古诗词中的10大人生境界,也无风雨也无晴
也无风雨也无晴--轼晚年的释道境界
也无风雨也无晴--轼晚年的释道境界苏轼是中国文学史上杰出的文学家和艺术家，他的散文、诗词、书画都表现出了非凡的才华。
然而他仕途多舛，一生飘泊，当年近六旬时还被贬至惠州、儋州。
“心似已灰之木，身如不系之舟”是他六十六岁北归时对自己一生的写照。
苏轼从幼年起即习儒术，希望以儒家济世精神，来解救无数苍生。
政治上的挫折，使得他空有抱负，难以有一番作为。
在连番被贬时，儒家思想无法解决他的苦处，他只好在释道思想中寻求寄托。
由于释家本身具有消极避世的特质，加上道家崇尚自然的思想，此二点，正好符合了东坡喜爱自然生活的个性，因此，虽被贬至岭海，却正好提升了他的释道思想，使得他的释道思想更为深入。
入世与出世的矛盾，中国儒佛道三家提出过不同的解决途径，儒家以入世进取为基本精神，《象传》提出“天行健，君子以自强不息。
”又以“穷则独善其身，达则兼济天下” “用之则行，舍之则藏”作为必要的补充。
佛家出世、道家遁世的基本精神又与儒家“穷独”相通，苏轼对此三者，兼采并用，融会贯通，形成自己的鲜明特征。
苏轼自幼所接受的传统文化因素是多方面的，但儒家思想是其基础，充满了“奋厉有当世志”的济世精神。
儒家的“立德、立功、立言”的古训使他把自我道德人格的完善、社会责任的完成和文化创造的建树融合为一体，并确立为他早年的人生目标。
他早在26岁时即踏上仕途，“致君尧舜，此事何难”的豪言壮语，最能代表他对事功的向往和追求。
接踵而至的政治迫害及社会人生的种种矛盾，反复地面临着人生抉择，便渐渐倾向恬退。
“乌台诗案”谪居黄州后，佛老思想成为他在政治逆境中的主要处世哲学，佛老的思想原以清静无为，超然物外为旨归，但在苏轼身上却起到了复杂的作用，此时的他对佛老思想的吸收是有所选择的保留的，当时的代表作有《定风波》：“莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。
竹杖芒鞋轻胜马，谁怕，一蓑烟雨任平生。
料峭春风吹酒醒，微冷，山头斜照却相迎。
回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。
“回首向来萧瑟处 也无风雨也无晴。”苏轼《定风波》原文翻译与赏析
“回首向来萧瑟处也无风雨也无晴。
”苏轼《定风波》原文翻译与赏析【原文】三月七日沙湖道中遇雨。
雨具先去，同行皆狼狈，余独不觉。
已而遂晴，故作此。
莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行，竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。
料峭春风吹酒醒，微冷。
山头斜照却相迎。
回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。
【译文】不必去理会那穿林字打叶的雨声，不妨一边吟咏着长啸着，一边悠然地走。
竹杖和芒鞋轻捷的更胜过马，有什么可怕！我披着一身蓑衣，只管在风雨中过上它一生。
料峭的春风将我的酒意吹醒，我感到有些微冷。
山头初晴的斜阳却殷殷相迎。
回头望一眼走过来的风雨萧瑟的地方，我信步归去，既无所谓风雨，也无所谓天晴。
【赏析一】本篇为醉归遇雨抒怀之作。
词人借雨中潇洒徐行之举动，表现虽处逆境屡遭挫折而不畏惧不颓丧的倔强性格和旷达乐观情怀。
词的上片以莫听穿林打叶声开篇，一方面写出了风大雨疾的情景，一方面又以莫听二字写出外物不足萦怀之意，即使雨再大，风再烈，都不会受影响；何妨吟啸且徐行承接上句，何不低吟长啸缓步徐行，突显出词人的情趣和兴致。
何妨二字写出一丝俏皮之意，增添了和雨挑战的意味。
前两句是全词的枢纽，以下词句皆是由此发出。
竹杖芒鞋轻胜马写词人脚穿芒鞋手持竹杖雨中前行的情景，轻胜马三字传达出从容之意，谁怕二字诙谐可爱，值得玩味；一蓑烟雨任平生由眼前风雨进一步写到整个人生，表达了搏击风雨、笑傲人生的喜悦和豪迈。
下片写雨停后的情景，料峭春风吹酒醒写醉酒被春风吹醒，暗示雨停。
微冷，风吹雨停，词人突然感觉有点冷，抬头一看山头斜照却相迎，已雨过天晴；回首向来萧瑟处，回头看看那刚下过雨的地方，发出感慨：归去，也无风雨也无晴。
此乃本篇的点睛之笔，道出词人对天气微妙变化的顿悟，表达了词人宠辱不惊的超然情怀。
风雨二字一语双关，既是大自然的风雨，又暗喻了政治风雨和人生的荣辱得失。
全词即景生情，语言幽默诙谐，值得一读再读。
【赏析二】这是一首即兴感怀之作。
穿林打叶指雨急风骤；何妨，是我行我素；吟啸，徐行，指态度从容。
“回首向来萧瑟处,归去。也无风雨也无晴。”苏轼《定风波》全诗翻译赏析
“回首向来萧瑟处，归去。
也无风雨也无晴。
”苏轼《定风波》全诗翻译赏析【原文】三月三日沙湖道中遇雨，雨具先去，同行皆狼狈，余不觉。
已而遂晴，故作此。
莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行。
竹杖芒鞋轻胜马，谁怕？一蓑烟雨任平生。
料峭春风吹酒醒，微冷。
山头斜照却相迎。
回首向来萧瑟处，归去。
也无风雨也无晴。
【译文】莫要听那穿林打叶的雨声，何妨低吟长啸缓步徐行。
竹杖草鞋轻松胜过骑马，风狂雨骤有何可怕，一件蓑衣迎烟雨度过此生。
料峭春风把醉意吹醒，略略感到有些冷，山头的斜阳却应时相迎。
回头看那刚下过雨的地方，回去吧，风雨虽已停止天还未放晴。
【赏析一】这首词作于无丰五年，此时苏轼因乌台诗案被贬在黄州已整整两年了。
苏轼在黄州处境十分险恶，生活在也很困，但他仍旧很坦然乐观。
这首词作时苏轼因乌台诗案被贬在黄州已整整两年了。
苏轼在黄州处境十分险恶，生活在也很困，但他仍旧很坦然乐观。
从这首词里，我们能看到他旷达的胸怀、开朗的性格以及超脱的人生观。
上片一蓑烟雨任平生句，将词人一生的坎坷磨难，以及泰我在自若的生活态度，尽行囊括。
下片也无风雨也无晴丰富了词的主旨，展示出词人处变不惊、不随物悲喜的超脱有人生观。
归去，也无风雨也无晴。
自然界中风雨阴晴变化莫测，不要管他，如果不在乎风风雨雨，也不必盼什么天晴了。
这就是了无风雨也无晴的深刻含义。
也是本词思想意义的深刻性之所在。
本词构思新巧，以微显巨，从遇雨之吟啸升华为人生之超旷，风雨意象面为人生灾难与厄运的象征。
全词见出词人对人生风雨表现出一种听任自然，不怕挫折，乐观旷达的旷达胸怀。
从这首词里，我们能看到他旷达的胸怀、开朗的性格以及超脱的人生观。
上片一蓑烟雨任平生句，将词人一生的坎坷磨难，以及泰我在自若的生活态度，尽行囊括。
下片也无风雨也无晴丰富了词的主旨，展示出词人处变不惊、不随物悲喜的超脱有人生观。
【赏析二】此词是苏轼被贬黄州时期所作。
这首词写作者途中遇大雨乃吟啸徐行的经历和感受。
穿林打叶形容风雨急骤，吟啸、徐行表态度从容，竹杖芒鞋指条件简陋，莫听、何妨、谁怕体现倔强豁达的风度，宛然在目。
一蓑烟雨任平生也无风雨也无晴
一蓑烟雨任平生也无风雨也无晴这是唐代诗人杨炯的《临江仙·滁州送范倅》中的一句，表达了诗人在旅途中遭遇的风雨，以及他心中的平静与淡然。
“一蓑烟雨任平生”，意味着风雨无阻，平生无恙。
蓑衣是渔民们常穿的外衣，可以防风雨。
烟雨则是雾气和细雨交杂的天气，任是这样的天气，穿上蓑衣也能很好的度过。
“也无风雨也无晴”，表达诗人在任何天气下都有一颗平静的心态。
雨中不抱怨，晴日不喜悦，不受外界环境的干扰，心持平和。
从这一句话可以看出，杨炯的人生态度是随遇而安、超然物外的。
这句话也有另一个层面的解释——不论遇到什么困难和挫折，都不会动摇自己的信仰和信念。
他将自己的一生看作历经烟雨风霜、历尽沧桑，而不会被一时的成败所影响。
“任”和“也”这两个字使句子更具有穿透力。
诗人不仅在语言上表达了他的心境，也揭示了他的人生哲学——面对一切都要坦然接受，不被世俗之事所困扰。
这种姿态是一种宽广的胸怀，是一种人生境界，也是一种深刻的修养。
这句话所表达的人生观和处世之道给我们提供了很好的借鉴和启示。
在现实生活中，我们常常被外部环境所困扰，不断被各种情感所磨练。
但是，只有在保持内心平静、保持信念和知足常乐的基础上，才能获得一种释然的人生之道。
不论何时何地，我们都要学会承担和接纳。
我们不必为风雨所动，不必为世俗所扰，只需握紧自己的心灵，走好自己的路。
因为，我们所面对的风雨终究是短暂的，而内心的平静会伴随一生。
在社会发展的今天，这种人生观的价值更为凸显。
当我们面对日益激烈的竞争和前不见古人的机遇时，如果能像杨炯那样洒脱自如，坦然接受人生的变幻和冷暖，我们就能更好地应对社会的苛求和压力。
无论在哪个领域，心态的平静和内心的坚守都是成功的不可或缺的因素。
总之，“一蓑烟雨任平生，也无风雨也无晴”，这句话虽然只是四十个字，但却折射出一个人的一生，是一种较高的人生境界的体现。
正所谓，此心安处即是家，此身困处应是乐。
如果我们都能内心平静地面对人生，就会体会到最真诚而深刻的人生之道。
回首向来萧瑟处也无风雨晴的意思
回首向来萧瑟处也无风雨晴的意思“回首向来萧瑟处，也无风雨也无晴”，这句话的意思是，当回首一路走来历经风雨的地方，会发现那些所谓的风雨和天晴都算不得什么了。
它体现出一种豁达超脱的心境。
在人生的旅途中，我们会遭遇各种各样的艰难险阻，就像在风雨交加中前行，满心疲惫。
但当我们走过这一段路，再回头看时，那些曾经让我们痛苦、烦恼的经历，却变得平淡无奇。
这是一种对苦难的释然，对生活起伏的看淡，是心灵经过磨砺后达到的一种宁静致远的境界，不被外界的境遇所左右，始终保持内心的平和。
苏轼简介苏轼，字子瞻，号东坡居士，北宋著名文学家、书画家。
他一生仕途坎坷，屡遭贬谪，但却在文学艺术领域取得了非凡的成就。
苏轼的作品风格多样，其文汪洋恣肆，明白畅达；其诗清新豪健，善用夸张比喻；其词开豪放一派。
在经历了无数次的人生挫折后，他的思想愈发旷达，“回首向来萧瑟处，也无风雨也无晴”正是他这种豁达人生观的写照，从他的作品中，我们能感受到他对生活深深的热爱和面对困境时超凡的勇气。
赏析此句妙在将人生的境遇与自然的风雨相融合。
从表象上看，是在写风雨过后的一种平静。
但深层次来看，“风雨”象征着人生的苦难与挫折，如苏轼一生被贬黄州、岭南等地，仕途上的失意、生活上的困窘都是他所经历的“风雨”。
而“晴”则可代表顺遂、得意之时。
他却能在回首时，将这些都看淡，达到一种物我两忘的境界。
这种境界不是对生活磨难的逃避，而是经历之后的超脱，是在心灵深处寻得的一片安宁之地，让无数后人在面对生活困境时从中获得慰藉和力量。
运用片段例子1今天我和朋友一起爬山，那山可真高啊！刚开始的时候，我们有说有笑，步伐轻快得像小鹿。
可爬到一半，风云突变，豆大的雨点就砸了下来。
我们被淋成了落汤鸡，山路变得泥泞不堪，每走一步都费劲极了。
我心里直叫苦，这倒霉催的，啥时候是个头啊！好不容易到了山顶，雨也停了。
当我们下山后，我回头望向那座山，突然就想起了“回首向来萧瑟处，也无风雨也无晴”。
那些在雨中的挣扎、抱怨，好像一下子就淡了。
苏轼也无风雨也无晴全诗解析
苏轼也无风雨也无晴全诗解析摘要：1.介绍苏轼的《也无风雨也无晴》全诗2.探讨诗中的意境和情感表达3.分析诗中的修辞手法和艺术特点4.总结全诗的主题和意义正文：苏轼的《也无风雨也无晴》是一首描绘人生百态的诗歌，通过对自然景象的描绘，展现了诗人对生活的独特见解。
在这首诗中，苏轼以“也无风雨也无晴”为题，寓意着人生充满了风雨和晴天，有喜有悲，有顺境也有逆境。
接下来，我们将从诗的意境、情感表达、修辞手法和艺术特点等方面进行详细解析。
首先，诗的意境主要体现在对自然景象的描绘上。
苏轼运用了生动的语言，描绘了春日里风雨交加、晴空万里的景象。
诗中“桃李春风一杯酒，江湖夜雨十年灯”的句子，通过桃李春风和江湖夜雨的对比，展现了诗人十年寒窗苦读的艰辛。
同时，这也暗示着诗人在人生的道路上，经历了风雨，也享受了晴天。
其次，诗中的情感表达非常丰富。
苏轼在诗中以自然景象为背景，抒发了对人生的感慨。
诗句“人间万事几许愁，只因离合是常情”表达了诗人对人生离别的感慨。
这种情感表达，使读者在欣赏诗歌的同时，也能感受到诗人内心的无奈和忧伤。
再次，诗中的修辞手法和艺术特点非常突出。
苏轼在诗中运用了比喻、对仗、排比等多种修辞手法，使诗歌更加生动形象。
例如，“也无风雨也无晴”一句，运用了对仗和排比的手法，使诗句更加和谐。
同时，诗中还有许多生动的比喻，如“欲穷千里目，更上一层楼”，使诗句更加富有表现力。
最后，总结全诗的主题和意义。
苏轼的《也无风雨也无晴》通过描绘自然景象，抒发了对人生的感慨。
诗人在诗中表达了对生活的独特见解，认为人生充满了风雨和晴天，有喜有悲，有顺境也有逆境。
这种人生观，使读者在欣赏诗歌的同时，也能感受到诗人内心的豁达和坚强。
总之，苏轼的《也无风雨也无晴》是一首描绘人生百态的优秀诗歌。
通过对自然景象的描绘，诗人展现了自己对生活的独特见解。
古诗词中的10大人生境界,也无风雨也无晴
古诗词中的10大人生境界， 也无风雨也无晴·兮飞四牙飞
勺石泗屯匀＼承
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尽yL 申r 1 脱俗境界：心远地自偏
《饮酒结庐在人境》
东晋陶渊明
结庐在人境，而无车马喧。
《临江仙》
明杨慎
滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄
是非成败转头空
青山依旧在，几度夕阳红
白发渔樵江渚上，惯看秋月春风
—壶浊酒喜相逢
古今多少事，都付笑谈中
青山不老，看尽炎凉世态；佐酒笑语，释去心头重负。
任凭江水淘尽世间事，化作滔滔一片潮流，但总会在奔腾中沉淀下些许的永恒。
与人生短暂虚幻相对的是超然世外的旷达和自然宇宙的永恒存在。
宇宙永恒，人生有限；江水不息，青山常在。
高考语文古诗词中的十大人生境界
古诗词中的十大人生境界1、脱俗境界：心远地自偏饮酒·结庐在人境东晋·陶渊明结庐在人境，而无车马喧。
问君何能尔？心远地自偏。
采菊东篱下，悠然见南山。
山气日夕佳，飞鸟相与还。
此中有真意，欲辨已忘言。
说到陶渊明的生活状态，许多人会联想到写《瓦尔登湖》的美国人亨利·梭罗。
陶渊明比梭罗早一千四百多年，而且陶渊明生活在农耕时代，梭罗却生活在后工业时代，但两人的生活态度确有相似之处，他们都抵拒物质享受的引诱，并回归自然去过简朴的生活。
但是陶渊明的境界更高一层。
梭罗独自跑到瓦尔登湖边去隐居，那儿寂寥无人，只有草木虫鱼为邻，《瓦尔登湖》中的一章就题为《寂寞》。
陶渊明追求的却是“心远”。
在陶渊明看来，要想远离喧嚣的红尘世俗，不必躲进深山老林，只要保持清静、安宁的心态就可以了。
不妨说，梭罗是在空间距离的意义上追求远离红尘，陶渊明却是在心理距离的意义上作同样的追求。
所以梭罗的行为事实上是无法仿效的，如今的地球如此拥挤，我们能到哪里去寻找一个瓦尔登湖呢？陶渊明的行为则具有典范的意义，因为只要你超脱外在的诱惑，“心远”是随时随地都能付诸实施的。
哪怕你身居熙熙攘攘的现代都市，哪怕你把家安在水泥森林中的一间公寓，你同样可以实现心境的宁静。
2、悲怆境界：苍茫独立人间登幽州台歌唐·陈子昂前不见古人，后不见来者。
念天地之悠悠，独怆然而涕下。
这是一首吊古伤今的生命悲歌，其中是一种孤独遗世、独立苍茫的落寞情怀。
陈子昂踽踽登上高高的幽州台，环顾空旷的四野，原本豪侠的他，竟悲怆地哭了。
历史上那些轰轰烈烈的英雄豪杰到哪里去了？那些各领风骚的历代帝王们到哪里去了？在这举目无亲的夜，陈子昂就这样幽幽地坐着，让生命的利齿，一点一点咬啮自己孤寂的身躯。
“念天地之悠悠”，是感觉到自己的生命在如此巨大、无限的时间与空间里的茫然性。
而茫然绝对不是悲哀，其中既有狂喜又有悲哀。
狂喜与悲哀同样大，征服的狂喜之后是茫然，因为不知道下面还要往哪里去，面对着一个大空白。
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古诗词中的10大人生境界，也无风雨也无晴1、脱俗境界：心远地自偏饮酒·结庐在人境东晋·陶渊明结庐在人境，而无车马喧。
问君何能尔？心远地自偏。
采菊东篱下，悠然见南山。
山气日夕佳，飞鸟相与还。
此中有真意，欲辨已忘言。
说到陶渊明的生活状态，许多人会联想到写《瓦尔登湖》的美国人亨利·梭罗。
陶渊明比梭罗早一千四百多年，而且陶渊明生活在农耕时代，梭罗却生活在后工业时代，但两人的生活态度确有相似之处，他们都抵拒物质享受的引诱，并回归自然去过简朴的生活。
但是陶渊明的境界更高一层。
梭罗独自跑到瓦尔登湖边去隐居，那儿寂寥无人，只有草木虫鱼为邻，《瓦尔登湖》中的一章就题为《寂寞》。
陶渊明追求的却是“心远”。
在陶渊明看来，要想远离喧嚣的红尘世俗，不必躲进深山老林，只要保持清静、安宁的心态就可以了。
不妨说，梭罗是在空间距离的意义上追求远离红尘，陶渊明却是在心理距离的意义上作同样的追求。
所以梭罗的行为事实上是无法仿效的，如今的地球如此拥挤，我们能到哪里去寻找一个瓦尔登湖呢？陶渊明的行为则具有典范的意义，因为只要你超脱外在的诱惑，“心远”是随时随地都能付诸实施的。
哪怕你身居熙熙攘攘的现代都市，哪怕你把家安在水泥森林中的一间公寓，你同样可以实现心境的宁静。
2、苍茫境界：独立天地间登幽州台歌唐·陈子昂前不见古人，后不见来者。
念天地之悠悠，独怆然而涕下。
这是一首吊古伤今的生命悲歌，其中是一种孤独遗世、独立苍茫的落寞情怀。
陈子昂踽踽登上高高的幽州台，环顾空旷的四野，原本豪侠的他，竟悲怆地哭了。
历史上那些轰轰烈烈的英雄豪杰到哪里去了？那些各领风骚的历代帝王们到哪里去了？在这举目无亲的夜，陈子昂就这样幽幽地坐着，让生命的利齿，一点一点咬啮自己孤寂的身躯。
“念天地之悠悠”，是感觉到自己的生命在如此巨大、无限的时间与空间里的茫然性。
而茫然绝对不是悲哀，其中既有狂喜又有悲哀。
狂喜与悲哀同样大，征服的狂喜之后是茫然，因为不知道下面还要往哪里去，面对着一个大空白。
如勾的残月，颤颤巍巍向西滑落。
独坐秋夜，陈子昂无拘地放肆着自己对人生的思考。
面对这无始无终的时间，环顾这无边无际的空间，在这静寂的秋夜，他聆听着生命之壶倒计时的嘀嘀嗒嗒。
茫茫的宇宙中，匆匆几十年的生命算得了什么？古人不见今时月，今月曾经照古人。
是啊，宇宙是万物的旅馆，光阴是百代的过客。
人生真的如草，如蓬。
渺小的自我，又哪里能主宰自己的命运？于是，千百年来，多少志得意满的墨客骚人，在陈子昂的面前，在他永恒的悲怆面前，诗囊空空，一贫如洗……3、超脱境界：坐看云起终南别业唐·王维中岁颇好道，晚家南山陲兴来每独往，胜事空自知行到水穷处，坐看云起时偶然值林叟，谈笑无还期王维的诗极富禅机禅意，他被称为“诗佛”。
“行到水穷处，坐看云起时”，人生境界也是如此。
在生命的过程中，不论是经营爱情、事业、学问等等，你勇往直前，到后来竟然发现那是一条绝路，没法走下去了，山穷水尽悲哀失落的心境难免出现。
此时不妨往旁边或回头看看，也许有别的路通往别处；即使根本没有路可走了，往天空看吧！虽然身体在绝境中，但是心灵还可以畅游太空，还可以很自在、很愉快地欣赏天与地，体会宽广深远的人生境界，再也不会觉得自己穷途末路。
4、宇宙境界：站在天问的高度春江花月夜唐·张若虚春江潮水连海平，海上明月共潮生滟滟随波千万里，何处春江无月明江流宛转绕芳甸，月照花林皆似霰空里流霜不觉飞，汀上白沙看不见江天一色无纤尘，皎皎空中孤月轮江畔何人初见月，江月何年初照人人生代代无穷已，江月年年望相似不知江月待何人，但见长江送流水白云一片去悠悠，青枫浦上不胜愁谁家今夜扁舟子？何处相思明月楼可怜楼上月徘徊，应照离人妆镜台玉户帘中卷不去，捣衣砧上拂还来此时相望不相闻，愿逐月华流照君鸿雁长飞光不度，鱼龙潜跃水成文昨夜闲潭梦落花，可怜春半不还家江水流春去欲尽，江潭落月复西斜斜月沉沉藏海雾，碣石潇湘无限路不知乘月几人归，落月摇情满江树张若虚是一个诗作传世非常少的人，所以很多人对他的作品不熟。
可是清朝人编《全唐诗》，提到《春江花月夜》这首诗，说这篇是“以孤篇压倒全唐之作”。
闻一多更是说：“这是诗中的诗，顶峰上的顶峰。
”《春江花月夜》为什么影响这么大？因为这是初唐诗中最具典范性地将个人意识提高到宇宙意识的一个例子。
当张若虚问到宇宙的问题，我们一定能够感觉到他这个时候有很大的孤独感，这一刻他面对自己，面对着宇宙。
如果当时旁边一大堆人，他写不出这首诗。
“江畔何人初见月，江月何年初照人”透露出的洪荒里的孤独感，是因为诗人真的在孤独当中，他对孤独没有恐惧，甚至有一点自负。
通常我们很少看到这种重的句子，因为这完全是哲学上的追问，他忽然把人从现象中拉开、抽离，去面对苍茫的宇宙。
我们大概只有在爬高山时，才会有这种感觉：到达巅峰的时候，忽然感觉到巨大的孤独感，视觉上无尽苍茫的一刹那，会觉得是独与天地精神往来。
这种句子在春秋战国也出现过，那就是屈原的《天问》，此后极少再出现。
5、沧桑境界：尘归尘、土归土忆秦娥唐·李白箫声咽，秦娥梦断秦楼月秦楼月年年柳色，灞陵伤别乐游原上清秋节，咸阳古道音尘绝音尘绝西风残照，汉家陵阙王国维在《人间词话》中说：“太白纯以气象胜。
‘西风残照，汉家陵阙’，寥寥八字，独有千古。
”这首《忆秦娥》，怀古词古今第一，再不做第二人想。
音尘已绝，早即知之，非独一日一时也，而年年柳色，夜夜月光，总来织梦；今日登原，再证此“绝”。
行将离去，所获者何？立一向之西风，沐满川之落照，而入其目者，独有汉家陵墓阙，苍苍莽莽，巍然而在。
当此之际，乃觉时空于一点，混悲欢于百端，由秦娥一人一时之感，骤然升华而为吾国千秋万古之心。
盖自秦汉以逮隋唐，山河缔造，此地之崇陵，已非复帝王之个人葬所，乃民族全体之碑记也。
良人不归，汉陵长在，词笔至此，箫也，梦也，月也，柳也，遂退居于次位，吾人所感，乃极阔大，极崇伟，极悲壮！四十六字小令之所以独冠词史、成为千古绝唱者，在此。
“西风残照，汉家陵阕”八字，只写境界，容量极大，兴哀之感尽寓其中。
它把悲与欢、聚与散、古与今、盛与衰，统统放到历史的长河中去观照，油然生出沉重的历史消亡感。
6、超我境界：人生百年一仓皇登高唐·杜甫风急天高猿啸哀，渚清沙白鸟飞回无边落木萧萧下，不尽长江滚滚来万里悲秋常作客，百年多病独登台艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯行一步，叹一声，满目都是世间的苦乐，杜甫的双眼见证了唐王朝由兴而衰的巨大转变，用自己的笔墨铸就了一部“诗史”。
杜甫的人生是个悲剧，同时也是那个时代的悲剧。
他将自己的人生与整个唐王朝紧密相连，在叛军攻下洛阳后，抱着匡扶社稷振兴王朝的愿望北上，但终于愿违，这便是中年壮志难酬的杜甫。
“艰难苦恨繁霜鬓，潦倒新停浊酒杯”则是杜甫晚年生活最真实的写照，“亲朋无一字，老病有孤舟”更是将杜甫晚年的流离失所写尽了。
一个被称为“诗圣”的大诗人，晚年竟是这般的凄苦悲惨，但却仍写下了“安的广厦千万间，大庇天下寒士俱欢颜”。
在这样窘迫的环境下，杜甫仍然在为自己的国家和百姓而忧患着。
“穷则独善其身，达则兼济天下”，而杜甫无论是穷达与否，都在怀着兼济天下之心。
“战血流依旧，军声动至今”，这是诗人杜甫在他客死湘江的小舟上，所发出的对祖国和人民最后的哀声。
7、无常境界：岁月催人老代悲白头翁唐·刘希夷洛阳城东桃李花，飞来飞去落谁家洛阳女儿惜颜色，坐见落花长叹息今年花落颜色改，明年花开复谁在已见松柏摧为薪，更闻桑田变成海古人无复洛城东，今人还对落花风年年岁岁花相似，岁岁年年人不同寄言全盛红颜子，应怜半死白头翁此翁白头真可怜，伊昔红颜美少年公子王孙芳树下，清歌妙舞落花前光禄池台文锦绣，将军楼阁画神仙一朝卧病无相识，三春行乐在谁边宛转蛾眉能几时？须臾鹤发乱如丝但看古来歌舞地，唯有黄昏鸟雀悲“年年岁岁花相似，岁岁年年人不同”，乍一看，会以为这首诗又是一个“人面桃花”的故事。
其实，刘希夷所发出的，是对岁月催人老的感叹。
诗的前半写洛阳女子感伤落花，红颜易老；后半写白头老翁遭遇沦落，世事无常。
“寄言全盛红颜子，应怜半死白头翁”，这不是最出名的句子，但却是最残酷的——红颜女子的未来，不免是白头老翁的今日；而白头老翁的往昔实，即是红颜女子的今时。
这种悲情从《白头翁》一直到《葬花吟》。
人只要活着，几时才能摆脱这种悲情？无解。
8、深邃境界：岁月中皆过客行宫唐·元稹寥落古行宫，宫花寂寞红。
白头宫女在，闲坐说玄宗。
洪迈在《容斋随笔》里说，“《行宫》一绝，语少意足，有无穷之味。
”行宫古旧，新发的花木照样媚人眼目，诗人想必惊讶于那濯濯的秾艳，宫花开得热闹，这份无声的热闹于是百倍的寂寞起来。
红花映着白头，诗人没有写，却让人能感觉到阳光——有了阳光，那花如火如荼地开着，而那花畔宫女的白发，也愈发的刺眼了……《行宫》展现的是“别人的世界”——那些白发宫女们的世界。
元稹的世界与白发宫女们的世界在这样一首绝句里相遇。
我愿意这样理解，它表达的是一种因为时间造成的哀感。
这种哀感，比忧伤要轻缓，却是一种更为深邃的生命体验。
千年之后的今天，以现实生活的变化作为参照指标，我们的时间比元稹的时间，更快地流淌着，故而我们更容易遇到“别人的世界”。
我们也更容易变成“白头宫女”，毫不自知地讲着某些人某些事。
但能有人说说话，总是好的，那感觉像握着一杯青花盖碗里的花茶，摩挲着温润的瓷釉，手指已经知道，那曾经馥郁滚烫的茶汤，正在渐渐冷去……9、旷达境界：也无风雨也无晴定风波宋·苏轼莫听穿林打叶声，何妨吟啸且徐行竹杖芒鞋轻胜马，谁怕一蓑烟雨任平生料峭春风吹酒醒，微冷山头斜照却相迎回首向来萧瑟处，归去也无风雨也无晴“回首向来萧瑟处，归去，也无风雨也无晴。
”一句话写尽了人生的历程和结果。
回头看一看自己过去所来的地方，穿林打叶，雨打风吹，那不是很萧瑟很凄凉吗？这实际上是指平生所经受的那些打击和苦难。
苏轼说，我现在悠然自在地走我自己的路，走向我自己所追求的那个目的地，在我的心中，既没有风雨，也没有晴天。
也就是，已经超脱于那风雨阴晴之上了。
有的人把打击和不幸看开了，对温暖和幸福却不能看开，那也不对。
“也无风雨也无晴”的意思是，无论打击和不幸也好，无论是温暖和幸福也好，对我的心都没有干扰，都不能转移和改变我。
风雨是外来的，我还是我；晴朗也是外来的，我也还是我。
现在，他已经不只是通观，而且有了一种超然的旷观。
惟其如此，苏东坡在晚年才能够达到一种很高的修养，写出“云散月明谁点缀，天容海色本澄清”这样的句子来。
《定风波》虽然只是一首小词，但是写出了极为丰富的对人生的体会。
10、通达境界：古今一付笑谈中临江仙明·杨慎滚滚长江东逝水，浪花淘尽英雄是非成败转头空青山依旧在，几度夕阳红白发渔樵江渚上，惯看秋月春风一壶浊酒喜相逢古今多少事，都付笑谈中这是一首咏史词。