗争理论，对社会主义和共产主义思想产生了深远影响。
4、弗洛伊德：创立了精神分析学说，对心理学和哲学产生了重要影响。
5、爱因斯坦：相对论的创立者，对现代物理学和哲学产生了深刻影响。
西方哲学史复习资料西方哲学史复习资料一、导言西方哲学史是一门探讨人类思想发展历程的学科，通过对各个时期的哲学思想、观点、方法和流派的了解，我们可以更好地理解西方文化的底蕴和精神。
西方哲学史知识重点
西方哲学史知识重点-标准化文件发布号：（9556-EUATWK-MWUB-WUNN-INNUL-DDQTY-KII一、培根“四假相说”1．提出的原因:从根本的理论上尤其是认识论根源上来彻底地深刻地批判经院哲学。
2．具体内容（1）假相的含义 :假相（亦译作“幻相”、“偶像”），即盘踞在人的头脑中的一些错误观念，它们形成了成见或偏见，使人们不能正确地认识到真理，严重妨碍了科学的复兴。
培根根据这些错误的不同来源把假相分为四类，即“种族假相”、“洞穴假相”、“市场假相”和“剧场假相”，并对它们进行了深刻的分析和批判。
“种族假相”：指人性的缺陷，即人类在认识事物时，总是以自己的主观感觉为尺度，而不是以宇宙本身为尺度，从而陷入主观主义，歪曲了事物的真相。
“洞穴假相”：指个体差别造成的缺陷，即由于个人的天性不同、每个人所受的教育不同而形成的个人的偏见，它犹如每个人都有自己所处的“洞穴”。
相当于“坐井观天”。
“市场假相”：指语言交往中产生出的误解，即人们在相互交往中，由于用词的错误和混乱而造成的假相。
“剧场假相”：指各种哲学体系以及流行理论造成的错误，即人们盲目崇拜各种传统的哲学体系和错误的证明法则，并将其移入人的心中而造成的偏见。
3．“四假相说”的意义（1）双重性;不仅在于批判经院哲学的各种错误，而且更在于提出自身的哲学主张和思想。
（2）普遍性;不仅揭露了经院哲学产生错误的各种根源，也深刻地揭示了导致人们认识主观性和片面性的种种认识论根源。
（3）启发性;启发人们消除错误的根源并获得正确的知识。
（4）局限性;没有揭示错误的社会历史上的认识根源。
（如阶级根源等）二、笛卡尔一、天赋观念——唯理论的起点天赋观念：清楚明白、不证自明的真观念，如几何学的公理、逻辑学的基本规律以及上帝的观念等。
（1）原因：感觉经验不可靠，因为会随着条件的改变而改变，所以不能成为哲学和其他知识体系的基础。
因此，只有与生俱来的天赋观念才能成为哲学的基础。
西方哲学史最全笔记
第一编：古希腊哲学（一）自然哲学时期泰勒斯：水是万物的本原。
"水生万物，万物复归于水"，万物都以湿的东西为滋养料，万物种子本性潮湿，希腊神话海神创世说。
（用物质来说明世界的统一性。
恩格斯：原始的、自发的唯物主义“在自己的萌芽时期就十分自然的把自然现象的无限多样性的统一看作不言而喻的，并且在具有某种固定形式的东西中，在某种特殊的东西中去寻找这个统一，比如泰勒斯在水里去寻找。
”）万物充满着神灵。
泰勒斯还有一个很重要的观点就是"万物有灵。
"根据这一学说，连石头也是有灵魂的生物。
泰勒斯向他哲学上的对立面毕达哥拉斯反复强调说:整个宇宙都是有生命的，而又正是灵魂才使一切生机盎然。
神灵——非精神实体。
能动的东西都是有灵魂的东西，原始“物活论”。
阿那克斯曼德本原是没有固定形态或固定性质的原始物——无限者。
有限者不能成为本原，因为有生有灭。
世界从它产生，又复归于它。
宇宙起源说：本原永恒运动，分立出对立物，冷热湿干形成漩涡运动，火水云雾，日月星辰。
生物起源说：生物从湿元素中产生，人从水里的动物变化出来。
阿那克西美尼：气是万物的始基。
万物由气的稀薄或凝聚所致。
气体是万物之源，不同形式的物质是通过气体聚和散的过程产生的。
三者评价：恩格斯：“关于所有这些人，亚里士多德说得很正确：他们没有说明运动的起源。
”赫拉克利特：万物的始基是火。
火的创造就是它的毁灭，而它的毁灭就是它的创造的表现。
这个有秩序的宇宙对万物都是相同的，它既不是神也不是人所创造的，它过去、现在和将来永远是一团永恒的活火，按一定尺度燃烧，一定尺度熄灭。
逻各斯：认为万物是永远变动的，而这种变动是按照一定的尺度和规律进行的。
这就是“逻各斯”。
赫拉克利特进一步将对立面统一与和谐的规律归结为逻各斯，逻各斯不仅是世界万物运动变化的原理原则，也是人摒弃感觉印象，通过语言和理性思维所把握的世界规律。
一切皆流：人不能两次走进同一条河流，运动绝对，但不否认相对稳定。
西方哲学史要点
3、 “飞矢不动” ：飞矢在一段时间里通过一段路程，这一段时间可被分成无数时 刻；在每一个时刻，箭矢都占据着一个位置，因此是静止不动的；就是说，它停驻 在这段路程的各个不同位置上，而不是从一个位置飞至另一个位置。 4、 “一倍的时间等于一半的时间” 五、元素派：认为本原是众多、变化的。 主要特征：认为世界本原是组成事物的不可分割的物理单元 （一）恩培多克勒——四根说 1、 （名词解释）恩培多克勒认为火、土、气、水是组成万物的根，万物因四根 的组合而生成，因四根的分离而消失。四根本身没有组合与分离的能力，它们之间 的分合需要用外部原因来解释，这些原因就是使根相互眷恋的“爱”和使根相互斗 争的“恨” 。恩培多克勒用四根说明事物的可感性质，用爱恨说明事物的生灭变化。 他的学说通常被称作“四根说” ，但实际上，他认为本原在数量上是六个。 2、火、气、水、土处于运动状态，可合可分，但四根不生不灭。众多的根组合 在一起产生出可感事物，可感事物分解为单独的根则是事物的消亡，因此， “从多中 生一”和“从一中生多”分别代表了可感事物的朽灭和生成。这种从一到多和从多 到一的运动是无休止的循环，万物的变迁是无止境的。 3、在他的四根说的基础上，提出了认识是“同类相知”的理论。 （二）阿纳克萨戈拉——种子说 1、 （名词解释）阿那克萨戈拉认为构成万物的细小微粒是种子。种子的性质与 事物的可感性质相同，事物有多少种性质，构成它的种子就有多少类；数目众多的 一类种子构成事物的一种性质或一个部分。 “种子”的存在和性质都是设定的，它们 在数量上无限多，在体积上非常细微，在种类上与可感性质相同。可感事物的各个 不同部分都分别由与它同质的种子构成。 2、他也认为种子本身没有致使种子结合和分离的力量，产生万物的能动力量在 元素之外，叫做“心灵” （奴斯） 。并且第一个把“心灵”理解为独立的、纯粹的精 神力量。 （名词解释）奴斯：理性，也作心灵，奴斯是独立的、自为的和能动的，由于它的 外部推动，引起种子的运动，造成种子的结合与分离，形成事物的生灭变化。 3、与恩培多克勒不同的是，他提出认识是“异类相知” （指认识是由事物的相 反性质所造成的相反活动）的理论。 六、原子论
西方哲学史重点
名词解释：1、“努斯”：亦意译为“心灵”、“理性”等，我们译之为“理智”，意在表明希腊理智观念的发源和连续性。
2、文艺复兴：是指13世纪末在意大利各城市兴起，以后扩展到西欧各国，于16世纪在欧洲盛行的一场思想文化运动，带来一段科学与艺术革命时期，揭开了近代欧洲历史的序幕，被认为是中古时代和近代的分界。
3、“因信称义”：是对天主教会所宣扬的“行为称义”的否定，这种思想也有利于培养新兴资产阶级的个人主义。
这就把人们从教会繁琐礼仪的束缚中解救出来，使灵魂得救成了个人的事情，给人以精神的自由。
填空题：1、阿拉克西曼德是第一位使用“本原”概念的哲学家。
2、恩培多克勒宣称火、土、汽、水是万物之根。
3、德谟克利特的灵魂观主要表现在两个方面：一是灵魂的构成（由精细的球形原子构成）和作用，一是灵魂的安宁问题。
4、“斯多亚”，因该学派的创始人芝诺在画廊中讲学而得名。
5、马基雅弗利把政治学的基础由（道德）移向了（权利），从而在政治思想史上掀开了新的一页。
连线题：1、泰勒斯、水是万物的本原。
2、赫拉克利特、火是万物的本原（世界是一团永恒的活火）。
3、恩培多克勒、“四根说”。
4、普罗泰戈拉、人是万物的尺度。
5、小苏格拉底学派、麦加拉派、善即存在；昔兰尼派、善即快乐；犬儒派、善即节欲。
6、亚里士多德、《形而上学》。
7、伊壁鸠鲁、“我们认为快乐是幸福生活的始点和终点……”。
8、奥古斯丁、《忏悔录》。
9、托马斯.阿奎那、哲学是神学的婢女。
10、路德、“因信称义”说。
11、加尔文、“先定”说。
12、培根、知识就是力量。
一、古希腊哲学的基本特点：1、爱智慧、尚思辨、重探索是希腊哲学的基本精神。
2、探讨是希腊哲学的基本内容。
3、朴素直观的辩证法是希腊哲学自然观的基本性质。
4、诊断上的绝对主义是希腊哲学的基本形态。
5、哲学与自然科学、哲学与“神学”不分亦是希腊哲学的独特表现。
二、赫拉克利特的朴素辩证法：1、世界是一团永恒的活火。
2、万物根据逻各斯生成。
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一、培根“四假相说”1.提出的原因:从根本的理论上尤其就是认识论根源上来彻底地深刻地批判经院哲学。
2.具体内容(1)假相的含义 :假相(亦译作“幻相”、“偶像”),即盘踞在人的头脑中的一些错误观念,它们形成了成见或偏见,使人们不能正确地认识到真理,严重妨碍了科学的复兴。
培根根据这些错误的不同来源把假相分为四类,即“种族假相”、“洞穴假相”、“市场假相”与“剧场假相”,并对它们进行了深刻的分析与批判。
“种族假相”:指人性的缺陷,即人类在认识事物时,总就是以自己的主观感觉为尺度,而不就是以宇宙本身为尺度,从而陷入主观主义,歪曲了事物的真相。
“洞穴假相”:指个体差别造成的缺陷,即由于个人的天性不同、每个人所受的教育不同而形成的个人的偏见,它犹如每个人都有自己所处的“洞穴”。
相当于“坐井观天”。
“市场假相”:指语言交往中产生出的误解,即人们在相互交往中,由于用词的错误与混乱而造成的假相。
“剧场假相”:指各种哲学体系以及流行理论造成的错误,即人们盲目崇拜各种传统的哲学体系与错误的证明法则,并将其移入人的心中而造成的偏见。
3.“四假相说”的意义(1)双重性;不仅在于批判经院哲学的各种错误,而且更在于提出自身的哲学主张与思想。
(2)普遍性;不仅揭露了经院哲学产生错误的各种根源,也深刻地揭示了导致人们认识主观性与片面性的种种认识论根源。
(3)启发性;启发人们消除错误的根源并获得正确的知识。
(4)局限性;没有揭示错误的社会历史上的认识根源。
(如阶级根源等)二、笛卡尔一、天赋观念——唯理论的起点天赋观念:清楚明白、不证自明的真观念,如几何学的公理、逻辑学的基本规律以及上帝的观念等。
(1)原因: 感觉经验不可靠,因为会随着条件的改变而改变,所以不能成为哲学与其她知识体系的基础。
因此,只有与生俱来的天赋观念才能成为哲学的基础。
(2)区分三类观念: ①外来的:依赖感觉; ②自我制造的(虚构的观念):凭借想象;③天赋的:出于纯粹的理智。
(3)含义:就是人在出世之前由上帝引入人心中的,由理性直觉获得的不证自明的观念。
(4)特点:①首先,它决不能来自感官或想像,而就是存在于理智中的,仅凭我们的理解得来的;②其次,它必须就是清楚明白、无可置疑的。
一切清楚明白的观念就就是天赋观念;③最后,它就是普遍有效的,就是对事物的本质的认识,就是永恒的真理。
(5)意义:天赋观念在笛卡尔哲学中具有举足轻重的地位与意义,它相当于“理性工具”、“逻辑形式”、“基本原理”或“基本观念”等,其中最重要的就是哲学的基本原理,因为它就是整个哲学体系的出发点与基础。
二、“我思故我在”——普遍怀疑的结论(1)逻辑思路唯一无可怀疑的东西——“怀疑”本身——怀疑就是一种思想活动——思考活动必须有一个承担者——作为怀疑主体的“我”——“我思故我在”(2)分析首先,这里的“我”就是精神性的实体即思想着、怀疑着的“我”而非物质性的实体,“思”与“我”没有区别,思想一停止,“我”就不存在了其次,这一原理就是建立在“凡思想必有一个思想者”的因果假定之上,因而由作为结果的“思”推出了作为原因的“我”(3)“我”的本性①作为“思”的我:就是怀疑活动与理性思维活动自身,因而必定就是一个精神,一个理智或一个理性,也就就是说,“我”的本性就是精神,就是精神自身。
②作为“在”的我:就是真实可靠的事实,就是不可置疑的无时不在的东西,就是永恒存在着的东西,因而它必定就是实体。
③结论:所以,“我”的本性就就是一个心灵实体或者精神实体。
(4)作为心灵实体的“我”的特点①不依赖于身体,不需要任何地点、场所、原因便可以存在,它不依赖任何物质性(既定的客观事物)的东西。
②具有普遍性,它概括的就是一切精神活动或意识活动,诸如怀疑、领会、肯定、否定、愿意、不愿意、想象、感觉等等。
(5)作为第一原理的“我思故我在”的实质“我思”与“我在”其实就是等同的,也就就是说,不论就是“我思”还就是“我在”,都就是精神实体。
(6)“我思故我在”的历史意义笛卡尔以其“我思”而开了近代哲学之先河的创始人的地位。
笛卡尔的“我思”具有划时代的重要意义,为近代哲学奠定了反思性、主体性原则与理性主义等基本特征,标志着近代哲学的开端。
“我思故我在”虽然就是形而上学的第一原理,但就是这并不意味着主观性的存在就就是哲学的最高范畴。
因为这一命题实际上仅仅确定了我在思维,并没有确定任何思维内容的真理性。
在笛卡尔瞧来,这还有赖于我们对上帝存在的证明。
三、论证上帝存在(1)论证上帝存在A在《第一哲学沉思集》的第三个沉思中,笛卡尔认为:其一,凡就是清楚明白、不可置疑的观念必为真(即天赋观念)其二,在我心中有一个清楚明白的无限完满的存在的概念,我将之称为“上帝”其三,结果不能大于原因——不完满的“我”不可能就是一个无限完满的“上帝”观念的原因,即“上帝”观念必然只能由上帝那里而来。
B笛卡尔用另一种方式补充论证了上帝的存在:“上帝”这一概念就是无限的、全知全能的、单一不可分的、永恒的、完美无缺的;“不存在”代表了一种不完美,这就是与“上帝”这一完美无缺的概念相矛盾的,因而在“上帝”的概念中,必然包含着实体性的存在。
(2)上帝存在的特征:A就是处在我的心灵之外的实体,无可置疑。
B具有最高的完满性与永恒性。
C就是一切不完满性存在的终极原因。
从上帝的完满性与“我”的不完满性的关系表明:上帝就是“我”存在的最终原因,也就就是说,“我”就是由上帝创造的结果。
所以上帝又就是具有创造性的精神实体。
(3)上帝存在证明的意义:保证了从狭隘的自我向广阔的心物二元论世界的过渡;保证心物两个世界的独立发展,即保证了物质世界的真实性,也保证了观念世界的可靠性;上帝存在的证明只就是从“我”到“世界”之间的跳板与中介,使笛卡尔摆脱了怀疑论与唯我论的困境,在其建立了二元论的世界观之后即可退场。
四、身心交感说1、心身关系(基本问题)既就是物质实体又就是精神实体的“人”的身心相互作用的存在;①肉体受到外物刺激——心灵作出反应②心灵中产生想法——肉体按此作出行动即在人身上物质与精神会发生交感作用(1)心身的界定①心:指作为个体的“我”的灵魂或心灵。
②身:指作为个体的“我”的身躯或肉体。
(2)心身之间的关系①在现实的生活中,二者就是处于与谐统一、协调一致的关系状态之中。
②在理论上,由于二元论的立场,二者应该就是互不相干,相互独立活动的。
也就就是说,在理论上,应该就是心身二元论。
③结论:心身的与谐统一不过就是一种表面现象,而在本质上二者就是互相独立的。
(3)实质:就是心灵与物质之间的关系在个体人之上的反映。
2、心身交感说(1)基本观点①我们实际上就是灵魂与肉体的联合体,两者虽然不同,但却密切联系,能够协调一致。
②心灵与肉体协调一致的深层原因并非就是心灵与物质的相互作用,也不就是上帝的直接作用,而只在于人体自身内部,这就就是人体大脑中的松果腺的腺体,它就是心灵与肉体两个运动过程的交换台。
松果腺——身心发生交感作用的场所(瞧一下即可:)笛卡尔认为,松果腺就是灵魂居住的地方,当感官受到外物的刺激时,一种叫做“生精”(旧医学概念)的血液精华就会沿着神经与血管把这种刺激信号输送到松果腺,作用于栖居在松果腺中的心灵,使之产生关于外物的观念;反过来,当心灵产生了某种活动的观念时,它就在松果腺中把这种观念传达给“生精”,再由后者通过神经与血管传递到肌肉,使肌肉发生收缩与舒张,从而引起身体的运动。
3、心物二元论与身心交感说之间的矛盾心物二元论——心物之间凭借上帝的权威来保证心物各行其道并协调一致——先验身心交感说——身心之间通过松果腺相互作用——经验两种说法互相矛盾四、斯宾诺莎可能会出的名词解释:实体:在自身内并通过自身而被认识的东西。
“在自身内”即不依赖她物而存在,“通过自身而被认识”即关于一个实体的概念不需要包含有她物,所以实体就是在本体论与概念上都就是独立的。
属性:由知性瞧来就是构成实体的本质的东西。
属性就是实体的本质,也就是人们认识实体的方式。
样式:实体的分殊,即在她物内通过她物而被认识的东西。
样式就是实体一种模式或影响,不能脱离实体而存在或被认识;样式无论就是在本体论上还就是在概念上都不就是独立的。
)样式有两种:一就是无限而永恒的样式,直接由实体的属性决定,如广延属性下的运动与静止,以及思维属性下的无限的理智。
二就是有限而暂存的样式,由实体的分殊决定的个别事物,如广延属性下的个别物体与思维属性下的个别观念。
个别样式在时间上由在其之前的个别样式所决定,在层级上由在其之上的无限的样式所决定并最终决定于神的某种属性。
神:绝对无限的存在,具有无限“多”属性的实体,其中每一属性各表示无限永恒的本质;神就是一个无限的实体,即神具有无限的属性并且没有神不具有的属性,但人类能够认识到的属性就是有限的只有思维与广延。
观念“观念”就是指外部事物的感觉与内部心理活动的反省(即经验),在心灵上所留下的痕迹,就是表示人的心灵所知觉、所思想的直接对象、材料与基本元素。
感觉经验:就是对外界事物进行感受从而形成关于外界事物的观念,就是一种外在经验。
反省经验:对内心活动的关注,对我们的知觉、思维、情绪活动等内在状态与过程进行认识,就是一种内在经验。
一、实体一元论1、定义:在自身内并通过自身而被认识的东西。
“在自身内”即不依赖她物而存在,“通过自身而被认识”即关于一个实体的概念不需要包含有她物,所以实体就是在本体论与概念上都就是独立的。
2、关于实体的规定:实体就是“自因”;实体就是无限的;实体就是永恒的;实体就是不可分的;实体就是惟一的。
3.实体一元论(泛神式的一元论)基本观点就是:实体即神或自然。
（1）实体就是神:斯宾诺莎所说的“神”并非宗教神学意义上的人格神,而就是以泛神论的方式表述了世界最高原因的统—性。
论证过程:神必然存在且具有所有属性,因此任何其她实体如果存在,则将会与神具有某种相同的属性,又因为不能有两个具有同样属性的实体所以除神以外别无实体。
除了神以外,不能有任何实体,也不能设想任何实体。
（2）实体就是自然:这里的自然不就是与神分离的神的造物,而就是与神同一的神圣力量。
自然与神的关系即为样式与实体的关系,样式就是实体的分殊,所以这里的自然就是神的本性内在的必然流出。
4、实体一元论的意义(1)否定了人格神与超自然神的存在,反对古典神创论。
(2)深刻体现了唯物主义与无神论的基本原则,对十八世纪法国哲学有很大的影响。
(3)坚持了一元论思想,体现了世界的统一性。
五、洛克一、批判天赋观念(1)洛克对天赋观念的批判就是对当时一种普遍思潮的批判,不就是具体针对某一种天赋观念理论(2)洛克批驳用“普遍同意”来支持天赋观念的观点。
一就是,世界上根本就没有“普遍同意”的东西。
二就是,即使有普遍同意的东西,也不见得就是天赋的,我们完全可以通过其她途径来形成普遍同意的观念。