浅论_中算_逻辑与中国古代逻辑思想
逻辑与中国逻辑
逻辑与中国逻辑年前我与一位在法学院执教的朋友茶叙，他感慨教育之难，尤其是教化初入校门、被教科书的意识形态阴影长期禁锢了头脑、思维非黑即白、非此即彼的大学生。
他需要破解的难题，不是事实之争，而是观念之争。
论前者，真相是击碎谎言与谬误最有力的武器，将《历史的先声》、《一寸河山一寸血》摆在学生眼前，他们不得不去正视这个国家的过去与自己的过去。
论后者，真理本是至上利器，然而你的真理，却可能是他的邪说，你的正路，却可能是他的邪路。
观念的战争，往往会陷入争论双方各执一端、谁也说服不了谁的困境。
你对一个做惯了奴隶的人述说自由的美好，磨破口舌，他只冷冷回一句：“我现在的生活好极了，为什么还要自由呢？”你能奈何，将自由的价值塞到他手上，不够独立的他，终究不会享用，反而使自由贬值。
他问我：你当年如何反洗脑，如何消解高中政治课的余毒？我不禁苦笑。
高中三年，我一直畏政治如虎狼，高考五门课，惟政治成绩最差。
然而，即便不曾深入门径，依旧受其荼毒：我在大二之前，都是辩证法的虔诚信徒。
好在比起大多同代人，我中毒尚浅，消毒工作相对简易，据我的经验，一是读胡适、王小波等，不仅要看他们说出了什么道理，更要看他们怎样说理；二是学一门逻辑课，若读法学专业，则十分便宜，记得法学院都开设“司法逻辑”或“法律逻辑”课程，学完这门课，可试用逻辑之刀解构政治教科书上的宏大理论与话语，一刀见血，刀到病除，因为我们的政治教育几乎毫无逻辑可言。
这第二点经验，其实包容了第一点，胡适、王小波说理的力量，恰恰在于其严守逻辑。
所以若由我现身说法，药方只有一剂：逻辑。
说到逻辑，我们都想起了那句名言：这世上有两种逻辑，一是逻辑，一是“中国逻辑”。
在中国，逻辑的最大敌人，恰恰就是中国逻辑，因为严格来讲，后者并不配称为“逻辑”，其实质毋宁是反逻辑，玷污了逻辑之名。
中国逻辑到底是什么玩意？易中天先生曾将中国逻辑归为三点：问态度，不问事实；问动机，不问是非；问亲疏，不问道理。
[中国,逻辑,传统]浅谈中国传统数学的逻辑推类
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浅谈中国传统数学的逻辑推类1.中国传统数学的发展数学的概念不是人类天生就有，而是客观世界的活动不断反映外在的具体事物，分析并推广那些没有的具体经验，然后运用己有的抽象概念，进一步推广与抽象而得到的观念。
数学思想属于科学思想，但科学思想未必就是数学思想。
从历史的实践经验来看，我们可知数学与逻辑的法则不是任意规定得到的，它们反映了不断运算具体事物的经验。
中国传统数学初以算筹为主要算具，从计算方法、研究方法到基本理论独具一格、自成体系。
中国传统数学的第一次高峰始于秦汉时期，数学典籍《九章算术》的出现大大影响了秦汉时期人们对于数学思想的认识与理解，它从数学特有的形式和思想内容两方面提出了自己的观点与看法，在当时也是最早最具影响力的著作，给后人的创新提供了理论的基础。
三国两晋南北朝时期，通过借鉴前人的经验，中国传统数学取得了很大的发展并有新的突破，赵爽的勾股方图，根据几何的方法原理证明了勾股定理。
随后中国传统数学发展经历了相对停滞的隋唐时期，但在推动数学应用的普及方面却卓有成效。
宋元时期，是中国传统数学的第三次高峰也是中国传统数学的鼎盛时期，它以提炼精要、以算法为中心的全新数学思想。
秦九韶也全面继承并创新了中国传统数学的自身逻辑思路。
明清时期，由于西方传教士在中国活动，西方的现代数学理论也开始传入中国，开始了新一轮的学科大融合。
2.中国传统数学的推类思想在中国逻辑发展的过程中居于主导地位的推理类型是推类。
它是由墨子以及他所创立的墨家学派在丰富实践基础的情况下提出并对其进行论述的方法。
所谓推类，是一种以类为基础，兼具传统文化的综合推理形式，在思维过程形式上有类比推理的性质，在内容上则具有演绎推理的性质。
先秦与秦汉时期，是推类思想的初步形成时期。
墨子的《墨经》提及到类的概念，《周牌算经》初步形成和应用了推类的思想，它对推类有整体的把握与应用。
《九章算术》初步形成了以类合类的逻辑方法，就是以类为出发点，然后推以类之。
中国逻辑思维的发展历程
中国逻辑思维的发展历程一、古代中国的逻辑思维中国古代的逻辑思维始于春秋战国时期，这一时期的逻辑思维主要表现为辩证思维和修辞思维。
辩证思维是古代中国哲学的核心，强调矛盾的普遍存在和事物的相互关系。
修辞思维则是以言辞为媒介，通过修辞手法来表达思想和观点。
古代哲学家孔子提出了“中庸之道”的思想，强调人的行为应该处于中庸之间，避免极端和偏激。
这种思维方式也体现了古代中国逻辑思维的特点，即追求平衡、和谐和综合。
二、古代逻辑思维的发展在古代中国，逻辑思维逐渐得到了发展和完善。
战国时期的逻辑学家董仲舒提出了“正名”思想，认为言辞应该符合事实，不能误导他人。
这一思想对后世的逻辑思维产生了深远影响。
汉代的逻辑学家扬雄在《法言》一书中提出了“明辨是非”的观点，认为人们应该通过辨别是非来判断事物的真假。
这一观点对后来中国逻辑思维的发展起到了积极的推动作用。
三、近代逻辑思维的引入近代以来，随着西方文化的传入，中国逻辑思维开始接触到西方的逻辑学。
清朝的黄宗羲翻译了西方逻辑学经典《逻辑新编》，将西方逻辑思维引入中国。
近代中国的知识分子开始学习西方的逻辑思维方法，推动了中国逻辑学的发展。
鲁迅在《狂人日记》中提出了“逻辑破产”的观点，批判了中国传统逻辑思维的局限性和僵化性。
四、现代中国的逻辑思维20世纪以来，中国逻辑思维得到了进一步发展和完善。
在逻辑学领域，中国学者提出了一系列的理论和方法，如命题逻辑、谓词逻辑、模态逻辑等，为中国逻辑思维的研究提供了理论基础。
在应用领域，中国逻辑思维得到了广泛运用。
在科学研究中，逻辑思维帮助科学家进行推理和实证，推动了科学技术的进步。
在社会生活中，逻辑思维帮助人们分析问题、解决矛盾，促进社会的稳定和发展。
五、中国逻辑思维的特点中国逻辑思维与西方逻辑思维有着一些特点的区别。
中国逻辑思维注重整体性和综合性，强调事物的相互关系和相互作用。
与此相对应的是西方逻辑思维的分析性和二元性，强调事物的独立性和对立性。
关于中国古代逻辑史研究的几个问题
关于中国古代逻辑史研究的几个问题摘要：要正确理解中、西古代逻辑（学）的同、异，必须首先弄清楚存在于人类逻辑思维中的逻辑和逻辑（学）的区别。
中、西古代逻辑既有同一性，又有区别性。
“孙文”中有关“悖”概念和反证法的论述是不当的，这些论述也不足以证明中、西古代逻辑之间只有共同性，没有区别性。
中国走向现代化，研究中国古代逻辑决不能以弘扬西方逻辑为主轴，以传承中国古代逻辑为辅助，而是要以弘扬中国古代文化为主轴，从而更好地传承我国优秀的传统文化，发展我国新时代的中国特色社会主义新文化。
关键词：中国古代逻辑；西方古代逻辑；“思维中的逻辑”；逻辑；“悖”；反证法近读中国古代逻辑史著名专家孙中原教授《中国逻辑研究中的几个问题求解》一文（以下简称“孙文”）①，发现有一些问题。
由于这些问题关系到中国古代逻辑史研究的重大原则问题，特撰写此文，将我对这些问题的主要看法加以论述，以就正于我的老友孙中原教授及中国逻辑学界诸同仁。
一、中国逻辑（学）与西方逻辑（学）的同与异“孙文”说：“不能说‘中国逻辑与西方逻辑有本质上的共同性（共性、普遍性）外，还有本质上的不同性（个性、特殊性）’。
”又说：“说‘不同民族有不同的逻辑’，‘中国逻辑与西方逻辑除有本质上的共同性（共性、普遍性）外，还有本质上的不同性（个性、特殊性）’都是虚假命题。
”我们认为，首先必须把存在于人类逻辑思维中的逻辑（可简称为“思维中的逻辑”）和由逻辑学家对“思维中的逻辑”进行研究、总结形成的“逻辑”加以严格区分。
②前者乃是人类通过长期的实践，逐渐正确地认识了客观世界的某些最一般的性质和关系（如：客观事物在相对稳定状态下都具有一定的质的规定性，决不可能既具有某种性质，同时又不具这种性质；类与类之间的相容或不相容的关系，等等。
当人们遵守这些事物的一般性质和关系时实践就可能成功，反之，则一定失败），从而在进行思维时，能够逐渐不自觉地遵守客观事物的这些最一般的性质和关系。
这样，也就是客观事物的某些最一般的性质和关系，逐渐反映到人类的思维中，成为人类逻辑思维中的逻辑规律和思维形式（亦即人类逻辑思维中的逻辑——“思维中的逻辑”）。
汉学：汉学家看古代中国逻辑的特殊性
汉学：汉学家看古代中国逻辑的特殊性汉学：汉学家看古代中国逻辑的特殊性翻译教学与研究 2017-11-22 00:00:00本文通过评述海外汉学家尤其是葛兰言和刘家槐对中国古代逻辑的看法，从逻辑与文化的视角讨论古代中国逻辑的特殊性，在中西方文化互动的大背景下提出自己的一些观点，期望对中国逻辑的研究提供一些启示。
具象性的概念：中国人思维中的概念中国语言中的概念是不是印-欧语言那样的抽象概念？中国式概念是不是实际存在？这种概念与语言结构有什么关系？对这些问题，葛兰言和刘家槐提出了自己独特的看法。
葛兰言指出，中国人的思维不完全建立在概念的基础上，中国古代并不是用语言思维而是用语言来想象。
中国语言不像印—欧语言那样是由抽象概念构成。
但中国语言可以唤起无限复杂的想象。
例如在所有欧洲语言中，老人是由单一的词表述的，因为它表述的是这个概念的最一般形式。
在中国语言中，没有和这种概念相应的语词。
代替它的是一系列描述或解释性的语词，它们描述老人的不同状态、需求和社会权利，比如老人是这样的，他们呼吸困难，需要丰富的食物，需要丰富的肉食；可以豁免兵役；由于年纪大而接近死亡；在城市中有权使用手杖；等等。
这样，语词所表示的不是抽象的概念，而是具有复杂形象的想象，这就是它的感召力。
在葛兰言看来，中国语言中的语词不仅作为简单的符号，而且是发音的标志，是为描述性助词而实现的多种表征。
葛兰言写道：“这些具有重要意义的描述性助词，是古诗的特色。
它们也在历代中国诗和散文中占据重要地位。
当中国诗人描写两个玩耍的蟋蟀时，使用描述性助词‘摇一摇’和‘唧一唧’，他并不完全限于拟声的描述，他想使人们看到蟋蟀运动的一种规律，并变成自然符号。
这样对它们的描述性助词，就变成发音符号。
”在葛兰言看来，中国文字体现了象征性原则。
中国文字是表意文字，每一个符号相应于一个意思。
这里只有相对有限数目的符号来创造复杂的表意文字。
读这些表意文字的同时就包含着对形象的分析。
应用逻辑与形式逻辑——中西古代逻辑之比较
的对 比 。产 生 中西逻 辑学 差异 的原 因也 是多 方面 的 。首先 ，中西哲
名辩 派 的 集大 成 者 是 墨 家 。 “ ”真 实 地 反 映 了 中国 古代 逻 形 式逻辑 。它 更注重研 究思维规则 的规律及 常用的逻辑 关系 。 辩 辑 学 的 内容 、性 质 和特 点 。 墨 家对 逻 辑 学 的贡 献 主要 在 于 提 出 了 类 、故 、法的概 念和 三表法 。墨翟和 前期 墨家 提 出的类 、故 、法 的 客观 事物 之类 以及在 人的思 维语 言 中的映射 作为 思维 认识 的对 象 。
敦 育文化
应用逻辑 与形 式逻辑
中西古代逻辑 之 比较
陈欣
（ 西南科技 大学外 国语 学院 ，四川 绵阳 ６ １０ ） ２０ ０
摘 要 ：逻辑 学是 一 门研 究 思维规 则 的科 学 。由 于人 的思 维 受到社 会 、历 史 、哲 学等 文化 因素 的影 响 ，逻辑 也相 应 地 呈现 出不 同的形 式 。 中西 古代 逻辑 的差异 主要 体 现在 ：中 国古代 主要 体现 为应 用逻辑 ，而 西方 （ 主要 指 古希腊 ）则体 现 为形 式逻 辑 。追 溯 中西逻 辑 的起 源 ， 中国 当首推 先秦 诸子 ，而先秦 名 辩 学更 为显 著 。 中国逻辑 学开端 于春 秋末 期 ， 而奠基 者是 以 “ ”著 称 的墨 家 学派 。西 方逻 辑 学应 辩 追 溯到 古希腊 第一 个 建立 系统 的形 式逻辑 的 亚里 士 多德 。 因此 ，中西 古代 逻 辑 的比较 应 集 中在 先秦 名辩 学 与 亚里士 多德 逻辑 的 比较上 。 关键 词 ：逻辑 学 ；应 用逻辑 ；形 式逻 辑
从对古籍中字义的理解看研究的思路和逻辑
从对古籍中字义的理解看研究的思路和逻辑从对古籍中字义的理解看研究的思路和逻辑高行之汉字经过几千年的发展，经历了N次的简化或繁化过程，尽管有一些早已经没有了最初的丝毫痕迹，但是，大部分仍然体现出汉字最初的造字方式。
自汉代以来，就已经有“六书”的说法，六书，即汉字的六种造字方法：象形、指事、会意、形声、转注、假借。
实际上，转注和假借，是属于用字方法产生的新字或新义，而象形、指事、会意、形声才是严格意义上的造字方法。
正是由于经历了很多次的的简化或繁化过程，许多字已经在字义上发生了很大的变化，有的甚至已经彻底失去了造字时的本意，这就给我们研究古代文献带来了很大困难。
因此，我们只能根据现在所掌握的字义去理解，除此之外，别无他法。
然而，历史也给我们留下了许多的线索，通过研究这些线索，我们可以发现与今天的解释不一样的字义；同样，我们根据古籍文献的一些记载，也辨认出了许多解读不出来的甲骨文、金鼎文等古代的相对原始的字。
本来，这是非常正常的现象。
可是，许多人却进入了一种误区：认为习惯的解读才是唯一正确的，或者认为研究出来的与今天不一样的字义是试图改变今天的字义、改变已经习惯了的传统。
这其实是误解。
这种误解源于不了解研究的价值和目的，盲目维护习惯传统。
记得小时候曾经看过这样一个笑话：大意是一位贵妇人不懂文学却紧跟时尚随大流。
当马克·吐温问她为什么会喜欢的时候，这位贵妇人回答说：“流行的不就是高尚的嘛。
”马克·吐温反问道：“流行感冒难道也是高尚的吗？”我们要坚持我们的习惯，这是毫无疑问的。
不过，请大家一定要注意：坚持大多数人的习惯、选择从众并不适用于所有领域。
例如，在社会伦理、人际关系、生活方式等方面，如果不从众、不符合大多数人的习惯，很可能就是问题或者疾病。
心理学和精神病学都将是否符合大多数人的习惯模式作为最重要的辨别正常与异常的的参考标准之一。
然而，对于事业发展、科学研究、军事、人生发展等领域，遵从大多数人的习惯、从众，却一定是种强大的阻碍。
论推类逻辑与中国古代科学
#逻辑学#论推类逻辑与中国古代科学*刘 邦 凡一丰富的中国古代逻辑大致可以分为墨家逻辑、正名逻辑和论证逻辑三个传统,但处于主体地位的还是墨家逻辑,中国古代逻辑的基本内容也主要体现在墨家逻辑之中。
正名逻辑以名家、儒家的/正名0思想与推知方法为主线,直指宋明理学的/正名0逻辑思想与方法。
论证逻辑以王充的论证理论和方法为主体,主要是关于认识事物的辩证思维与方法。
墨家逻辑以/类0概念为基础,以/推类0为基本方法,主要推理成分是/名0、/辞0、/说0,主导推理范式是/推类0。
什么是/名0?5墨辩6说:/以名举实,以辞抒意,以说出故。
05荀子#正名6说:/实不喻然后命,命不喻然后期,期不喻然后辩,,名也者,所以期累实也。
0即/名0与实相对时,指名称或语词;与辞、说相关联时,其中也含有类似词项的意义。
什么是/辞0?荀子说:/辞也者,兼异实名以论一意也。
0(5正名6)即/辞0是联结不同的名来表达完整意义(思想或判定、判断)的语句。
什么是/说0?/说0就是/辩说0:/辩说也者,不异实名以喻动静之道也。
0(同上)即/说0就是对论题采取辨明是非的推理过程,其中也蕴含对名与辞的辨析能达至道之意。
什么是/推类0?首先,/推类0以/类0为基础。
一方面,中国古代文化的/类0概念指/相似0、/相-象.0、/有0、/相同0或/相等0,例如,张三、李四、王五都是能制造工具的,所以他们是一类)))/人0;猪、狗、猫、树、石头等等是/非人类0的,属于另一类。
简单地说,相同是同类,相异则是异类。
另一方面,必须指出,/类0概念在很多情况下,是作为行动来实现其义的,是作为一个动词出现在具体语句中的。
同时,在中国古代文献中,/类0有诸如/推类0、/类推0、/比类0、/类比0、/类同0等多种含义。
总之,在中国古代文化中,/类0与同异、有无的认识联系在一起。
/类0首先是事物间同异关系的概括,但主要指/类别0、/类同0或/不类0。
其次,/推0是以/类0为基础的推理,但不等同于类比推理。
中国古代逻辑的存在及特性
收稿日期：2020-06-28作者简介：杨志雯（1994-），女，河北张家口人，贵州民族大学民族学与历史学学院研究生。
研究方向：民族文化与认知。
摘要：中国古代逻辑一直以来都受到众多逻辑学者们的关注，关于中国古代是否存在逻辑这一问题存在很大的争议。
逻辑是一门研究推理以及推理是否正确、有效的科学，而在中国古代文化典籍《墨经》中完全可以找到相应的证据证明中国古代是存在逻辑的。
但由于中国先秦时期特殊的文化背景及汉语言的影响，使得中国古代逻辑具有一些区别于西方逻辑的独特性质，但这并不能成为否认中国古代逻辑存在的原因。
在对中国古代是否存在逻辑这一问题进行判定时必须要从逻辑与文化的角度进行论证。
关键词：中国古代逻辑；西方逻辑；逻辑与文化；墨家中图分类号：B81文献标识码：A 文章编号：2096-0239（2021）01-0043-05中国古代逻辑的存在及特性杨志雯（贵州民族大学民族学与历史学学院，贵州贵阳551700）2021年第1期第39卷（总第210期）NO.1，2021Vol.39General No.210贵州工程应用技术学院学报JOURNAL OF GUIZHOU UNIVERSITY OF ENGINEERING SCIENCE 关于中国古代逻辑，存在很多问题值得我们去思考和探究。
而在众多问题当中，其中最值得我们去研究，也最应该去研究的一个问题就是：中国古代是否有逻辑存在？要回答这个问题，首先要回答什么是逻辑，其次要清楚中国逻辑的特点是什么，除此之外还应该从逻辑与文化的关系这一角度来进行讨论。
一、中国古代逻辑是否存在关于中国古代逻辑存在与否的问题，这是中外学者长期以来一直在讨论的一个话题。
印度逻辑是得到普遍公认的一个逻辑体系，而在国外很多逻辑学者的眼中，他们认为在亚洲范围内只有印度逻辑可以算得上是真正的逻辑，并不承认中国古代逻辑的存在。
关于中国逻辑的一些代表人物，例如公孙龙等人，他们认为这些人物所代表的中国逻辑是诡辩，并不能够称之为真正意义上的逻辑。
中国古代逻辑-概述说明以及解释
中国古代逻辑-概述说明以及解释1.引言1.1 概述中国古代逻辑是指在中国古代的哲学思想中的逻辑思维方式和方法。
这种逻辑思维方式和方法，为中国古代哲学的发展与演进做出了重要贡献。
中国古代哲学并不像西方那样发展出一套严密的逻辑体系，但是从古代文献和经典著作中我们可以看到，中国古代的思想家们对于逻辑的思考和研究依旧影响着后人。
中国古代逻辑的起源可以追溯到先秦时期的诸子百家。
《道德经》、《庄子》等著作中，道家思想强调的是一种超越二元对立的辩证思维方式，主张哲学的本源是道，而道是无法用语言和概念完全表达的。
儒家思想则强调理性的运用，注重明辨事物的本质，通过反复推敲来达到正确的认识。
在这些思想的引导下，逐渐形成了中国古代独特的逻辑思维方式。
古代逻辑的发展主要体现在两个方面。
首先，中国古代思想家们注重认识事物的内在联系和整体性。
他们倾向于从宏观的角度来看待问题，并通过情理、道德、伦理等多个角度来进行思考。
其次，他们通过使用隐喻、比喻、谐音等修辞手法来表达思想和观点。
这种修辞的方式与西方逻辑中的严密推演和论证不同，却在中国古代的哲学著作中广泛运用。
中国古代逻辑的特点在于强调整体思维和情理察觉。
与西方的形式逻辑不同，中国古代逻辑更注重个体与整体之间的关系，强调观察事物的过程和情感上的体验。
同时，中国古代逻辑也体现了民族文化的特色，深植于中华传统文化的智慧中。
总而言之，中国古代逻辑虽然与西方的严密推理和演绎逻辑有所不同，但是它独特的思维方式和修辞手法，以及对整体性和情理的重视，为中国古代哲学的发展以及后来的思想体系搭建了重要的思维框架。
同时，古代逻辑对于我们理解中国传统文化的精髓和思考方式也具有重要的启示和价值。
1.2文章结构文章结构（Structure of the Article）本文将按照以下顺序探讨中国古代逻辑的起源、发展和特点，并进一步分析其对当代社会的影响、价值以及现实意义。
在引言中，将对中国古代逻辑进行概述，并介绍本文的结构、目的和总结。