大同与小康

大同之世与小康之世比较
特色
大同之世
大道之行也， 天下为公
小康之世
大道既隐， 天下为家
出现时代 五 帝
选贤与能，
政治 讲信修睦
三王
大人世及以为礼， 城郭沟池以为固
五帝：黄帝、颛顼（zhuān xū）、帝喾（kù）、尧、舜（《大戴礼记》、《史记》）
拓展部分
清人陈皓在为“夭下为公”作注 时说:“天下为公,言不以天下之大私 其子孙,而与天下之贤圣共之.如尧授 舜,舜授禹.但有贤能可选,即授之 矣。”即天下是夭下人之天下,故应 选贤者举能者来管理。
如今大道已经消失不见，天下成为私家的。人们只敬爱自己的父母，只疼爱自己的 子女，对待财务和出力都是为了自己：天子诸侯把父子相传、兄弟相传作为礼制。城外护 城河作为防守设施。礼义作为准则：用礼义摆正君臣的关系，使父子关系纯厚，使兄弟关 系和睦，使夫妻关系和谐，用礼义来建立制度，来建立户籍，按照礼义把有勇有谋的人当 作贤者（因为当时盗贼并起），把为自己者看作有功。
这一思想在《论语》中得到充分论述。 在《子路篇》孔子回答季民宰仲弓问政时 说:“先有司,赦小过.举贤才。”在《为政 篇》他说:“举直错诸枉则民服,举枉错诸 直则民不服。”在《颜渊篇》他又说:“举 直错诸枉,能使枉者直。”这就是说:用贤 则民服、还会给不贤者树立榜样.使其改邪 归正;不用贤则民不服。
大同之世与小康之世比较
• 《礼运》是一篇儒家学者记述孔子与学生子游讨论礼之运转的文章。篇中 通过孔子之口十分详细地论述了礼的内容与形式的关系、礼的起源、作用 和精神实质，可以视为一篇儒家礼治主义思想的大纲。
• 其中《礼运》一篇提出了“小康世”和“大同世”的理想，对后世影响深 远。
• 昔者仲尼与于蜡（zhà）宾， 事毕，出游于观(guàn)之上， 喟然而叹。仲尼之叹，盖叹鲁 也。言偃在侧曰：“君子何 叹？”孔子曰：“大道之行也， 与三代之英，丘未之逮也，而 有志焉。”
• 蜡（zhà）：古代国君或诸侯的年终祭祀仪式。 • 宾：陪祭的人。 • 言偃：字子游，孔子弟子。 • 大道：这里指儒家理想的大公无私的尧、舜时代。 • 三代之英：指夏禹、商汤与周之文王、武王。 • 未之逮：没赶上好时代。逮，及。
大道之行也，天下为公。选贤与（juˇ）能，讲信修睦。故人
不独亲其亲，不独子其子。使老有所终，壮有所用，幼有所长。矜ˉ （guaˉn）寡孤独废疾者，皆有所养。男有分(fèn)，女有归。
《礼记》
• 《礼记》，又名《小戴礼记》或《小戴记》。《礼记》中的 “礼”，指的是《仪礼》（即《礼》 或《士礼》）；“记”是指对经文所作的解释、说明或补充。它主要记载和论述先秦的汉民族礼 制、礼仪，记录孔子和弟子等的问答，记述修身做人的准则。《礼记》是研究中国古代社会情况、 典章制度和儒家思想的重要著作。它阐述的思想，包括社会、政治、伦理、哲学、宗教等各个方 面，其中《大学》、《中庸》、《礼运》等篇有较丰富的哲学思想。
货恶其弃于地也，不必藏于己。力恶其不出于身也，不必为 己。是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。故外户而不闭。是谓大同。
货：财物。 谋闭而不兴：阴谋闭藏之事而不使其发生。 兴，起。 大同：这里指平等和谐的理想世界。
财物，人们厌恶它被扔在地上（即厌恶随便抛弃财物），但不一定都 藏在自己家里。力气，人们恨它不从自己身上使出来（即都想出力气），但 不一定是为了自己。因此奸诈之心都闭塞而不产生，盗窃、造反和害人的事 情不会出现，因此不必从外面把门关上。是高度太平、团结的局面。
与：通举，推举。 矜（guaˉ n）：同“鳏”，鳏夫，无妻者。 分：职分，职业。 归：出嫁有家。
大道实行的时代，天下是属于公众的。选拔道德高尚的人，推举有才能的人。讲求信 用，调整人与人之间的关系，使它达到和睦。因此人们不只是敬爱自己的父母，不只是疼爱自 己的子女。使老年人得到善终，青壮年人充分施展其才能，少年儿童有使他们成长的条件和措 施。老而无妻者、老而无夫者、少而无父者、老而无子者，残障者及患疾病者都有供养他们的 措施。男人都有正当的职业，女人都有好夫家。
因此奸诈之心由此产生，战乱也由此兴起。夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王、周 公因此在他们的时代脱颖而出。这六位杰出人物，在礼义上没有不认真对待的。以礼义表彰他们 （民众）做对了事，以礼义成全他们讲信用的事，揭露他们有过错的事，把仁爱定为法式，提倡礼 让，以礼义指示人们要遵循固定的规范。如果有不遵循礼义的人，在位的就会被罢免，老百姓把这 （不按“礼”行事）当作祸害。这可以称为小小的安定。
大同之世
小康之世
人伦社会

1.人不独亲其亲，不 独子其子
2.老有所终，壮有所 用，幼有所长
3.矜寡孤独废疾者皆 有所养
今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己， 大人世及以为礼。城郭沟池以为固，礼义以为纪；以正君臣，以 笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知 (zhì)，以功为己。
隐：消逝。 大人：这里指国君。世：父子相传。及：兄弟相传。 郭：外城。沟池：护城河。 纪：秩序纲纪。 以正君臣：规范端正君臣上下的关系。 笃：淳厚。 田里：田地和住宅。立：规范。 以贤勇知：以勇敢和有智慧的人为贤。知：通“智”。 功：成就功业。
• 《礼记》的主要思想内容： • （一）阐述儒家的政治理想及以礼治世的政治主张 • （二）恪守中庸的人生哲学与修身治国的政治抱负 • （三）尊师重教的教育理论及以乐教化的文艺思想 • （四）礼的精神与礼仪的意义
《礼运》
• 《礼运》是《礼记》中的篇名。记五帝、三王礼制之相变易和阴阳转移之 道，故以“运” 为名。
故谋用是作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成王、周公，由 此其选也。此六君子者，未有不谨于礼者也。以著其义，以考其信， 著有过，刑仁讲让，示民有常。如有不由此者，在势者去，众以为殃， 是谓小康。
谋：阴谋。用是：因此。作：起。 兵：这里指战争。 由此其选也：指被历史选中脱颖而出。 著：彰显。 义：指合乎礼义的事情。 考：考察。 著有过：揭露过失。 刑：通“型”，典型。 礼：礼让。 在势者去：统治者被废黜。