《诗经》中酒文化的描写教学文案
《诗经》中的酒文化
《诗经》中的酒文化
《诗经》中的酒文化
酒文化是一种独特的文化，一直贯穿着中国古代文化历史。
而《诗经》中的酒
文化，则进一步诠释了这种文化的复杂性。
追溯到先秦时期，当时人们认为酒是一种精神，很多人把它赋予了宗教意义。
因此，从诗歌中就可以看出，酒是古代中国文化的重要组成部分。
《示伊人》是《诗经》中最著名的一篇关于酒文化的诗歌。
这首诗歌描述了一
位精神英雄来到山河间，在一次饮酒之后，他让伊人归门，因为他的精神态度混乱不堪，但他也带来了一种刚毅勇猛的无畏精神，号召勇士开展冒险挑战。
进而说明，在这种风气中，酒不仅有着宗教意义，也与斗争精神和勇敢有关。
而在《国风》中，酒文化也得到了不同的表达。
在这首诗里，作者强调了慈祥
和深情，它强调了集体感情的重要性，表达了人们在灯油厅里聆听乐曲，一起饮酒唱歌，幸福安宁的心情，这也体现了仪式感和联结感的关系。
这也展示出，酒文化是一种增进睦邻友善的方式。
总而言之，《诗经》中的酒文化既代表着宗教意义，也表现出斗争精神和朋友
之间的情感纽带。
依靠酒，改善情绪，激发斗志，回应不同形式的号召，一切都源于此诗歌中的抽象想象，对精神需求的更深层次的概括。
这也是中国古代文化的一种独特的文化表现形式，同时也是深远而又有意义的思想精神。
《诗经》中的酒文化
《诗经》中的酒文化摘要: 《诗经》中的酒文化内容丰富、形象直观、生动可感、富有感情色彩和生活气息。
酒字，在《诗经》中出现的频率很高; 《诗经》的作者对于酒内在本质的认识已有较高水平。
了解《诗经》中的古代酒文化，对于我们当今探讨、改革酒文化大有裨益。
关于酒的起源，《战国策》曰: “帝女令仪狄作酒而美，进之禹，禹饮而甘之。
”①《世本》曰: “仪狄始作酒醪，变五味。
杜康造酒。
少康作秫酒。
”②据此可知，酒是起源于夏代初年，发明人是仪狄、杜康、少康，比较可信。
《尚书·夏书·五子之歌》批评太康，言其“甘酒嗜音”。
《尚书·夏书·胤征》篇记载，仲康之世，“羲和费厥职，酒荒于厥邑。
胤后承王命徂征”。
《尚书·商书·伊训》篇记载，伊尹告诫太甲切勿“恒舞于宫，酣歌于室”。
“酣”即以饮酒为乐。
司马迁《史记·殷本纪》记载，商纣王“好酒淫乐”，“以酒为池，县肉为林”。
可见，夏、商二代，酒风已盛。
到了周代，饮酒现象则更为普遍，酒文化已很完备。
探讨周代的酒文化，《仪礼》中的《乡饮酒礼》和《燕礼》是重要的资料。
但《仪礼》中的资料并不能代替我们探讨《诗经》中的酒文化。
因为《诗经》是文学作品，较之于《仪礼》的条文罗列，它显得更加形象直观、生动可感、富有感情色彩和生活气息。
因此，探讨《诗经》中的酒文化，有着特别的意义。
一、与酒相关的概念酒字，在《诗经》中出现共63 次，频率很高。
如“君子有酒”《小雅·鱼丽》、“鲁侯戾止，在泮饮酒”《鲁颂·泮水》等。
“酒”在《诗经》中有不同的称谓，或曰“醴”，醴，是一种甜酒，《小雅·吉日》: “以御宾客，且以酌醴。
”或曰“酤”《商颂·烈祖》: “既载清酤。
”或曰“鬯”《大雅·江汉》:“秬鬯一卣。
”“秬鬯”，是用黑黍和郁金香草釀成的一种香酒。
另外，“浆”常与“酒”连用，古人用以代酒。
如《小雅·大东》: “或以其酒，不以其浆”“维北有斗，不可以挹酒浆”，“浆”是一种带酸味的饮料。
《诗经》酒诗之文化观照
《诗经》酒诗之文化观照
《诗经》中的酒诗是古代诗歌的重要组成部分，它们不仅反映了当时的社会生活和风俗习惯，还蕴含了丰富的文化内涵。
通过观察和分析这些酒诗，我们可以窥见古代中国的文化观念、价值取向和生活方式。
首先，酒诗体现了古代中国的礼仪文化。
在《诗经》中，酒常常被用作礼仪的象征，如“宾之初筵，左右秩秩”，“我有旨酒，以燕乐嘉宾之心”，这些诗句都描绘了宴饮场合的礼仪和规矩。
这种礼仪文化体现了古代中国社会对和谐、秩序和尊重的追求，也反映了酒在古代社会中的重要地位。
其次，酒诗反映了古代中国的审美文化。
在《诗经》中，酒往往与自然风光、美丽景象联系在一起，如“微雨丹蒀”，“白云遏绝”，这些诗句描绘了饮酒时美丽的自然环境和情感体验。
这种审美文化体现了古代中国人对自然美的热爱和对生活情趣的追求。
再次，酒诗体现了古代中国的情感文化。
在《诗经》中，酒常常被用来表达情感和情绪，如“我姑酌彼金罍”，“酌以大斗”，这些诗句都表达了饮酒时的欢乐和豪情。
这种情感文化体现了古代中国人对情感的重视和表达方式的多样性。
最后，酒诗还体现了古代中国的哲学思想。
在《诗经》中，酒常常被用来象征生命、自然和宇宙，如“维桑与梓，必恭敬止”，“酌彼金罍，维以不永怀”，这些诗句都表达了古代中国人对生命、自然和宇宙的哲学思考。
这种哲学思想体现了古代中国人的智慧和哲学追求。
综上所述，《诗经》中的酒诗是古代文化的重要载体，它们蕴含了丰富的文化内涵和社会意义。
通过观察和分析这些酒诗，我们可以更深入地了解古代中国的文化观念、价值取向和生活方式。
《诗经》中酒文化的描写
《诗经》描写宴饮活动, 并不注重渲染满足口腹之欲 的原始快感, 而关注对宴饮者的道德评价和人格审视, 并 由此对人格、人际关系进行社会价值和审美判断。 这对中国文学中有关酒的描写产生了深远的影响。 文中的酒可以反映出作者和主人公的人格、旨趣、 仪态: 1、陶渊明“ 春秫作美酒, 酒熟吾自斟” 的恬静自然; 2、李白“ 笑春风, 舞罗衣, 君今不醉将安归” 的洒 脱不羁; 3、杜甫笔下呼之欲出的酒中八仙; 4、苏轼“ 只惭无补丝毫事, 尚费官家压酒囊” 的旷 达通脱。
《小雅·楚茨》是西周强盛时期太师一类文臣歌 颂大奴隶主举行盛大祭祀活动的乐歌、在诗中, “ 酒食”是祭祖祭神的物品: 楚楚者茨, 言抽其棘。自昔何为? 我艺黍援。我 黍与与, 我援奚翼。我仓既盈, 我庚维亿。以为酒 食, 以享以祀, 以妥以信, 以介景福!
三、《诗经》中的酒与社会政治道 德评价
5、明清小说中西门庆的纵欲, 鲁智探的豪侠, 武松的 胆气, 6、《红楼梦》人物群像的千姿百态, 无不可以从酒中 得到反映。
酒在中国文学中始终流光溢彩, 而《诗经》可以说是 中国文学史上以酒写世情、写人格、写理想之作的源头。
《诗经》对宴饮活动有细致生动的描写。
宴饮活动的中心目的是对人际关系的亲和作用。 《大雅· 行苇》、《小雅· 伐木》： “ 戚戚兄弟,莫远具尔” “ 或肆之筵, 为其( 指兄弟) 设筵” “ 或授之几” ( 设筵之外, 复授之几, 以便老年人依靠) ; 所请的人有“ 诸父” 、“诸舅” , 分别指同姓的长辈和母姓 的长辈, 同辈中则是“ 兄弟” (“兄弟无远” ) , “ 诸父” 、“ 诸舅” 、“ 兄弟” , 联系了血缘关系最紧密 的人, 宴饮成为体现和谐的亲缘关系的一种重要民俗活动。
《小雅·棠棣》中“ 傧尔笾豆, 饮酒之妖。兄弟既具, 和乐且 孺。” 写出了对“ 同胞兄弟都在座, 一堂和气多愉快” 那 种亲情的欣赏和赞美。
《诗经》中的酒文化
《诗经》中的酒文化
王克强博士
《诗经鹿鸣》中有“我有旨酒，嘉宾式燕以敖”。
此所谓“我”，是指“君王”、“主人”。
“有旨酒”，浅言之，谓“君王”、“主人”备有“美酒”，以供“群臣”、“宾客”之享用也。
深言之，则须从“旨酒”二字以求之。
《说文解字》曰：“旨，美也。
从甘，匕声。
”所谓“甘”，非由“口舌”而言，乃是由“心”而言；“甘”之性，中和而不偏；惟其“中和而不偏”，故可谓之“美”，本义为“美味”，由此而引申为“中和之美”。
后以“甜”字表“美味”之义。
“中和之美”与“酒”何关？《说文解字》曰：“酒，就也，所以就人性之善恶。
从水，从酉，酉亦声。
一曰造也，吉凶所造也。
古者，仪狄作酒醪，禹尝之而美，遂疏仪狄。
杜康作秫酒。
”由此而言，“酒”与“人性”有关。
“人性本善”，何以言“人性之善恶”？告子所谓“食色性也”，是兼及人与禽兽而言，而“善性”则是“人”区别于“禽兽”之所在。
是故，若贪图美食美酒而蒙蔽“善性”，则可谓“人趋于禽兽之途”；若虽有美食美酒而“善性”不渝，则可谓成就其“善”。
或许因此，夏禹尝仪狄之美酒而疏远仪狄，周公使人戒酒、节酒；然而，如《说文解字注》所言：“宾主百拜者，酒也；淫酗者者，亦酒也。
”是故，美酒既可礼事鬼神、燕待嘉宾，亦须知节，如《论语·乡党》所云：“唯酒无量，不及乱。
”若乱性，则恶矣。
从《诗经》所见周代酒礼及酒文化精神
从《诗经》所见周代酒礼及酒文化精神摘要】《诗经》设酒诗反映了周人丰富的酒文化内涵。
其中主要反映了周代繁复有序的酒礼仪式，体现出鲜明的政治忧患意识、温良恭让的酒德与和谐快乐的酒文化精神。
【关键词】《诗经》周代酒礼酒文化精神《诗经》作为我国第一部诗乐作品集，其中有大量设酒诗，为今人了解周代丰富的酒文化提供了真实的第一手资料。
据本人统计：《诗经》305篇中设酒诗共有48首：其中《国风》8首，《雅》32首，《颂》8首。
占现存《诗经》作品近百分之十六的比例。
①而与酒相关的字词使用频率非常高。
查向憙《诗经词典》统计：“酒”字用了63次，“醉”字用了25次，“饮”字用了25次，“酌”字用了11次，意指饮酒的“燕”（通“宴”）字用了26次，“酬”（通“醻”）字6次，“酤”字2次，“酢”字2次，总计使用160次；[1]再加上各种酒器使用20次，故总计多达180次。
而从《周礼》等文献记载可知，周代是我国酿酒业发展的重要时期，政府非常重视对酿酒业从酿造、消费各环节的严格管理。
朝廷专门设置“酒府”的酿造与管理机构，下设酒正、酒人、浆人、鬯人等职官。
其中“酒正”有“中士四人、下士八人、府二人、史八人、胥八人、徒八十人”；“酒人”有“奄十人、女酒三十人、奚三百人。
”“浆人”亦与酿酒相关，有“奄五人、女浆十有五人、奚百有五十人。
”[2]“鬯人”有“下士二人、府一人、史一人、徒八人。
”[3]总计从事酒业生产与管理者多达数百人，其繁荣盛况可见一斑。
《诗经》设酒诗真实反映了周代酒文化的丰富内涵，其中包括造酒原料的生产、不同品质规格的酒类酿造与精美的青铜酒器等内容。
而本文主要阐述《诗经》所见周代酒礼及酒文化精神。
一酒礼《诗经》中与酒相关的宴饮活动最能体现周代繁复的宴饮仪式与规程——酒礼。
周代几乎所有的仪式活动都离不开酒的参与，正如《左传》庄公二十二年所云：“酒以成礼”；《礼记·礼运》所云：“夫礼之初，始于饮食”；《汉书·食货志》所云：“有礼之会，无酒不行。
诗经中关于酒的描述
诗经中关于酒的描述作为中华文化的重要组成部分，诗经自有其独特的风采与文化魅力。
在诗经中，我们可以发现许多关于饮食的描述，其中尤以酒的描述最为引人入胜。
本文将就诗经中关于酒的描述，从酒的材料、制作、品质、文化含义等多个方面加以探讨。
一、酒的材料在诗经中，酒的材料主要包括“黍”、“稷”、“米”、“薇”等。
“黍”，是指高粱类作物，也是酿制酒的一种主要原料之一。
例如《大雅·荡》中有“既醉既饱，君之弟子，以我燕酒，以燕我黍”之句，就是描述君子之间在享受美食佳酿的过程中代表食材的黍。
而“稷”，是指谷类中的一种，也是酒的主要原料之一。
例如《小雅·硕鼠》中的“稻粱菽麦，庶矣哉”中的“稻”即指稷。
此外，诗经中还有形容高粱、稷的诗句，如《大雅·抑》中的“既醡醢以醴，既藏蓄以遗”，就是描述用高粱、稷制成的酒，所带来的收藏珍藏之感。
二、酒的制作在诗经中，对于酒的制作过程也有所涉及。
酒的制作过程可以分为“糟化”、“发酵”、“过滤”等几个阶段。
在《小雅·谷风》中有“谁谓女之不酒，酒也何不酒，糟为糠矣，酒为汁矣”之句，其中提到了糟，便是指酒的糟化阶段。
而“发酵”则是酒制作过程中不可或缺的一步，例如《魏风·硕人》中的“东方之日兮，彼姝者子，在水中坐兮，含糗而饮之”，就是描述了酒正在发酵的过程。
最后，酒需要过滤，使得质量更加纯净。
如诗经中《大雅·荡》中的“醍醐餮我，以燕我饮矣”，意指美酒清澈透亮，略带糟香是品质优良的体现。
三、酒的品质诗经中对于酒的品质有着相当的描述。
酒的品质不仅取决于原材料，也与制作工艺有关。
例如，诗经中提到的“美酒佳肴”、“酒香飘逸”、“色泽清澈透亮”，都是品质优良的表现。
而《小雅·采薇》中则提到了一种行云流水般的舒适感受：“清浊有度，上下相期”。
这体现了一款好酒所具有的平衡性。
饮用好酒不仅是为了安乐自在，也可以激发诗人创作灵感，如《小雅·天保》中的“乃献君子，君子不饮”，就是描述诗人饮用上等佳酿，提高诗歌创作的精神状态。
知味：《诗经》中的酒香
知味：《诗经》中的酒香文/蓝月光酒是一种魔液，自从远古以来，酒就与人相伴。
在最早的诗歌总集《诗经》中，就有很多关于饮酒的描述。
“微我无酒，以遨以游。
”“称彼兕觥，万寿无疆。
”“宜言加之，与子宜之。
宜言饮酒，与子携老。
”这些关于饮酒的描述，可以看出，酒这种因食物发酵形成酒精，而带有神奇魅力的魔液，已经深入先人生活的方方面面。
与食物一样重要。
而且，它还特别有诱惑力。
自制力不强的人极易堕入其中，为其所控。
殷纣王贪图享乐，建酒池肉林，以满足个人的享受。
就连圣人孔子，也欢喜不已，只是“不及乱”。
这就是酒的魅力。
酒还有一个作用，就是消忧，这也被古人运用得淋漓尽致。
“采采卷耳，不盈顷筐。
嗟我怀人，置彼周行。
陟彼崔嵬，我马虺隤。
我姑酌彼金罍，维以不永怀。
陟彼高冈，我马玄黄。
我姑酌彼兕觥，维以不永伤。
陟彼砠矣，我马瘏矣。
我仆痡矣，云何吁矣。
”相思难解，愁绪满腹，何以缓解呢，只有喝酒了。
我就喝这一大杯酒吧，只有这样，才能忘怀解忧。
千载之下，时至今日，依然如是。
很多人，依然离不开酒，酒依然是生活的主角。
亲朋欢聚，有了高兴的事，要喝上几杯，让快乐更快乐，把一份快乐变成几份。
有了忧愁，难以排解，要喝上几杯，借酒消愁，麻木自己，除去忧烦。
也常常感叹，如果没有酒，几个人在一块吃饭是寡淡的，很快就结束了。
而有了酒，就热闹了，气氛就活了，时间飞逝，却浑然不觉。
很多平时不能说的话，在酒桌上就说了，很多内敛或沉默的人，就打开了话匣子。
尽兴、兴奋，这皆是酒之功也。
酒不只是情感的喧泄与表达，酒还是交际和传情达意的工具。
许多不能说的话，就用酒说了。
我见过很多人，捧起满满一杯酒：“兄弟，啥都不说了，就在这一杯酒里了。
”一仰脖，一饮而尽。
感情铁，喝出血；感情深，一口闷。
舍命陪君子，在中国人心里，从来不是一句空话。
酒逢知己千杯少，话不投机半句多。
当然，酒还充满了个性，不对劲，性格不投的人，再好的酒，也饮得寡淡。
而要饮出真正的酒味，不在酒之好坏，更在饮酒之人也。
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酒德, 在《诗经》中是崇尚中和之美的生命 哲学, 饮酒活动中有对饮者的社会道德评价, 也有对政治得失的反思。
《小雅·小宛》中“人之齐圣, 饮酒温克。 彼昏不知, 壹醉日富。备敬尔仪,天命不又” , 指出保持敬仪便不能放纵多饮, 温恭便不能 不自醒。“各敬尔仪”的“ 温温恭人”备
《小雅·楚茨》是西周ຫໍສະໝຸດ 盛时期太师一类文臣歌 颂大奴隶主举行盛大祭祀活动的乐歌、在诗中, “ 酒食”是祭祖祭神的物品:
楚楚者茨, 言抽其棘。自昔何为? 我艺黍援。我 黍与与, 我援奚翼。我仓既盈, 我庚维亿。以为酒 食, 以享以祀, 以妥以信, 以介景福!
三、《诗经》中的酒与社会政治 道德评价
社会交往中, 酒在一定程度上还是社会地位的标 志, “ 彼有旨酒, 又有嘉肴。洽比其邻, 昏姻孔云。 念我独兮, 忧心殷殷” , 酒宴兆示着事业、婚姻 的兴旺发达, 没有宴请, 则是事业淹赛、生活不如 意的象征。酒成为上流社会交往中的重要媒介。
( 四) 对先祖及神抵的虔敬与祭祀习 俗。
袭诗经》35 首与酒有关的诗篇中, 涉及祭祀先祖 神祗的作品有《小雅》中的《楚茨》、《节南 山》, 《大雅》中的《旱麓》、《既醉》, 《周颂》 中的《丰年》、《载荃》、《丝衣》等八首作品：
2、李白“ 笑春风, 舞罗衣, 君今不醉将安归” 的洒脱不羁;
3、杜甫笔下呼之欲出的酒中八仙;
4、苏轼“ 只惭无补丝毫事, 尚费官家压酒囊”
5、明清小说中西门庆的纵欲, 鲁智探的豪侠, 武松的 胆气,
6、《红楼梦》人物群像的千姿百态, 无不可以从酒中 得到反映。
酒在中国文学中始终流光溢彩, 而《诗经》可以说是 中国文学史上以酒写世情、写人格、写理想之作的源头。
《郑风·叔于田》写一个女子对一个英俊有为的青男子的赞 美: “叔于狩, 巷无饮酒。岂无饮酒? 不如叔也, 洵美且好。” 善饮酒, 成为慷慨美少年的一个际志。
( 二) 家族和睦的亲情及家宴习俗。
《小雅·棠棣》中“ 傧尔笾豆, 饮酒之妖。兄弟既具, 和乐且 孺。” 写出了对“ 同胞兄弟都在座, 一堂和气多愉快” 那 种亲情的欣赏和赞美。
除了朋友关系化了的君臣宴饮, 关系和谐、地位 相当的君子之交在饮酒诗中则显得更为亲切自然。
《小雅·瓤叶》写以薄物宴请朋友的情景, 读来 饶有情趣: “ 蟠蟠抓叶, 采之亨之”，“有兔斯 首, 潘之炙之” : 瓤瓜叶子煮汤, 白头兔子煮肉, 酒食十分简单, 可贵的是主人情真意切地再三劝 酒: “酌言尝之” , “ 酌言献之” , “ 酌言醉 之” , “ 酌言酬之” , 酒中盛情洋溢, 殷勤备至。
《诗经》中关于酒文化的描写
概述
❖《诗经》中直接写到酒的诗有35 篇, 其中风诗5 首、小雅18 首、大雅7 首、 周颂3 首、鲁颂2首; 间接写到酒( 如酒器) 的诗有20 余首。
❖这些作品涉及的内容有男女婚恋、 家庭亲情、朋友联谊、君臣欢愉、宗
❖ 《诗经》中酒浆折射出先秦民俗文化的绚丽多姿, 反映出历 来为儒家经世文学观所掩盖而《诗经》本身所具有的鲜活的生 活气息和淳厚的生活艺术韵味。 ❖ 下面就让我们来看看具体情况吧~
受称许。反映到酒的描写上, 《诗经》也多 以性质柔和的酒为美：
如《小雅·桑息》中写道; “兕觥其觩, 旨酒思柔。 彼交匪敖? 万福来求” , 柔和甘美的酒性蕴涵着对 中正平和的人格的褒扬。这种人格修养的评价标 准上升到社会政治品评上, 对后世文学产生了深远 的影响。
《诗经》中, 涉及酒的有关社会政治评价的诗作有 《邺风·柏舟》、《小雅. 大东》、《小雅·北山》、 《小雅·桑扈》、《小雅·宾之初筵》、《大 雅·荡》、《大雅·抑》等七首作品。按照内容这七 首诗大致可分为两大类：
《诗经》描写宴饮活动, 并不注重渲染满足口腹 之欲的原始快感, 而关注对宴饮者的道德评价和人 格审视, 并由此对人格、人际关系进行社会价值和 审美判断。
这对中国文学中有关酒的描写产生了深远的影响。
文中的酒可以反映出作者和主人公的人格、旨 趣、仪态:
1、陶渊明“ 春秫作美酒, 酒熟吾自斟” 的恬静 自然;
《诗经》对宴饮活动有细致生动的描写。
宴饮活动的中心目的是对人际关系的亲和作用。 《大雅·行苇》、《小雅·伐木》：
“ 戚戚兄弟,莫远具尔” “ 或肆之筵, 为其( 指兄弟) 设筵” “ 或授之几” ( 设筵之外, 复授之几, 以便老年人依靠) ; 所请的人有“ 诸父” 、“诸舅” , 分别指同姓的长辈和母姓 的长辈, 同辈中则是“ 兄弟” (“兄弟无远” ) , “ 诸父” 、“ 诸舅” 、“ 兄弟” , 联系了血缘关系最紧密 的人, 宴饮成为体现和谐的亲缘关系的一种重要民俗活动。
一、《诗经》中描写的宴饮活动
❖ 先秦时代, 中国的饮食文化已发展到了一个较高的水 平。 ❖ 《诗经》中列举的酒类就有醴、冻醪( 春酒) 、旨酒、 清酒、丽酒等名近10 种, 同时, 对饮食理论也有了如《论 语》中“ 食不厌精, 脍不厌细” 、“ 唯酒无量, 不及乱” 等概括论述。酒在这个时期成为调和人际关系、人神关 系的重要媒介。
尽管有学者考证《棠棣》通篇暴露兄弟之间不可调和的矛 盾, 但通过家宴聚会试图便亲人和合的习俗却可以从这首诗 的描写窥其一斑。
( 三) 朋友相知的友情及社交习俗。
“我有旨酒, 嘉宾式燕以敖”“ 我有旨酒, 以乐 嘉宾之心”这类社交宴饮诗由《小雅·鹿鸣》肇 其端。在《诗经》中描写与酒有关的社交诗在宴 饮诗中所占的比重最多, 酒成为社会交往的润滑 剂。
男女相悦的爱情及婚姻习俗
（一）男女相悦的爱情及婚姻习俗
《郑风·叔于田》、《郑风·女日鸡鸣》、《唐风·山有枢》 三首风诗, 直接写到了酒,这三首作品都与男女恋情有关( 风 诗中四首与酒有关的作品中, 只有《邶风·柏舟》似不涉男 女恋情）《小雅·车辖》描写迎亲习俗, 也写到了酒, 在这些 诗篇中, 酒寄托了男女情思, 象征着令人陶醉的恋情。