大同与小康(教用完整版)
高一思想政治全面建设小康社会拓展版课件：大同与小康
关 于 理 想 社 会
大 同 与 小 康
你可以说我是个梦想家 但我并非唯一的一个 但愿有一天，你能加入我们 全世界就像一家人 ——约翰· 列侬
——
老子的“小国寡民”
小国寡民。使有什伯之器而
不用，使民重死而不远徙。 虽有舟舆，无所乘之；虽有 甲兵，无所陈之。使人复结 绳而用之。甘其食，美其服， 安其居，乐其俗。邻国相望， 鸡犬之声相闻，民至老死不 相往来。
• 冉求：“一个纵横各六七十里或五六十里的国 家，如果让我去治理，等到三年，就可以使老 百姓富足起来。至于修明礼乐，那就只有等待 贤人君子了。”
• 曾点：“暮春时节，春 天的衣服已经穿上了。 我和五六位成年人，六 七个少年，到沂河里洗 澡，在舞雩台上吹吹风， 唱着歌走回家。”
(一）1.我国已总体达到小康水平
2.但是，现在的小康：低水平、 不全面、发展很不平衡。
思考：举例说明，为 何我国现阶段的小康 是“低水平、不全面、 发展不平衡”的？
2007年度世界各国人均GDP排名（单位：美元）
1 卢森堡102284 2 挪威79154 3 卡塔尔70754 4 冰岛62976 5 爱尔兰58883 6 丹麦57035 7 瑞士56711 8 瑞典47069 9 美国45594 10 荷兰45429 11 英国45301 18 法国40782 19 德国39650 20 意大利35386 21 新加坡34152 22 日本34023 36 中国台湾16274 104 中国2460
第二步从1991年 到20世纪末，国民生 产总值再翻一番，人 民生活达到小康水平； 第三步到21世纪 中叶，人均国民生产 总值达到中等发达国 家水平，人民生活比 较富裕，基本实现现 代化。
大同与小康孙昕光大学语文（第三版）第3版孙昕光
⼤同与⼩康孙昕光⼤学语⽂（第三版）第3版孙昕光⼤同与⼩康昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然⽽叹。
仲尼之叹，盖叹鲁也。
⾔偃在侧，⽈：“君⼦何叹？”孔⼦⽈：“⼤道之⾏也，与三代之英，丘未之逮也，⽽有志焉。
⼤道之⾏也，天下为公，选贤与能，讲信修睦。
故⼈不独亲其亲，不独⼦其⼦，使⽼有所终，壮有所⽤，幼有所长，矜寡孤独废疾者皆有所养，男有分，⼥有归。
货恶其弃于地也，不必藏于已；⼒恶其不出于⾝也，不必为已。
是故谋闭⽽不兴，盗窃乱贼⽽不作，故外户⽽不闭。
是谓⼤同。
”“今⼤道既隐，天下为家，各亲其亲，各⼦其⼦，货⼒为已，⼤⼈世及以为礼，域郭沟池以为固，礼义以为纪，以正君⾂，以笃⽗⼦，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以⽴⽥⾥，以贤勇知，以功为已。
故谋⽤是作，⽽兵由此起。
禹、汤、⽂、武、成王、周公由此其选也。
此六君⼦者，未有不谨于礼者也。
以着其义，以考其信，着有过，刑仁讲让，⽰民有常，如有不由此者，在埶者去，众以为殃。
是谓⼩康。
”从前孔⼦参加到蜡祭陪祭者的⾏列⾥⾯，祭祀礼仪结束之后，孔⼦⾛到宗庙门外两旁的建筑物旁边，感慨的叹了声⽓。
孔⼦的叹息⼤概是为了鲁国⽽叹息吧。
孔⼦的弟⼦⾔偃在旁边说：“先⽣为什么叹⽓呢？”孔⼦说：“⼤道得以实⾏的年代，和夏商周贤良的君主当政的年代，我都没有赶上，可是我⼼⾥向往于此。
”“⼤道得以实⾏的时候，天下成为公共的。
⼈们选举贤良和有才能的⼈，⼈与⼈之间讲求信⽤关系和睦。
因此每个⼈不仅仅把⾃⼰的亲⼈当成亲⼈来对待，不仅仅把⾃⼰的⼦⼥当成⼦⼥来对待，使得⽼年⼈能够安享晚年，青年⼈能够发挥⾃⼰的⽤处，年幼的⼩孩能够健康的成长。
使年⽼丧妻的⼈、年⽼丧⽗的⼈、年⽼没有⼉⼦抚养的⼈、年幼丧失⽗母的⼈和有各种疾病的⼈都能有所供养，男⼦都有⾃⼰的⼯作，⼥⼦都有⾃⼰的归宿。
财物，⼈们恨它们被扔在了地上都想收起来，但不⼀定藏在⾃⼰的家⾥；⼒⽓，⼈们恨它不从⾃⼰的⾝上使出来，但不⼀定是为了⾃⼰。
因此奸诈之⼼闭塞⽽不会兴起，盗窃、造反和害⼈的事情不会发⽣，所以⼈们从外⾯把门窗合上但不⽤门闩插上门，这就是⼤同社会。
高中语文教师手册_大同与小康
大同与小康佚名壹．教学重点自古以来“礼”对于中华民族的文化延续与社会安定发挥了极大的作用。
礼者，理也，意即“规规矩矩的态度”。
孔子曾说：“不学礼，无以立。
”不学礼，不但在人群中难以立足，而且不合礼制的行为，也将被社会排斥，不能行之久远。
孔子也说：“君子博学于文，约之以礼。
”在追求广博学识的同时，必须用礼自我约束节制，才能合乎中道，可见学礼的重要性。
进一步检视礼记的内容，不但人的亲疏远近要以礼来决定，是非曲直要靠礼来辨明，而且礼对社会上的各种人事物以及日常生活，都具有深远的影响。
本文节选自礼记礼运。
郑玄说：“名曰礼运者，以其记五帝三王相变易，阴阳转旋之道。
（语译：此篇之所以名为礼运，因其内容记五帝三王礼乐因革的变化及阴阳造化流通之理。
）所谓“五帝三王相变易”，是指社会由五帝时期的大同演变为三代时期的小康，其分水岭便是由德治变为礼治。
本文为孔子借着回答弟子言偃之问，论述大同与小康的不同，语气中充分流露出向往大道之行的大同之治，可见大同之治是孔子心目中的理想社会，也是儒家的最高政治理想。
在论语孔子与弟子的问答中，虽有片段论及政治理想，但却未完整呈现孔子心中的政治理想，而礼记礼运则是关于儒家政治理想的完整记载。
至于小康之治，虽不如大同，但孔子仍给予相当的肯定，因为这种能以礼义作为纲纪，而使社会、国家呈现稳定的局面，已非孔子当时礼义式微的乱世所能及。
本文教学时，宜就下列几方面加以掌握：1.了解礼记的内容与特色。
2.认识儒家最高政治理想的内涵。
3.了解孔子分别以小康与大同作为近、远程目标的思想背景，并且能区分大同与小康在政治制度、社会制度等方面的不同。
4.体会礼法的必要，而能善尽本分。
5.培养服务的人生观，乐于回馈社会。
贰．题解参考数据一版本说明(二)校改说明1.出“游”于观之上，据礼记正义改“游”。
2.讲信“修”睦，改成“修”。
（“修”为“修”的异体字，改为现今常用字）二写作背景本文记载孔子回答言偃有关于五帝大同之治、三代小康之治的言论。
描述《礼记》中的“大同”和“小康”教案资料
描述《礼记》中的“大同”和“小康”教案资料描述《礼记》中的“大同”和“小康”描述《礼记》中的“大同”和“小康”。
概述因素和成圣的最高人格相适应，儒家的最高社会理想是世界大同。
这个大同世界不是纯理念化的，而是具体化了的，儒家的重要经典《礼记》中的《礼运》篇描述大同世界的社会景象说：“大道之行也，天下为公。
选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，矜寡孤独废疾者，皆有所养。
男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
”根据《礼运》的这段描述，儒家理想中的大同社会具有以下一些特点：1.全民公有的社会制度。
2.选贤与能的管理体制。
3.讲信修睦的人际关系。
4.人得其所的社会保障。
5.人人为公的社会道德。
6.各尽其力的劳动态度。
大同世界作为一种社会理想，可谓是思之深刻而虑之长远的，除了所有制的问题提得不够明确外，与当代的社会主义社会几乎没有太大的差别。
然则这是一种什么现象呢?是《礼运》作者的天才?是文化现象的偶然跳跃?还是传统说法的圣心所起呢?实际都不是，它是有本有源的，这个源本就是中华民族源远流长的历史和丰富的远古文化，以及灿烂的《易》学思想，这点我们将在后面详细论述。
小康思想和反王权的大同思想相反，小康思想则是歌颂王权的，也惟其有歌颂王权的小康思想的掩护，反王权的大同思想才得以存在；作为思想才不致被历代王权所取缔。
儒家的小康思想与大同思想同时出现在《礼记·礼运》编。
文章在以“是谓大同”总结了上文之后笔锋一转，用完全与大同思想相对立的语言开篇：“今大道既隐，天下为家。
各亲其亲，各子其子，货力为己。
大人世及以为礼，城郭沟池以为固。
礼义以为纪，以正君臣，以笃父子，以睦弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知。
以功为己，故谋用是作，而兵由此起，禹汤文武成王周公，由此其选也。
此六君子者未有不谨于礼者也，以著其义，以考其信。
《大同与小康》课件
结论
大同与小康的重要性
大同和小康是实现人类社会和 谐、幸福生活的重要目标。
实现大同与小康的意 义
实现大同和小康，将为社会带 来繁荣、进步和人民的幸福。
未来展望
展望未来，我们将继续努力， 共同为实现大同和小康的目标 而奋斗。
大同的概念
1 大同的起源
2 大同的含义
大同的概念源于中国古代 的传统思想，体现了人们 对和谐与共同进步的追求。
大同意味着人与人之间的 和睦、亲善和协作，是社 会主义核心价值观的重要 体现。
3 大同的实现
实现大同需要通过建设和 谐社会、促进社会公平正 义、倡导和践行互助、友 爱和公平的价值观。
小康的概念
1 小康的起源
小康的概念的起源可以追溯到中国古代，代表人们对富裕、进步和繁荣的向往。
2 小康的含义
小康意味着人民生活水平的提高，社会的进步与发展，国家整体的繁荣。
3 小康的实现
实现小康需要通过经济的稳定增长、社会的和谐发展、人民生活水平的全面提高。
大同与小康的异同
相同点
大同和小康都代表了人们对和谐社会和幸福生 活的追求。
不同点
大同更注重社会和人与人之间的亲善和协作， 小康更注重个体和人民生活水平的提高。
实现大会公平正义，营造和谐稳定的社会环境。
2
社会方面
加强社会道德建设，倡导互助、友爱和公平的社会价值观。
3
经济方面
保持经济的稳定增长，推动产业发展，提高人民生活水平。
《大同与小康》PPT课件
欢迎来到《大同与小康》PPT课件。本课件将带您深入了解大同和小康的概念、 实现路径以及其重要性和意义。
概述
什么是大同
大同是指人类社会达到和谐、 充满爱和亲善的理想状态。
大同与小康原文及译文
大同与小康原文及译文“大同与小康”出自戴圣的《礼运大同篇》，让《礼运大同篇》脍炙人口的原因在于是冠于篇首的“大同小康”思想，为后世人描绘了一个民族理想中的世界图景，故后世有“礼运大同”的说法；“大同”与“小康”，是相对的两种社会形态，在对立之中相得益彰。
原文：昔者仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹。
仲尼之叹，盖叹鲁也。
言偃在侧，曰：“君子何叹？”孔子曰：“大道之行也，与三代之英，丘未之逮也，而有志焉。
大道之行也，天下为公。
选贤与能，讲信修睦，故人不独亲其亲，不独子其子，使老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养，男有分，女有归。
货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭，是谓大同。
今大道既隐，天下为家。
各亲其亲，各子其子，货力为己，大人世及以为礼。
城郭沟池以为固，礼义以为纪。
以正君臣，以笃父子，以睦兄弟，以和夫妇，以设制度，以立田里，以贤勇知，以功为己。
故谋用是作，而兵由此起。
禹、汤、文、武、成王、周公，由此其选也。
此六君子者，未有不谨于礼者也。
以著其义，以考其信，著有过，刑仁讲让，示民有常。
如有不由此者，在执者去，众以为殃，是谓小康。
”译文：以前孔子曾参加蜡祭陪祭者的行列，仪式结束后，出游到阙上，长声叹气。
孔子叹气，大概是叹鲁国吧！子游在旁边问：“您为什么叹气呢？”孔子说：“大道实行的时代和夏商周三代英明杰出的君主当政的时代，我虽然没有赶上，可是我心里向往！”“大道实行的时代，天下是人们所共有的。
大家推选有道德有才能的人来治理国家，彼此之间讲诚信，和睦相处。
所以人们不仅仅只敬奉自己的亲人，也不仅仅只慈爱自己的子女，使老年人都能安度晚年，壮年人都有工作可做，幼年人都能健康成长，矜寡孤独和残废有病的人，都能得到照顾。
男子都有职业，女子都适时而嫁。
对于财物，人们只是不愿让它遗弃在地上，倒不一定非藏到自己家里不可；对于气力，人们生怕不是出在自己身上，倒不一定是为了自己。
《大同与小康》课件
加强基础设施建设
完善的基础设施是实现大同或小康的 必要条件，需要注重交通、水利、能 源等基础设施的建设。
注重社会公平与和谐
实现大同或小康需要注重社会公平与 和谐，保障人民的基本权利和利益， 促进社会的稳定和发展。06Fra bibliotek结论与展望
总结本次课件核心内容
大同与小康的概念及区别
大同社会追求的是天下为公、诚信和谐、安居乐 业；小康社会则注重经济建设、社会进步和人民 生活水平提高，追求的是社会的全面发展和进步 。
《大同与小康》ppt课件
目录 Contents
• 引言 • 大同社会理想与实现路径 • 小康生活标准与实现方式 • 大同与小康关系辨析 • 案例分析：成功实现大同或小康地区经
验分享 • 结论与展望
01
引言
课件背景与目的
背景
介绍《大同与小康》的历史背景 、思想来源以及现实意义。
目的
明确课件的制作目的和使用范围 ，帮助使用者更好地理解和应用 《大同与小康》的思想。
大同与小康概念解析
01
02
03
大同概念
阐述大同社会的特征，如 天下为公、诚信和谐、安 居乐业等。
小康概念
解析小康社会的内涵，如 经济繁荣、社会公正、生 活富足等。
大同与小康的关系
探讨大同与小康之间的联 系和区别，以及二者在中 国社会发展史上的地位和 影响。
02
大同社会理想与实现路径
大同社会特征描述
国外案例
新加坡。通过政府主导的城市规划和经济发展战略，成功实现了国家的现代化和 人民的富裕生活。
成功经验总结及启示意义
制定科学合理的发展规划
实现大同或小康需要制定符合当地实 际的发展规划，明确发展目标和路径 。
课件-散文-大同与小康
外护城河作为防守设施。用礼义摆正君臣的关系，使父子关系纯厚，使兄弟关系和睦，
使夫妻关系和谐，用礼义来建立制度，来建立户籍，按照礼义把有勇有谋的人当作贤者 （因为当时盗贼并起），按照礼义把自己看作有功。因此奸诈之心由此产生，战乱也由 此兴起。夏禹、商汤、周文王、周武王、周成王、周公因此成为三代诸王中的杰出任务， （是按照礼义）从中选拔出来的。这六位杰出人物，在礼义上没有不认真对待的。以礼 义表彰他们（民众）做对了事，以礼义成全他们讲信用的事，揭露他们有过错的事，把 仁爱定为法式，提倡礼让。以礼义指示人们要遵循固定的规范。如果有不遵循礼义的人，
三、１、参与。
２、理想的治国之道；与今义同，指国家的统治权。 ３、亲：形容词动用，敬爱；子：名词动用，抚养；货：出卖。
４、以为：作为，用作。
二十九、大同与小康
《大同与小康》赏析
“大道之行也……讲信修睦。”这一层是对“大同”社会的纲领性 说明。“大道”，可以理解为治理社会的最高准则。这一句是总提，以 下三句是分述。“天下为公”，这是说政权（也可以把社会财富包括进
二十九、大同与小康
二、课文的思想内容
课文主要描绘了大同社会和小康社会的景象： 1.大同 儒家的最高社会理想是世界大同。这个大同世界不是纯理念化的，而是具体化了的。根据 本课的描述，儒家理想中的大同社会具有以下一些特点： （1）全民公有的社会制度。这个全民公有的社会制度，包括权力公有和财物公有，而首先是权力的 公有。 （2）选贤与能的管理体制。这个体制是包括中央与地方的。天下既然是天下人的天下，地方更是地 方人的地方。地方事务由地方民众选举贤能之士负责管理。这里的选举指的是民举，而不是官举，官举 与民举的性质是不同的，但后儒却混淆了两者的界线，甚至有意改民举为官举。 （3）讲信修睦的人际关系。信与睦是良好人际关系的核心，而“天下为公”才是建立良好人际关系 的前提和基础。 （4）人得其所的社会保障。大同世界描绘的社会是人人敬老，人人爱幼，无处不均匀，无人不饱暖 的理想社会。在这里，人们视他人父母如自己父母，视他人子女如自己子女。任何人都能得到社会的关 怀，任何人都主动关心社会。男有室，女有家，社会和谐，人民安居。 （5）人人为公的社会道德。在这里，人们有高度的责任心，对社会财富十分珍惜，憎恶一切浪费现 象，也反对任何自私自利的行为。 （6）各尽其力的劳动态度。在这里，劳动已经成了人们高度自觉而又十分习惯的活动。“力恶其不 出于身也，不必为己。”能劳不劳是可耻的，劳而不尽其力也是可耻的，劳动只为了自己同样是可耻的。 大同世界作为一种社会理想，可谓是思之深刻而虑之长远的，除了所有制的问题提得不够明确外， 与共产主义社会几乎没有太大的差别。
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附录二大同与小康佚名壹、国学常识
一、作者简介
二、“三礼”比较
贰、课文深究一、内容鉴赏
二、“大同”与“小康”的比较
三、结构分析
人伦社会─各亲其亲，各子其子
经济─货力为【○
35 己 】 结果︰
谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作，故外户而不闭
出现时代─三代
出现时代─五帝
仲尼与于蜡宾，事毕，出游于观之上，喟然而叹（盖叹鲁也）
“君子何叹？”
孔子畅论大同、小康之治─【○
23 大道 】之行也，与【○24 三代 】之英，丘未之 逮也，而有志焉
大 同 之 治
政治─【○
26 选贤与能，讲信修睦 】 人伦
社会
人不独亲其亲，不独子其子
老有所【○27 终 】，壮有所【○28 用 】， 幼有所【○
29 长 】 矜、寡、孤、独、废、疾者皆有所养 男有【○30 分 】，女有【○
31 归 】 经济─共享财力民力─货不必藏于己，力不必为己 小 康
之
治 政治─【○
33 大人世及 】以为礼， 【○
34 城郭沟池 】以为固，礼义以为纪 结果︰
【○
36 谋 】用是作，而【○37 兵 】由此起
天下为【 公
】
○25○ 天下为
【 家
】
○32
参、形音义比较※音义比较
肆、重要修辞举隅
伍、延伸学习一、相关成语
二、“礼记”名句
三、孔子论礼教
陆、统测试题精选
【A】1.阅读下文，推断“谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作”的主要原因为何？
货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己。
是故谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作。
（礼记礼运）
(A)人们乐意共享资源，没有私心(B)人们拥有个人土地，自给自足
(C)人们厌恶徒劳费力，安于现状(D)人们抛弃物质享受，回归纯朴
【解析】判断关键︰题干要推断“谋闭而不兴，盗窃乱贼而不作”的主要原因，因为“是故”二字，可见答案在前文“货恶其弃于地也，不必藏于己；力恶其不出于身也，不必为己”，这段
话意思是“物质生活非常丰足，任人享用，但不恣意浪费，且也不占为己有，不坐享其成”
的社会，人人贡献己力，不自私自利，不必担心盗贼。
故(A)最切合题旨。
【C】2.下列各组的文意，何者与礼记礼运：“老有所终，壮有所用，幼有所长，鳏寡孤独废疾者皆有所养。
”的社会福利理念不同？
(A)尊高年，所以长其长；慈孤弱，所以幼其幼。
凡天下疲癃、残疾、惸独、鳏寡，皆
吾兄弟之颠连而无告者也（张载西铭）
(B)老吾老，以及人之老；幼吾幼，以及人之幼，天下可运于掌（孟子梁惠王）
(C)甘其食，美其服，安其居，乐其俗。
邻国相望，鸡犬之声相闻，民至老死不相往
来（老子）
(D)老者安之，朋友信之，少者怀之（论语公冶长）
【解析】由选项所标注的引文出处即可判断出(C)乃老子小国寡民、无为而治的道家主张，与礼记礼运篇的大同社会制度不同。
语译：(A)尊敬天下年老的长者，就如同尊敬自己的长辈；爱护天下孤弱的幼者，就象是爱护自己的子弟。
凡是天下年老有病的人、残疾的人、孤苦无依的人、老而无妻的人、丧夫的妇人，都是我颠沛流离，生活困顿，而无处诉苦的兄弟啊！
（疲癃：衰老或身有残缺、疾病的人。
癃，音ㄌㄨㄥˊ。
惸独：孤苦无依的人。
惸，音
ㄑㄩㄥˊ。
）(B)尊敬自己的父兄，再推广至尊敬别人的父兄；先慈爱自己的子弟，再扩及到慈爱别人的子弟，能够将仁德的心运用在施政上，那么治理天下，就轻而易举了。
(C)人民恬淡寡欲，便会认为他们的食物甜美，衣服美观，住所安适，风俗欢乐。
邻国之间彼此可以看得见，鸡鸣犬吠的声音也可以听得见，但人民从生到死，却不互相往来。
(D)我希望天下的老年人能得到安适的奉养，朋友们能以诚信相交往，少年人能得到关怀爱护。