顾炎武的教育思想
论顾炎武经世致用思想及历史影响
论顾炎武经世致用思想及历史影响顾炎武，字朴園，号稼轩，江苏吴县（今苏州市）人。
清代思想家、政治家、军事家、文学家、教育家，学者，文化名人，被誉为“闽学宗师”、“海东大儒”，是中国近现代重要的状元、教育家、哲学家、历史学家和思想文化领袖。
他的著作具有启蒙性和领导性，为中国近现代思想和文化的复兴作出了卓越贡献。
关于顾炎武经世致用思想及历史影响，这是一个非常广阔的话题。
要全面深入地展开讨论，就需要从不同的角度去分析和研究。
本文将从顾炎武的生平、思想体系、主要著作以及对后世的影响等方面进行探讨，以期更好地理解和把握顾炎武对中国历史、思想和文化的重要意义。
一、顾炎武的生平顾炎武生于明朝万历三十六年（1608年），卒于清朝康熙五十三年（1714年），享年107岁。
他自幼聪慧过人，十岁即通《易》、《书》，十二岁就中进士，被封为庶吉士。
后来，他一直致力于文学创作、教育改革和思想体系的建构，成为清代著名的文学家和思想家。
顾炎武的一生经历了明朝末年的乱世和清朝的建立，他对国家政局和社会状况有着深刻的认识和反思，提出了许多独到的见解和建议。
他的思想和行为一度遭到朝廷的打压和排斥，但他仍然坚持不懈地为国家和民族的发展进步而努力奋斗，最终在晚年得以重见天日。
二、顾炎武的思想体系顾炎武的思想体系包括政治思想、历史观念、教育理念等多个方面，其中最为重要的是他对历史和政治的思考和建议。
他主张历史学应当是一门以实证为基础的科学，应当以实事求是的态度来对待历史事件和人物，而非以偏见和成见来对待。
他的政治思想则主张“仁政”、“治国有常”，提出了一套完整的治国理政方略和政策体系，被誉为“文治主义”的代表人物。
顾炎武还提出了一套完整的教育改革理念和方案，主张以“格物致知”为目标，注重实践和经验教育，强调学以致用，注重培养学生的素质和能力，是中国近现代教育思想的先驱者之一。
三、顾炎武的主要著作顾炎武是清代孔学的重要代表之一，他的学术著作颇丰，主要有《日知录》、《日知录续编》、《阳明学实录》、《江西通志稿》等，其中以《日知录》最为著名，被誉为“闽学宗师之作”。
顾炎武思想的现代价值
顾炎武思想的现代价值目录摘要： (2)第一章批判上的创新 (2)第二章爱国主义的魅力 (4)第三章新型的人才选拔制度 (5)第四章政治思想的特色 (6)第五章教育教学新风 (8)总结 (10)参考文献 (11)摘要：顾炎武（1613-1682），原名绛，字忠清，明亡，改名炎武，字宁人，亦字署蒋山傭，学者称为亭立先生，江苏昆山人。
主要著作有《日知录》《因学武术》《天下郡国利病书》等。
他被称作是清朝“开国儒师”、“清学开山”始祖，是著名经学家、史地学家、音韵学家。
他学识渊博，在经学、史学、音韵、小学、金石考古、方志舆地以及诗文诸学上，都有较深造诣，建树了承前启后之功。
我们通过查阅相关资料，特别是一些名家的著作，来了解顾炎武思想在当今社会中的应用价值。
顾炎武的核心思想主要有：朴素的唯物主义观点和爱国主义思想；对理学的正面批评，崇尚创新的独特见解；“行己有耻”“多学而识，经世致用”的教学思想；政治改良思想和新型人才选拔制度。
本文中将重点介绍顾炎武的教育创新思想，爱国思想，人才选拔及政治思想。
第一章批判上的创新序：顾炎武在当时的历史条件下，能够对教学和思想的创新，是一笔丰厚的精神财富。
儒家思想在孔子以来不断发展，尤其在西汉和宋朝时期得到很大的丰富。
程朱理学是宋代是儒家思想的典型代表，就理学而言，发展到王阳明的良知之学时可以说是达到了顶峰，当泰州学派兴起时，理学的流弊越来越突出了，王阳明乃至整个理学的没落。
客观地提出了建立新学派的课题，顾炎武顺应历史趋势，在批判理学之时开始构建自己的经学体系。
顾炎武对理学的批判直指心学，他把明末心学的空谈与魏晋玄学的清谈相联系，只在以史明鉴，告诫世人切勿空谈误国；其次又对程朱理学提出质疑，程朱理学津津乐道“性与天道”，而不讲出处，去就，辞受，取之于辨，也不顾国家之安危。
顾炎武能够在所出时代敢于直批理学，不得不佩服其勇气。
这是对权威的一种否定，同时在批判中创新。
批判中的创新，是许多企业或者是其他机构不断发展的源泉与动力。
天下兴亡匹夫有责顾炎武的故事
天下兴亡匹夫有责顾炎武的故事顾炎武生于1613年，卒于1682年。
原名绛，字忠清。
明朝灭亡后，他立志坚持抗清。
因为他平生十分敬仰南宋末年的民族英雄文天祥，而文天祥有个弟子叫王炎午，于是，就把自己的名改为炎武，字宁人。
他的家乡江苏昆山有个亭林湖，后人又称他为亭林先生。
他的祖上三代都曾中过进士，是个官僚地主家庭。
顾炎武小时就受到很好的教育和影响。
从10岁起，他就在祖父顾绍芾的指导下，读孙子、吴子等兵书，《左传》、《史记》、《国语》、《国策》和《通鉴》等史书，并作札记。
当清兵不断扩张势力，侵犯明朝边境时，他的嗣母王氏就选择许多历史上爱国者的故事讲给他听。
到15岁的时候，开始接触社会。
当时正是天启朝和崇贞朝更替的时候，以魏忠贤为首的宦官阉党的恶势力受到抑制，士大夫继东林党之后又组织了复社，顾炎武参加了复社。
他在广泛接触了一些士大夫之后，对于当时科举制度的弊病，社会的黑暗，政治的危机，认识得更清楚了。
他读实用的书，读五经，读二十一史，读大明一统志，读各州县的志书。
他认为，只有从这些书里，才能找到当时许多重要问题的具体答案如有关土地、国家税收、养兵、开矿、贸易，以及改革当时空疏的学风等。
在那样的时代，一个少年在开始接触社会时就注意这些重要的问题，是难能可贵的。
1645年（清顺治二年），清军南下攻破南京、进兵苏州时，顾炎武积极参加苏州人民自动组织的抗清义军，不幸这次起义很快失败，几乎半城的居民被清兵屠杀。
接着，顾炎武等人又在家乡昆山举事、杀死清朝派来的知县，焚烧了县衙门，并推举出守城的指挥官，封闭城门，准备抗拒清兵。
保卫昆山的战斗，坚持21天，终因势孤力单，被清军攻破了城池。
顾炎武由于掩护得好，没有遇难；但他的四弟和五弟，都被清兵杀死，他的生母何氏，也给清兵砍断了右臂。
清兵接着攻破常熟。
顾炎武的嗣母王氏得到消息，绝食15天后死去。
面临苏州和昆山百姓的灾难，国亡家破的遭遇，顾炎武痛心疾首，他的抗清思想更加坚定了。
明末清初四大启蒙思想家思想主张
明末清初四大启蒙思想家思想主张黄宗羲、顾炎武、王夫之的进步思想主张有：一、政治上：反对君主专制独裁,提倡“人民为主”.黄宗羲认为君主专制是天下之大害,提倡“法治”,改革君主专制,强调衡量治理天下成功的标准应当是看广大百姓快乐与否.顾炎武也激烈反对君主专制,主张限制君权,提出亡国与亡天下的区别,认为,保卫一家一姓的国家,是君主及其大臣的事,而保卫天下是所有人的事,这段话后来被后人提炼为“天下兴亡,匹夫有责”,鼓励人民关心国家大事.王夫之认为天下的土地不能被君主一人所有,而应当是从事农业的老百姓都有份.二、经济上,重视手工业、商业的发展,强调经世致用.黄宗羲驳斥轻视工商业的传统思想,指出工商业和农业一样,都是“民生之本”,应该受到保护.顾炎武、王夫之主张文人多研究一些有关国计民生的现实问题,反对空谈.三、思想上,批判继承传统儒学,构筑具有时代特色的新思想体系.黄宗羲批判旧儒学的“君为臣纲”的思想,继承先秦儒家的民本思想,提出“天下为主,君为客”的新思想命题.顾炎武批判道学脱离实际的学风,主张发挥孔子的“博学于文,行已有耻”的积极思想,提倡走出门户,到实践中求真知.王夫之批判理学先前宣扬的“天命论”和“生知论”,建立了超越前人的唯物主义体系.唐甄的思想主张如下:1、贵实是唐甄思想的基础，讲求实事、实行、实治和实功是其先进的思想，更是其毕生的追求。
在唐甄看来,实治实功落实到政治上,就是要凡是为民,而为民的首要标准就是实现富民。
2、唐甄把富民提高到惟-正确的立国之道竭力宣扬,他认为民富才能国强,立国之道,惟在富民，为政首在富民,他从根本上强调统治者要以富民为执政宗旨。
同时,他明确指出:富民不是富在府库,富极少数为政者,而是富在编户,要让占社会绝大多数的人民都富裕起来。
这一认识符合历史发展的规律,符合广大人民的愿望,正是他思想的进步性所在。
3、明清之际，资本主义生产关系开始萌芽,新兴市民阶层逐步壮大,唐甄从中汲取政治营养,并在继承儒家传统思想的基础上,形成了自己的一套思想体系,涵盖哲学、政治、经济、教育、军事等思想。
论顾炎武经世致用思想及历史影响
论顾炎武经世致用思想及历史影响顾炎武，字元甫，号石谷，江苏省句容人，清朝末年的思想家、教育家、政治家和军事家。
他是中国历史上著名的思想家之一，他对中国近代思想有重大影响，被誉为"经世致用之士"。
顾炎武提出了"经世致用"的思想，他主张政治学应当立足于个人的实际生活，贯穿于社会生活的各个方面，重点在于解决国家和个人实际问题，并拥有广阔的社会发展背景和脉络。
他的思想对中国近代政治思想产生了深远的影响，开创了近代中国经世致用思想的实践和探索，具有重要的历史地位和现实意义。
顾炎武提出的"经世致用"思想，体现了他对中国传统文化的尊重和批判性思考，他认为中国传统文化的精神财富是中国现代化的重要资源，并且应该重视其经世致用的思想。
顾炎武主张要根据中国的国情和社会现实，发挥传统文化的精神力量，促进社会的稳定发展。
他认为，政治学应当以解决实际问题为中心，政治思想的价值应当在于实践，并且要能够为社会人民谋福利。
顾炎武认为，只有在解决了实际问题的基础上，才能够真正实现国家的繁荣富强和人民的幸福安康。
顾炎武的"经世致用"思想是以其批判性思考和实践性要求而著称的。
他对中国传统政治学提出了批判性的反思，认为传统政治学的理论体系和实践方法已经落后于社会发展的要求，需要进行批判性的变革。
他主张要从实际出发，用实践的原则推动政治学的发展，并且用经世致用的理念来处理社会问题。
他认为，政治学的任务应当是要解决实际问题，根据实际情况来制定政策和进行实践，使其能够成为推动社会进步的有力工具。
顾炎武的"经世致用"思想对中国近代政治学的发展产生了深远影响。
他提出的"经世致用"思想为中国的政治学研究和实践提供了新的理论视角和方法论基础。
他以批判性思考和实践性要求为政治学研究提供了新的理论路径，开创了中国政治学研究的新方向。
他主张政治学应当与社会大众生活紧密联系，贯穿于社会生活的各个方面，是一项具有广泛实践意义的学科。
有关顾炎武担当的演讲稿
有关顾炎武担当的演讲稿顾炎武，字懋庵，号燕农，江苏无锡人，生于清同治三年，卒于民国二年。
他早年留学日本，深受启蒙思想的影响，成为了中国近代思想解放的先驱。
他提出了“中学为体，西学为用”的教育主张，主张学习西方科学技术，强调实用主义教育。
他还主张变法维新，提出了“师夷之长技以制夷”的主张，主张学习西方先进技术，以自强自立。
他的思想对中国近代的变革产生了深远的影响。
顾炎武一生都在为中国的民族复兴和社会进步而不懈努力。
他不仅是一位杰出的思想家和教育家，还是一位坚定的爱国者和社会改革者。
他的一生都在为中国的现代化事业而奋斗，他的一生都在为中国的进步事业而努力。
他的一生都在为中国的未来而奋斗。
顾炎武的担当精神，给我们留下了深刻的启示。
作为当代青年，我们应该继承和发扬顾炎武的担当精神，努力学习，不断进步，为实现中华民族的伟大复兴而努力奋斗。
我们应该立足现实，着眼未来，为实现中国梦而努力奋斗。
我们应该不断学习，不断进步，为实现中国的现代化而努力奋斗。
我们应该不断创新，不断进取，为实现中国的强盛而努力奋斗。
我们应该不忘初心，牢记使命，为实现中华民族的伟大复兴而努力奋斗。
顾炎武的担当精神，给我们树立了榜样，激励我们勇往直前。
让我们继承和发扬顾炎武的担当精神，努力学习，不断进步，为实现中华民族的伟大复兴而努力奋斗。
愿我们共同努力，共同奋斗，为实现中华民族的伟大复兴而努力奋斗。
愿我们共同努力，共同奋斗，为实现中国的现代化而努力奋斗。
愿我们共同努力，共同奋斗，为实现中国的强盛而努力奋斗。
愿我们共同努力，共同奋斗，为实现中国梦而努力奋斗。
顾炎武的担当精神，给我们指明了方向，激励我们前行。
让我们继承和发扬顾炎武的担当精神，努力学习，不断进步，为实现中华民族的伟大复兴而努力奋斗。
让我们共同努力，共同奋斗，为实现中华民族的伟大复兴而努力奋斗。
愿我们共同为实现中国的强盛而努力奋斗。
愿我们共同努力，共同奋斗，为实现中国梦而努力奋斗。
顾炎武知识点总结
顾炎武知识点总结一、顾炎武的生平顾炎武的生平颇为传奇，他在明末清初之际，见证了明朝的覆灭和清朝的建立。
他曾环游南北，结交名士，广交朋友，深受当时诸多士大夫的赞誉。
在政治上，他曾出任湖广提学，积极参与政治活动，为国家、民族和人民的利益努力奋斗。
在文学上，他也作为一位文学家、思想家，对当时的文学和思想做出了杰出的贡献。
二、顾炎武的思想顾炎武是中国历史上一位著名的思想家，他在政治、社会、伦理、教育等方面都有着独特的见解和理论。
他反对儒学正统，提出“尚书精神”、“天人合一”、“诚意诚行”，主张“政之本在民，政无常立，但民常立”。
他的思想深刻影响了中国历史上的很多思想家和政治家，对于明末清初的中国社会变革和学术发展有着重要的意义。
1. 尚书精神顾炎武提出尚书精神，主张从《尚书》中获取真理、道德规范和政治准则，认为“书本易知，而其大教不易”。
他认为尚书是中国古代经典的精华，是儒家文化的源泉之一。
他通过研究和解读尚书，提炼出尚书精神的核心观念，强调修身、治国、安民、利世的价值取向，主张“仁”、“义”、“礼”、“智”；提出“上庸颂”中的“己所不欲，勿施于人”的道德规范，是中国古代儒学的一种自我反省和道德塑造。
2. 天人合一顾炎武主张天人合一，他认为天地万物都是连绵不断的整体，人和自然是相互依存、相互交融的。
他认为“阴阳调和、五常充盛”是天地万物生长发育、运动变化的基本规律。
他提出道德行为应该与天地万物的发展和变化相适应，主张“仁者以治之，曲直容而宽纵之”，强调政治家和君子应该顺应天地万物发展的规律，布置政治制度、处理政治事务，推行政治政策。
3. 诚意诚行顾炎武主张诚意诚行，他认为人应该以诚意诚行对待天地、对待社会、对待国家、对待人民，应该积极努力、真诚坦率、单纯朴素地履行道义、守信用、取得社会信任和人民拥护。
他主张“天下公平，方乃无忧，故君子、诚则固”；主张“作者造物之人民，宁使其老弱、清富各有所长，逡巡箕踞款诚其区”，提出颇具现实意义的政治指导思想。
顾炎武教育思想读后感
顾炎武教育思想读后有感
哎呀妈呀，顾炎武这老爷子的教育思想可真不是盖的！读了之后，俺心里那叫一个敞亮！
这教育思想，就好比是咱东北的大炖菜，啥都能往里搁，还越炖越香！首先，得注重实践，别整那些虚头巴脑的。
就像咱种地，不能光搁那儿瞅着，得动手干啊！其次，要广泛涉猎，啥都得知道点儿，别做那井底之蛙。
再者，要有自己的思考，不能人云亦云，得有点儿主见！
在实践的过程中，可得注意安全啊！别整得虎头蛇尾的，到最后鸡飞蛋打。
要稳扎稳打，一步一个脚印儿。
就像咱走雪路，得小心脚下，别哧溜一下卡秃噜皮了！同时，还得保持稳定，别今儿打鱼明儿晒网的，那可不行！
这教育思想的安全性和稳定性那是杠杠的！它就像咱东北的大炕，稳稳当当的，能让咱舒舒服服地躺着。
而且，它还能让咱在学习的道路上少走弯路，不至于摔得鼻青脸肿的！
这教育思想的应用场景那可老广了！不管是在学校还是在社会，都能派上大用场！在学校，能让咱娃儿们学到真本事，不做那书呆子。
在社会，能让咱更好地适应环境，不被淘汰！它的优势就在于实用，能解决实际问题，不像有些东西，中看不中用！
比如说，俺有个朋友的孩子，以前学习不咋地，后来用了顾炎武的教育思想，注重实践和思考，现在成绩那是蹭蹭往上涨啊！这就是实际应用效果的体现！
总之，顾炎武的教育思想就像咱东北的黑土地，朴实无华却又孕育着无限的生机与希望！咱可得好好学，好好用，让它在咱的生活中发光发热！。
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顾炎武的教育思想
摘要：“天下兴亡，匹夫有责①”这句名言就是出自顾炎武的代表作《日知录》，他不仅仅这样教学生，而且自己也做到了。
他的“经世致用②”的进步教育思想对后世影响很大，强调学习要理论联系实际，脚踏实地，注重实效，对今天的我们也有很大的启发。
关键词：顾炎武；明末思想家；教育家；代表作《日知录》；经世致用；天下兴亡匹夫有责
顾炎武是明末与王夫之、黄宗羲齐名的三大进步爱国思想家、教育家，“天下兴亡，匹夫有责”这句名言就是出自他的代表作《日知录》。
顾炎武在教育方面提倡“经世致用”，在当时的封建社会是一个很进步的教育理念，对今天也有很大的启发。
“经世致用”指学问必须有益于国事，能运用于实际。
学习、征引古人的文章和行事，应以治事、救世为急务，反对理学家不切实际的空虚之学。
在封建社会时期，许多读书人一股劲的钻研“八股文章”和诗词，但这些知识除了能够维护封建王朝的统治，实用价值不高。
所谓的社会人才、国家栋梁，都是迂腐、脱离现实、空谈主义者。
而经世致用就是关注社会现实，面对社会矛盾，并用所学解决社会问题，以求达到国治民安的实效。
体现了顾炎武希望后世的读书人能够讲求功利、求实、务实的思想特点以及“以天下为己任”的情怀。
这一思想对后人影响很大，包括清末维新运动中的发起人之一——梁启超，他非常支持和鼓励顾炎武“经世致用”的教育思想。
直到清末，终于废除了科举制度，读书人开始投身实业建设，学习西方先进的科技知识，如孙中山，通过学医和在国外接触民主社会，回到国内后先是医学救人，后来参照美国先进的民主制度，领导革命建立了中华民国。
经世致用在今天对我们来说也有很大的启发。
我们作为学生，在学校里学习的就是为了今后走出社会能将知识运用到社会建设中，范围缩小一点的话，就是为了能够用自己所学来谋生、甚至打拼一番事业。
考试只是一个形式、一次对自己一段时间乃至整个大学学习以来的一次总结考评。
我们在大学里追求的不仅仅是为了考试不挂科、拿到文凭，而更应该利用这些时间，学习更多有用的东西。
文凭只是一把敲开未来的钥匙，而学到的知识和技能才是自己将来打拼事业、建设国家的资本。
今天许多大学生将许多精力和时间浪费在了玩电脑游戏、看网络小说等吃喝玩乐的事情上，晚上熬夜玩游戏、看小说，白天上课睡觉，到了考试的时候再通过各种方法让自己不挂科。
这样就算你在网络世界里取得了怎样的成就，看过了多少小说，顺利拿到了文学文凭，将来走出社会，你会发现这些大部分都运用不到你的工作中，那时候才会突然醒悟，假如大学将玩游戏的精力用来例如学习制作网页学到精通、将看小说的时间用来看例如学习、研究顾炎武的《日知录》，或者一些英语文章等。
将来能运用到的范围也是很广的。
2006年著名的中南大学将“经世致用”作为了校训，让每位求学的大学生铭记于心中。
强调要有远大理想抱负，志存高远，胸怀天下，；强调要理论联系实际，脚踏实地，注重实效。
所以，我们在大学的学习生活，要做到“经世致用”！
顾炎武在教育学生的同时，也不忘告诉学生——“天下兴亡，匹夫有责”，指天下大事的兴盛、灭亡，每一个老百姓都有义不容辞的责任。
顾炎武不仅仅这样教学生，自己也做到了。
明末爆发了农民起义，李自成的农民军攻占了北京城。
关外的满清国趁虚而入，侵略中
原，国土纷纷沦陷，在这国家危急存亡之秋，顾炎武投身抗战，和抗清队伍试图收复被清兵占领的苏州城，结果在城内遇到埋伏，光复苏州战败。
顾炎武又回到家乡昆山抵抗清军，最终失守，家乡死难者4万人，顾炎武的母亲清兵砍断手臂，两个弟弟也牺牲了。
后来他又继续坚持抗清，不断受挫，最后南明抗清队伍纷纷瓦解，他自己已经无力回天。
后来回到了沦陷为满清统治的家乡，继续教书，清政府多次邀请他去当官，他都拒绝了。
他在《日知录》写道：“有亡国, 有亡天下．亡国与亡天下奚辨？….是故知保天下, 然后知保其国．保国者, 其君其臣肉食者谋之; 保天下者, 匹夫之贱, 与有责焉耳．”意思是：自古以来，就有亡国的事, 也有有亡天下的事．如何辨别亡国和亡天下呢?......首先要知道保天下, 然后才知道保国家．保国家, 是位居国君和臣下的那些统治者所要考虑的; 保天下, 即使是普通的百姓都有责任。
这也是“天下兴亡，匹夫有责”的原意。
顾炎武无论他“经世致用”的进步教育思想，还是“天下兴亡，匹夫有责”高尚的民族气节。
都值得我们向这位伟大的爱国思想教育家学习！
参考文献：
①、②：顾炎武·《日知录》[M]历史文献.明末卷13《正始篇》，1982,(1)。