大同与小康-课文
高中语文课本_大同与小康
大同与小康◎佚名题解本文节选自礼记礼运。
记叙孔子感叹鲁国礼义衰坏，藉回答弟子言偃之问，畅言大同、小康之治。
五帝时期为博爱无私、天下为公的大同之治，而三代之英则是谨守礼义、天下为家的小康之治。
孔子除论述这两者在政治、社会、经济等层面的差异外，并流露对大同世界的向往之情，藉此揭示儒家所追求的理想境界。
全文结构严密，层次分明，语言精炼流畅，两千余年来传诵不已。
作者礼记是孔门后学所记，为十三经之一，与周礼、仪礼合称“三礼”。
全书内容或言哲理，或论政治制度，或记礼乐器物，或述生活仪节，为儒家礼治教育与人格教育的重要典籍。
东周以来，流传许多关于礼的单篇文章，至西汉中叶，戴圣从中选取四十九篇编订成书，世称小戴礼记；其叔戴德选取八十五篇编纂成书，是为大戴礼记。
东汉末年，小戴礼记盛行，大戴礼记日益式微，所以后世所说的礼记都是指小戴礼记。
戴圣，字次君，西汉梁国（今河南省商丘市）人。
受学于后苍，后以博士讲学于石渠阁，官至九江太守。
课文‧注释一昔者，仲尼与于蜡宾○1，事毕，出游于观○2之上，喟然○3而叹。
仲尼之叹，盖叹鲁也○4。
言偃○5在侧，曰：“君子何叹？”二孔子曰：“大道之行也○6，与三代之英○7，丘未之逮也，而有志焉○8。
大道之行也，天下为公，选贤与能○9，讲信修睦○10。
故人不独亲其亲，不独子其子○11，使老有所终○12，壮有所用，幼有所长○13，矜、寡、孤、独、废、疾者○14皆有所养，男有分，女有归○15。
货恶其弃于地也，不必藏于己○16；力恶其不出于身也，不必为己○17。
是故谋闭而不兴○18，盗窃乱贼而不作○19，故外户○20而不闭。
是谓『大同』。
三今大道既隐，天下为家○21，各亲其亲，各子其子，货力为己。
大人世及以为礼○22，城郭沟池以为固○23，礼义以为纪○24─以正君臣○25，以笃父子○26，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里○27，以贤勇知○28，以功为己○29。
故谋用是○30作，而兵由此起。
禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选○31也。
大同与小康礼记
大同與小康 禮 記[一]昔者，仲尼與ㄩˋ於蜡ㄓㄚˋ賓1，事畢，出游於觀ㄍㄨㄢˋ2之上，喟ㄎㄨㄟˋ然3而嘆。
——仲尼之嘆，蓋嘆魯也4。
——言偃ㄧㄢˇ5在側，曰：「君子何嘆6？」[二]孔子曰：「大道之行也7，與三代之英8，丘未之逮也，而有志焉9。
大道之行也，天下為公10；選賢與能11，講信修睦12。
故人不獨親其親，不獨子其子13；使老有所終14，壯有所用15，幼有所長ㄓㄤˇ16，矜ㄍㄨㄢ、寡、孤、獨、廢、疾者17皆有所養。
男有分ㄈㄣˋ，女有歸18。
貨惡ㄨˋ其棄於地也，不必藏於己19；力惡其不出於身也，不必為己20。
是故謀閉而不興21，盜竊亂賊而不作22；故外戶而不閉23。
是謂『大同24』。
[三]今大道既隱，天下為家25，各親其親，各子其子26，貨力為己27，大人世及以為禮28，城郭溝池以為固29，禮義以為紀30——以正君臣31，以篤父子32，以睦兄弟33，以和夫婦34，以設制度35，以立田里36，以賢勇知ㄓˋ37，以功為己38。
故謀用是作，而兵由此起39。
禹、湯、文、武、成王、周公，由此其選也40。
此六君子者，未有不謹41於禮者也。
以著ㄓㄨˋ其義42，以考其信43，著有過44，刑仁講讓45，示民有常46。
如有不由此者，在埶者去，眾以為殃47。
是謂『小康48』。
」【語譯】[一]從前孔子參與魯國蜡祭，擔任助祭的賓客，等到祭祀結束後，他走出了宗廟，登上了懸示國家法令的門樓閒逛，不禁長聲嘆息。
孔子的感嘆，大概是因為魯國的祭禮不夠完備，空存其儀式。
子游當時在孔子的身邊，於是問：「君子為什麼嘆息呢？」[二]孔子說：「大道實行的五帝時代，以及夏、商、周三代英明君主在位的時候，雖然我沒趕上那時候，但卻可以從古籍上的記載上得知。
大道實行的時候，天下是大家所共有的，選拔賢能之士來治理天下，人人講求信用，敦修和睦，因此，人們不僅敬愛自己的雙親，也不僅慈愛自己的子女，而且，使所有的老年人都能安享天年，使所有的壯年人都能施展抱負，使所有年幼的人都能受到教養。
大同与小康(教用完整版)
附录二大同与小康佚名壹、国学常识一、作者简介二、“三礼”比较贰、课文深究一、内容鉴赏二、“大同”与“小康”的比较三、结构分析人伦社会─各亲其亲，各子其子经济─货力为【○35 己 】 结果︰谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭出现时代─三代出现时代─五帝仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹（盖叹鲁也）“君子何叹？”孔子畅论大同、小康之治─【○23 大道 】之行也，与【○24 三代 】之英，丘未之 逮也，而有志焉大 同 之 治政治─【○26 选贤与能，讲信修睦 】 人伦社会人不独亲其亲，不独子其子老有所【○27 终 】，壮有所【○28 用 】， 幼有所【○29 长 】 矜、寡、孤、独、废、疾者皆有所养 男有【○30 分 】，女有【○31 归 】 经济─共享财力民力─货不必藏于己，力不必为己 小 康之治 政治─【○33 大人世及 】以为礼， 【○34 城郭沟池 】以为固，礼义以为纪 结果︰【○36 谋 】用是作，而【○37 兵 】由此起天下为【 公】○25○ 天下为【 家】○32参、形音义比较※音义比较肆、重要修辞举隅伍、延伸学习一、相关成语二、“礼记”名句三、孔子论礼教陆、统测试题精选【A】1.阅读下文，推断“谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作”的主要原因为何？货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。
（礼记礼运）(A)人们乐意共享资源，没有私心(B)人们拥有个人土地，自给自足(C)人们厌恶徒劳费力，安于现状(D)人们抛弃物质享受，回归纯朴【解析】判断关键︰题干要推断“谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作”的主要原因，因为“是故”二字，可见答案在前文“货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己”，这段话意思是“物质生活非常丰足，任人享用，但不恣意浪费，且也不占为己有，不坐享其成”的社会，人人贡献己力，不自私自利，不必担心盗贼。
故(A)最切合题旨。
【C】2.下列各组的文意，何者与礼记礼运：“老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养。
大同与小康
1、礼运大同大道之行也，天下为公。
选贤与能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子。
使老有所终，壮有所用，幼有所长。
鳏寡孤独废疾者，皆有所养。
男有分，女有归。
货恶其弃於地也，不必藏於己。
力恶其不出於身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。
故外户而不闭，是谓大同。
1、在大道施行的时候，天下是人们所共有的，把有贤德、有才能的人选出来（给大家办事），（人人）讲求诚信，崇尚和睦。
因此人们不单奉养自己的父母，不单抚育自己的子女，要使老年人能终其天年，中年人能为社会效力，幼童能顺利地成长，使老而无妻的人、老而无夫的人、幼年丧父的孩子、老而无子的人、残疾人都能得到供养。
男子要有职业，女子要及时婚配。
（人们）憎恶财货被抛弃在地上的现象（而要去收贮它），却不是为了独自享用；（也）憎恶那种在共同劳动中不肯尽力的行为，总要不为私利而劳动。
这样一来，就不会有人搞阴谋，不会有人盗窃财物和兴兵作乱，（家家户户）都不用关大门了，这就叫做“大同”社会2、翻译：“货恶其弃于地也，不必藏于己”，这是说人们珍惜劳动产品，但毫无自私自利之心，不会将它据为己有；“力恶其不出于身也，不必为己”，这是说人们在共同劳动中以不出力或少出力为耻，都能尽全力地工作，却没有“多得”的念头。
2、小康（天下为家）“今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。
城郭沟池以为固，礼义以为纪；以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。
故谋用是作，而兵由此起。
禹汤文武成王周公，由此其选也。
此六君子者，未有不谨于礼者也。
以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。
如有不由此者，在埶者去，众以为殃，是谓小康。
”荀子王制篇里的“分均则不偏，埶齐则不埶，众齐则不使”是什么意思？问题补充：是埶齐则不壹……最佳答案名分职位相等了就谁也不能统率谁，势位权力相等了就谁也不能统一谁，大家平等了就谁也不能役使谁。
《大同与小康》课件
结论
大同与小康的重要性
大同和小康是实现人类社会和 谐、幸福生活的重要目标。
实现大同与小康的意 义
实现大同和小康，将为社会带 来繁荣、进步和人民的幸福。
未来展望
展望未来，我们将继续努力， 共同为实现大同和小康的目标 而奋斗。
大同的概念
1 大同的起源
2 大同的含义
大同的概念源于中国古代 的传统思想，体现了人们 对和谐与共同进步的追求。
大同意味着人与人之间的 和睦、亲善和协作，是社 会主义核心价值观的重要 体现。
3 大同的实现
实现大同需要通过建设和 谐社会、促进社会公平正 义、倡导和践行互助、友 爱和公平的价值观。
小康的概念
1 小康的起源
小康的概念的起源可以追溯到中国古代，代表人们对富裕、进步和繁荣的向往。
2 小康的含义
小康意味着人民生活水平的提高，社会的进步与发展，国家整体的繁荣。
3 小康的实现
实现小康需要通过经济的稳定增长、社会的和谐发展、人民生活水平的全面提高。
大同与小康的异同
相同点
大同和小康都代表了人们对和谐社会和幸福生 活的追求。
不同点
大同更注重社会和人与人之间的亲善和协作， 小康更注重个体和人民生活水平的提高。
实现大会公平正义，营造和谐稳定的社会环境。
2
社会方面
加强社会道德建设，倡导互助、友爱和公平的社会价值观。
3
经济方面
保持经济的稳定增长，推动产业发展，提高人民生活水平。
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概述
什么是大同
大同是指人类社会达到和谐、 充满爱和亲善的理想状态。
自考古代汉语——大同与小康
自考古代汉语——大同与小康昔者仲尼與於蜡賓，事畢，出遊於觀之上，喟然而歎。
仲尼之歎，蓋歎魯也。
言偃在側，曰：君子何歎？孔子曰：大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。
大道之行也，天下為公，選賢與能，講信修睦．故人不獨親其親，不獨子其子，使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養，男有分，女有歸。
貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。
是故珠]而不興，盜竊亂俣蛔鳎释鈶舳婚]，是謂大同。
今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己；大人世及以為禮，城郭溝池以為固，禮義以為紀：以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。
故钟檬亲鞫纱似穑頊奈涑赏踔芄纱似溥x也。
此六君子者，未有不謹於禮者也。
以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。
如有不由此者，在埶者去眾以為殃，是謂小康。
昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。
仲尼之叹，盖叹鲁也。
言偃在侧，曰：君子何叹？孔子曰：大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。
大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦．故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己；大人世及以为礼，城郭沟池以为固，礼义以为纪：以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。
故谋用是作而兵由此起，禹汤文武成王周公由此其选也。
此六君子者，未有不谨于礼者也。
以着其义，以考其信，着有过，刑仁讲让，示民有常。
如有不由此者，在埶者去众以为殃，是谓小康。
【译文】以前孔子曾参加蜡祭陪祭者的行列，仪式结束后，出游到阙上，长叹的样子。
孔子之叹，大概是叹鲁国吧！子游在旁边问：您为何感叹呢？孔子说：（说到）原始社会至善至美的那些准则的实行，跟夏商周三代杰出人物（禹汤文武相比），我赶不上他们，却也有志于此啊！大道实行的时代，天下是属于公众的。
大同与小康原文及翻译(精)
大同與小康原文及翻譯昔者，仲尼與於蜡賓，事畢，出遊於觀之上，喟然而歎。
仲尼之歎，蓋歎魯也。
言偃在側曰：「君子何歎？」孔子曰：「大道之行也，與三代之英，丘未之逮也，而有志焉。
大道之行也，天下為公。
選賢與能，講信修睦，故人不獨親其親，不獨子其子；使老有所終，壯有所用，幼有所長，矜寡孤獨廢疾者皆有所養。
男有分，女有歸。
貨惡其棄於地也，不必藏於己；力惡其不出於身也，不必為己。
是故謀閉而不興，盜竊亂賊而不作，故外戶而不閉，是謂『大同』。
今大道既隱，天下為家，各親其親，各子其子，貨力為己，大人世及以為禮。
城郭溝池以為固，禮義以為紀。
以正君臣，以篤父子，以睦兄弟，以和夫婦，以設制度，以立田里，以賢勇知，以功為己。
故謀用是作，而兵由此起。
禹湯文武成王周公，由此其選也。
此六君子者，未有不謹於禮者也。
以著其義，以考其信，著有過，刑仁講讓，示民有常。
如有不由此者，在勢者去，眾以為殃，是謂『小康』。
翻譯:從前孔子參加魯國的歲末大祭祀，並且擔任助祭。
祭祀完畢，走到宮門外兩邊的望樓上參觀，非常感慨地歎息起來。
孔子的歎息，大慨是為了魯國而慨歎。
弟子言偃陪侍在旁，問孔子說：「先生為甚麼歎氣呢？」孔子說：「大道得以施行的世代，和夏、商、周三代賢君當政的時代，我沒能趕上，可以知道大慨的情況。
當大道得以施行的時候，天下是人所共有的。
社會上進選賢能做事，講求信義，教人團結和睦。
所以每個人不英孝敬自己的父母，不單愛護自己的子女，還使社會上的老年人得以安享天年；壯年人能發揮所長，貢獻社會；幼年人能好好地成長起來。
使鰥夫、寡婦、孤兒、沒有子女的老人家，以至殘廢疾病的人，都能得到照顧。
使到男子都有本身適當的工作，女子都有歸宿的家庭。
人們不讓財貨資源白白浪費於地上，於是努力開發，然而不必據為己有；人人惟恐自己不出力工作，可是並不是為自己私底下的利益。
既然這樣的話，社會上就再不會有陰謀詭計的使用，也不會有搶劫、偷竊和作亂的事發生了。
因此，人們也不用關上門來彼此防範。
大同与小康(1)
大同与小康儒家思想产生之后，在战国初期便受到了新的思想——墨家和道家——的质疑。
儒家保守夏商周“三代”以来建立起来的礼乐制度；墨家则要复古到禹的时代，摩顶放踵、駢手胝足以利天下；而道家则要复古到小国寡民、结绳记事、鸡犬之声相闻、老死不相往来的远古。
儒家不能接受墨家原始共产主义思想，但与道家有一些契合点。
一、儒、墨、道三家观点孟子《滕文公下》中说：“圣王不作，诸侯放恣，处士横议，杨朱墨翟之言，盈天下，天下之言，不归杨则归墨。
杨氏为我，是无君也；墨氏兼爱，是无父也。
无父无君，是禽兽也。
”在《尽心下》中又说：“逃墨必归于杨，逃杨必归于儒。
”孟子重视以血缘家族为核心的私权，不认同墨家“兼爱”的共产思想，也不认同杨朱的个人主义思想，但是认为杨朱的思想虽然强调私权、但是强调个人、太过激进，如果认清了墨家的错误就会走向杨朱、当发现了杨朱的极端，就会走向儒家。
个人主义（individualism）其实是最小单元主义，这个单元可以是个体的人、也可以是家庭、企业，通常不包括群体，如部落、家族、天下等。
而儒家则重视家庭、家族以血缘关系为基础的小共同体（small community），关心天下，即大共同体（great community）、各个血缘群体之间的关系。
二、大同与小康《礼记·礼运》产生于战国时期托名孔子的儒家作品，表达了与孟子相近的思想。
孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。
大道之行也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。
故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭。
是谓大同。
今大道既隐，天下为家，各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼，域郭沟池以为固，礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。
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和
倒装（丘未逮之也）
孔子曰：“大道之行也 ，与三代之英 ，丘未
孔子慨叹未亲见大同与小康之治，
然而从古籍所记可得知
是
之逮也，而有志焉 。大道之行也，天下为公，
但 通“志”
指公天下
只 亲爱
选贤与能 ，讲信修睦 。故人不独亲其亲，不
对偶（句中对） 对偶（句中对）
独子其子 ，
动 名 意同《孟子‧梁惠王》上：
错综（抽换词面：兴／作） 大同社会的经济层面是公开资源和能力 排比
而不作 ，故外户 而不闭。是谓‘大同’。
第三段
不行 指家天下
动
名
动
名
今大道既隐，天下为家 ，各亲其亲，各子其子，货力
排比
(以世及为礼) 倒装
小康社会的政治层面，在位者私位相传， 以城郭沟池和礼义纲纪来巩固政权
为己。大人世及以为礼 ，城郭沟池以为固 ，礼义以
故谋用是 作，而兵由此起。禹、汤、文、武、成
奸谋
战争
因重智
因崇勇
王、周公，由此其选 也。此六君子者，未有不谨
之
国君
于礼者也，以着其义 ，以考其信 ，着有过 ，刑
礼
礼
以礼
小康社会以“礼”作为常法的本体与功用
仁讲让 ，示民有常 。如有不由此者，在埶者
在位者如有不谨于礼者，必被罢黜
去，众以为殃 。是谓‘小康’。”
用
用
用
为纪 ──以正排君比臣、省，略 以倒笃装父(以子城郭，沟池以为睦固兄) 弟倒装，(以以礼和义夫为纪)
礼义
礼义
礼义
礼义
动
妇，以设制度，以立田里 ，以贤勇知 ，以功为己 。
礼义
礼义
礼义
礼义
小康社会以“礼义”来设置田地房屋、尊崇
有勇力与有智谋者，以及为自己立功办事
第三段
错综（抽换词面： 用是／由此；作／起）
大同与小康
第一段 第二段 第三段
第一段
昔者，仲尼与于蜡宾 ，事毕，出游于观 之上，
喟然 而叹。仲尼之叹，盖叹鲁也 。言偃 在侧，
表示推测
曰：“君子何叹？”孔子感叹鲁国祭礼不完备，空存仪式。此二
对有才德者的尊 称，此指孔子
句似为后人旁注夹入正文，因言偃在侧，尚 且未知孔子何叹，记的人哪能预知其叹鲁
第二段
慈爱
“老吾老以及人之老，
幼吾幼以及人之幼。”
动
Hale Waihona Puke 名第二段与孔子“老者安之，朋友信之，少者怀之”的理想相近
使老有所终 ，壮有所用，幼有所长 ，矜、寡、
排比
孤、独、废、疾者 皆有所养，男有分，女有归
大同世界之社会层面是人各得其所，且男女各尽职分
。货恶其弃于地也，不必藏于己 ；力恶其不出于
货在
力
身也，不必为己 。是故谋闭而不兴 ，盗窃乱贼