周易论文
《周易》论文
《周易》与文化--《周易》与现代生活的联系姓名:卢嘉杰学号:14014２320专业:统计学电话:摘要《周易》是一部古老而又灿烂的文化瑰宝,古人用它来预测未来、决策国家大事、反映当前现象,上测天,下测地,中测人事。
然而这只是古人在未掌握科学方法之前所依托的一种手段,并不是真正的科学。
尽管有些理解与科学相符,那是因为这个理解正好有科学合理性,但就不能因为说它是科学的。
只能当它是一种文化、然而如此的文化事实上与我们的生活也有着密不可分的联系,关于我们的人一辈子价值,拼搏精神,职场修养,企业管理乃至于政治方略都有着深远的影响。
正文我们主要来谈一谈《周易》文化对我们现实生活的影响。
关键词现代生活改革辩证法内因他山之石,能够攻玉——浅谈《周易》文化对现代生活的影响《周易》是一部古老而又灿烂的文化瑰宝,古人用它来预测未来、决策国家大事、反映当前现象,上测天,下测地,中测人事。
相传最早是伏羲氏所作,后为周文王创出八卦,即为文王演挂。
后孔子所作《易传》进一步发扬光大,与《诗经》、《尚书》、《礼记》和《春秋》并称为五经、大部分人提及《周易》总会联想到占卦算命,觉得是封建迷信。
这事实上是对《易经》文化的一种片面的解读,《周易》之因此成为五经之首,更重要是因为其内在蕴含的深刻哲理对我们现代生活有十分重要的影响。
举个例子①,比如说近十几年以来,在我们的社会生活当中,有两句话或者是两个理念,普通的老百姓都是无所不知,无所不晓、这两句话一个是与时俱进,一个是和谐社会。
与时俱进在《周易》当中就是与时偕行。
偕,在《说文解字》当中就说:偕者,俱也;行者,进也、那么,与时偕行就是我们现在所说的与时俱进、与时俱进这种思想就来自于周易文化,和谐社会也是如此、在《周易》当中讲太和,追求一种最高的和谐的理想状态,把它叫做“大和",也就是太和、它讲圣人感人心而天下和平,讲履,和之至也,履和而至,履以和行,都是讲和、实际上《周易》当中所提出的最高价值理想就是太和。
周易论文
周易论文年级：2012级专业班级：汽车服务本科姓名：杨菊芳学号：33号何为周易与周易的哲学一、何为《周易》《周易》素称“群经之首”，是一部影响中国思想文化数千年的古老典籍，其辞古奥艰深，其象难以蠡测。
《周易》成书大致在西周初年，其卦序为周文王所推演，它基本反映了文王时代的哲学思想。
据《周礼·春官·太卜》记载，古有三易：“掌三易之法：一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。
其经皆八，其别皆六十有四。
”《连山》、《归藏》皆佚，唯《周易》存世。
三易其经卦都是八，其别卦都是六十四，说明八卦、六十四卦古已有之，只是卦序不同。
《周易》的六十四卦卦象是由八卦卦象重叠而来，而其六十四卦次序并非八卦次序的重组。
作为儒道经典，《周易》是一部融卜筮、宗教及哲学为一体的典籍。
“易道广大，无所不包”（孔颖达《周易正义》语），《周易》提供了一整套认识世界、把握事物普遍规律的思想方法，成为影响中国文化数千年的思想核心，渗透到政治、经济、宗教、科学、文化、军事等各个领域。
对《周易》的认识随时代的发展而不断变化。
时至今日，《周易》的哲学思想依然放射耀眼光芒。
《周易》每一卦都引用了歌谣，这里我们再举一例渐卦：“渐：女归吉。
利贞。
初六：鸿渐于干。
小子厉。
有言。
无咎。
六二：鸿渐于磐。
饮食衎衎。
吉。
九三：鸿渐于陆。
夫征不复。
妇孕不育。
凶。
利御寇。
六四：鸿渐于木。
或得其桷。
无咎。
九五：鸿渐于陵。
妇三岁不孕。
终莫之胜。
吉。
上九：鸿渐于陆。
其羽可用为仪。
吉。
”鸿：大雁。
渐：进，登。
除去了占辞，剩下的乃是一首非常优美的情诗：鸿渐于干，鸿渐于磐，饮食衎衎。
鸿渐于陆，夫征不复，妇孕不育。
鸿渐于木，或得其桷。
鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜。
鸿渐于陆，其羽可用为仪。
《周易》的文字就是这样由歌谣和占断编篡起来的，没有什么神秘之处。
其神秘之处，乃在于人们对它的解释。
至于其符号的最初来历究竟如何、文字系统与符号系统最初是如何关联起来的，这倒真是一个至今未破之谜。
周易论文
感于《周易》，用之于行不得不承认，当初在选课的时候确实是十分随意而又仓促，毕竟借师兄的电脑不能太久，而且选课太慢会出现选不到的情况。
不过在这些一系列的各类课程之中，唯有一门课我是特别留意而选的，而如今那一个系列除了这门课其他课程我全都不记得是什么名称，这门特意挑选的课就是——《易经》与中国传统文化。
之所以选择这门课，总的来说是想要探索一下《易经》中的神秘，虽然我甚至不明白这本书是讲什么的，但是对于许多关于这本书的传言以及这本书已经流传千年的事实使我对这门课的向往异于常者。
这学期的第一节课便加深了我对中国古文化的向往。
咋看一下这些都是一些毫无根据的东西，但是其中的深意果然是如今许多书籍都望尘莫及的。
而书中所言虽然都似乎是占卜卦象，但我细细回味一番之后却觉得，这是古人所制作的一个精明的教育方式。
所谓学以致用，用事实生活中的范例来加以叙述便可以使其中的道理更为清晰，但是反之范例又会使得文章变得罗嗦。
而《周易》这本书便运用了一种新的方式来传授它其中的奥秘，那便是占卜。
将一些深刻的道理蕴含于占卜的卦象之中，使得其中的道理隐隐约约，同时又极具实践性，让人在实践的过程中感悟其中的玄机。
古人在求天下治理时深刻的认识到，如天下大治则必须各安其位，（易经的时与位）与时偕行，如此才可顺应大道。
知人者智，自知者明。
不了解自己也很难推己及人，古人以为臣道是做一个好部下，君道是做一个好领导，而师道则是贯通君道与臣道才可为师。
天地君亲师可能很多人不明白是什么意思。
我想大概是以为形容天地和人的关系，天地既好像是领导一样威严令人敬畏，天地也好像是亲人一样疼惜子女，天地还可作为人的师长令人明晓道理。
不得不佩服这本书可谓是集大智所成，能够将学以致用这么有意义的道理具体化来展示给所有用心去读这本书的人。
我是如何理解《周易》的呢？首先说一下老师一开始提出对“周易”二字的解读：周而复始，相互易变。
这就相当包涵了哲学中“量变成质变”“世界上没有绝对的矛盾”这两个基本理念。
《周易》的科学哲学思想观论文
《周易》的科学哲学思想观论文《周易》作为一门综合性学科,虽然不能代替这样或那样形形色色的最新科学,但它包罗万象的质朴自然哲学观和科学思维方法在一定程度上对自然科学研究工作有很好的启迪,将继续为推动科学发展作出新的贡献。
《周易》是我国五千年文明史的智慧之源,中华民族智慧的宝库,它传承几千年经久不衰。
《周易》的历史几乎与中国文明史同久远,跨越过渔猎时代,畜牧时代与农耕时代,长达三千多年的历史,但它却无时无刻都在散发着智慧的光芒。
1《周易》中的哲学思想《周易》对古代哲学有着持久而深远的影响,主要是易传对易经所作的哲理角度的阐发。
《易经》中蕴藏着哲学思维的萌芽,但是仅仅提供了向哲学体系发展的可能。
《易经》把自然和社会的一切变化看作是由阴阳对立的交互作用而引起的,它包含着矛盾对立的概念和发展变化的概念。
《易经》六十四卦中的太与否,损与益,既济与未济等正反卦都表明了易经把矛盾关系看作是客观世界普遍存在的关系,体现了原始的辩证思维方法。
《易经》从卜筮迷信向易传的哲学体系转化是与春秋战国时期时代的需要以及传统的天命神学思想的动摇相关的。
《易传》的哲学体系就是在此基础上进一步酝酿成熟的。
2《周易》中的科学思想中国在古代是世界上科学技术最发达的国家之一、几千年来,《周易》层次不穷的科技发明与创造,极大地促进了中国物质文明的发展。
上古之时,先人们为了便于掌握天象,物像的变化创造了八卦,《周易》的八卦,六十四卦是从古天文学观测中发现的一套自然规律,它是《周易》的主体部分,河某某某、洛书、八卦、六十四卦中蕴含着科学的天时观。
《周易》认为”日往而月来,月往而日来,日月相推而明生焉。
寒往则暑来,暑往则寒来,寒暑相推而岁成焉,这是天气气候变化的基本规律。
《周易》与中医也是密不可分的,《周易》实为中医之源,对中国传统医学的影响深远,黄帝内经的五运六气学说,气化说阴阳五行说,干支学说都由周易而来,并且经过后人的不懈探索,在医学领域中取得了辉煌的成就。
论《周易》卦爻辞的文学价值国学论文
论《周易》卦爻辞的文学价值国学论文《周易》卦辞和爻辞是对六十四卦与三百八十四爻所蕴涵意义的确切界定，即对这些卦体爻符所代表的物象内容、人事现象及其占筮效用所作的文字表述，所谓“卦有小大，辞有险易；辞也者，各指其所之”，“圣人之情见乎辞”《周易·系辞》)。
尽管“其旨趣都在于指示吉凶”高亨语)，而它们所反映当时时代的社会生活还是相当广阔的，如郭沫若所云三大类十二项[1]。
且其文笔凝练，手法讲究，思想深邃。
它们是我国上古社会文史哲学合璧的结晶[2]，是“观物取象”、“立象以尽意”的形象直觉思维与据象占断、“定之以吉凶”的逻辑推理思维相互并用的产物，是商周人民社会生活经验与《易》辞作家象、数、理、占智慧相与渗融、互为结合的典要。
从文学艺术，从中国古代文学溯源角度来观察与分析，可以发现，这部古老而费解的《易经》，实际上蕴藏着一个令人惊讶的艺术世界，可谓爻辞备诸体，卦象纳诸法[3]，词汇精美，意象灵动，“适供词人之寻章摘句，含英咀华”[4]，显示出令人敬重的文学史地位。
一、诗歌之雏型卦爻辞中蕴含着诗歌，这已成为《易》学研究领域人们的共识[5]。
然而，究竟怎样的语句就算诗歌，其数量到底有多少，看法却很不一致。
有的学者将一些对偶句、或散体描写的短语都笼统视为诗歌，如“君子豹变，小人革面”《革·上六》)，“乘马班如，泣血涟如”《屯·上六》，等等，笔者以为不甚妥当。
诗歌最基本最外观的要求是其结构形式：句式整齐，语言精练，有比较明显的节奏和韵律，全诗至少四句以上参见郭沫若《论诗三札》《论节奏》)，内容上一般以“言志”、“吟咏情性”、抒发主体情感为主；艺术上则追求意象或境界的创造‘参见陈良运《中国诗学体系论》)。
以此标准衡量，上引爻辞短语似不宜以“诗”名径称。
但我们仍然可以从《易经》中找到诗歌，它们当之无愧，不过数量有限。
例如：鸣鹤在阴，其子和之。
我有好爵，吾与尔靡之。
《中孚·九二》) 明夷于飞，垂其翼。
周易论文
周易论文年级：2010级专业班级：金融四班姓名：陈冰学号：我所知道的周易儒家重要经典之一，是我国最古老、最有权威、最着名的一部经典，是中华民族聪明智慧的结晶。
一名《易》,又称《易经》,包括经和传两部分经本是占筮书,其基本因素为阳爻和阴爻，把三爻重叠起来, 构成八卦, 即乾，坤，震,艮，离，坎，兑、巽。
八卦再重叠起来，构成六十四卦，如泰，否，每卦均有六爻。
经包括六十四卦的卦象、卦名、卦辞、爻辞四部分。
卦辞是解释全卦的含义，爻辞是解释每一爻的意义。
《易经》分为上下两篇，上经从乾到离，凡三十卦；下经从咸到未济，凡三十四卦，熹平石经《周易》即如此划分，知汉以来传本未变。
《周易》的起源为河图、洛书。
传说远古时代，黄河出现了背上画有图形的龙马，洛水出现了背上有文字的灵龟，圣人依此制定出八卦。
到了殷商末年，周文王写下了六十四卦的卦辞，后在春秋时期，圣人孔子着了《易传》。
"周易"的"周"指周代，"易"是变化的意思，按照古书的记载，易有"三易"《连山》、《归藏》、《周易》。
春秋时代，《周易》作为占筮书流行，不断有人对它进行解释和研究，其中包括孔子，到战国时期，便出现了《易传》七种十篇，称为"十翼"。
后来《易传》被编入《易经》，就成了我们今天所见到的《周易》。
《周易》这部书，讲的是理、象、数、占。
从形式和方法上，好像是专论阴阳八卦的着作。
但实际上，它论述的核心问题，是运用一分为二、对立与统一的宇宙观，唯物主义和辩证法的方法论，揭示宇宙间事物发展、变化的自然规律，对立与统一的法则，并运用这一世界观，运用八卦预测自然界、社会和人本身的各种信息。
《周易》内容十分丰富，涉及的范围很广，它上论天文，下讲地理，中谈人事，从自然科学到社会科学，从社会生产到社会生活，从帝王将相如何治国到老百姓如何处世做人等等，都有详细的论述，真是包罗万象，无所不有。
周易文化论文
安阳观观的周古易韵文之化光有感系院：机械工程系专业：机电一体化二班姓名：亓瑞军学号：************安阳的古韵之光—观周易文化有感《周易》是一部古老而又灿烂的文化瑰宝，中国传统文化的哲学精髓部分,古人用它来预测未来、决策国家大事、反映当前现象，上测天，下测地，中测人事。
然而这只是古人在未掌科学方法之前所依托的一种手段,它的特点是用最简单的形式，揭示了宇宙发展运动的基本规律。
它寓于中国的佛学、道学、儒学、中医学和政治、军事、经济等一系列学科之中。
它的应用价值在于“四两拔千斤”，即用最简单的办法解决最复杂的问题，用最小的投入获得最大的效益。
可以说，周易学是人类的聪明学、智慧学、未来学。
周易的太极图阐述了宇宙发展运动的基本规律。
太极图产生于何时、何地、何人，说法不一。
但有一点是非常明确的，它是中华文明五千年的杰作。
太极图形说明宇宙间的事物是负阴抱阳的矛盾对立统一体，它是运动、变化、发展的，当矛盾的一方面发展到极点。
与其相对的另一方面已经开始同步变化了；在这个统一体中，光明的一面中有黑点，黑暗的一面中有亮点，你中有我，我中有你。
阴阳互抱，循环往复，无穷无尽。
《周易》是中国传统文化的灵魂。
特别是“天人合一”思想更是人类文化的精华。
“天人合一”是遵循宇宙整体运动规律的一种辩证思维方法，这种思维方法在社会的各个领域产生了极大的影响。
我们中华民族的祖先就是这样以点带面，透过现像看本质，通过微观了解宏观，然后再从宏观同的角度做出决策。
这是一种了不起的大思维。
周易是历代伟大先哲总结千年民族的智慧，精炼出观察宇宙变幻规律的思维方法，它经过了两千五百多年检验，越来越被世人认可，因为它道出了世界的根本，这不能不令中外自然科学界，社会科学界叹为观止。
从选修了这门课开始的这些日子里，我常常抽空就在网上查查有关《周易》的解读，有空也在图书馆看看周易方面的书，正是春暖花开、春夏交替的季节，体味着《周易》所讲的自然法则，看着窗外栩栩如生、绿色充裕，真的有如沐春风的感觉。
《周易》导读-期末论文
《易经》与管理《易经》的起源与中华民族同样古老，它在中国传统文化和中国社会中占据着极为重要的地位，被古人誉为六经之首,无所不包.理应与管理学有联系。
在一定意义上说，一部《周易》，即是一部管理学经典。
易学中的许多管理学原理或原则，至今仍具有重大的理论价值和现实意义。
首先，按照西方管理学理论，管理本身是一种决策学。
所谓决策，就是对各种可能行《周易》成书后参与了古代重大决策，成为重要决策方法之一。
例如，在周代专设筮官，名曰大卜，掌管卜筮之书，对于国家大事如建国、迁都、战争、立嗣、分封等进行决策。
同时《周易》卜筮又是管理国家的重要工具，主要表现在古代管理者利用《周易》卜筮这种神圣的权威让百姓相信自己制定的决策的正确性，并使这一决策得以顺利实施。
其次，经过儒家整理和阐发的《周易》理论博大精深，内涵丰富，其本身即是管理哲学。
《周易》与其他五经成为汉以后的官学，充当了管理国家的理论工具，被称为“儒术”。
仪礼、制度、考文皆以经义为尺度。
汉之后政治、经济、法律、伦理、天文、历法、音律等制度皆以此为基石建立起来。
中国古代漫长的封建社会的各种制度皆可从《周易》和其他经学理论中找到根据。
从这个意义上说，易学理论及其精神是培养和造就古代管理者的工具和教化被管理者的法宝。
同时，《周易》又是选拔古代优秀管理者的重要尺度。
汉武帝以后包括《周易》在内的经学成为选拔人才的重要依据，经学成为时人晋身入仕的阶梯。
在当代，人类发展面临种种问题和挑战，如何实现科学有效的管理，《周易》经传所蕴涵的丰富管理思想，无疑有着重要的启示作用。
1、强调天人合一。
整体性原则是中国的传统思维方式，天人合一是最高境界。
这种原则强调天与人、人与人的和谐理想状态。
人们在观察处理问题时，从客观事物的整体联系出发，从其内在矛盾着眼，特别是以寻求事物间的和谐统一为旨趣，推动事物的和谐发展，从而获得最佳管理效益。
例如，在改造、征服自然时，应本着“天人合一”的精神，尊重自然，尊重规律，不能片面追求物质利益；要制定可持续发展战略，处理好整体利益和局部利益的关系，提高环保意识，保护生态平衡。
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宁波大学答题纸（2014—2015 学年第一学期）课号：054TSCAH3 课程名称：《周易》导读改卷教师：学号：126070130 姓名：陈思燕得分：《周易》的哲学味道【摘要】《周易》是我国古代流传至今的一部不朽著作，是自然哲学与人文实践的理论根源。
《周易》涵盖万千，可做卜筮之书，地理之书，医药之书，是政治家、军事家、商家必修之书。
本文就其哲学意义做简要探讨。
【关键词】周易；天人合一；唯物观；辩证发展《易经》是我国一部古老的经典著作，在我国文化史上具有深远影响。
从表面看它是一部占卜、预测之书，但是它融合了哲学、史学、自然科学、社会科学等学科为一体，是一部旷世奇书。
有学者认为《周易》是我国现存最古老的、最系统的哲学著作。
《易经》早于老子、孔子而成书，成为老子、孔子哲学思想的源头活水，包含着中国传统道德哲学所有思想和原理。
在汉代经学里，“易学”极为昌盛；董仲舒的哲学，所取于《周易》的观念尤为显著。
接下来是魏晋玄学。
汉唐佛学也与《周易》多所关联。
至于宋明理学，其中的易学更是蔚为大宗，理学大家莫不读《易》，理学家往往同时也是易学家。
直至现代所谓“新学”，《周易》仍然发挥一种基本思维模式的作用。
例如现代新儒家开山祖师熊十力先生，便自宣称其“新唯识论”乃是“归宗大易”的。
可见《周易》一直是中国哲学思想之源。
一《周易》天人合一的思想《乾卦•象辞》曰“天行健，君子以自强不息。
地势坤，君子以厚德载物。
”天人合一与中和之美的中国传统思想也脱胎于《易经》。
天人协调的思想，即一方面尊重客观规律，另一方面又注意发挥人的主观能动性。
这是中国古代关于天人关系的一种较为全面正确的观点。
人取法天地之性，与自然相融合。
天即是天道，自然界运行的规律。
人即是人道，人类社会运行的规律。
“天”可以包含着“地”，“人”和与人相对应的“天地”是统一的一体。
西方哲学强调“天人二分”的思想：“心”、“物”。
而儒家的一种思维模式是阐述“人”与“自然”之间的关系。
春秋战国时期，人与自然在本质上是统一的。
《易传•文言》提出了著名的“与天地合其德”的精湛的天人合一思想。
人与自然界要相互适应，相互协调。
汉代著名儒学家董仲舒提出天人感应论。
他以先秦儒家为基础，吸收其他各家，特别是阴阳五行家的观点，提出“人副（符合）天数”之说。
从而构成了一个以“天人合一”为特征的神学唯心主义体系。
在董仲舒的“天人相副”“天人感应”理论中人是天的副本，人的仁义礼智本性是天所赋予的，人世的秩序是天的秩序的副本。
君权天授，人君一举一动，都受天的监视，如果顺从天意，就可得到嘉祥，风调雨顺;违背天意，就会受到警告，发生水旱灾害;再严重就会遭到“天谴”，如日蚀地震之类;还不改，就实行“天罚”，如兵刀雷击等。
人也可以用行为感动上天，以消灾解难。
两宋时期张载在中国文化史上第一个明确提出了“天人合一”的命题。
他肯定人是自然的一部分；人和自然都遵循统一的规律；把“天人合一”看作是人所追求的最高境界，人生的最高理想是天人协调。
中和之美是中国古代美学的基本形态，古代中国人思考社会人生问题都以中和之美为最高理想。
是中华民族审美心理结构中一种重要、稳定而富于积极意义的有机构成。
我国自古有尚“中”思想、尚“和”思想。
孔子有的中庸思想，中和之美的哲学基础是儒家的中庸之道。
其中：“中”者，正也，中正、适度、准确、得当。
“中”是一种值得肯定的美德，正确的德行，“尚中”是对正确的崇尚追求。
《荀子•宥坐》载孔子观宥坐之器得出的结论——不偏不倚。
孔子进一步提出了怎样去获取“中”的一整套原则——中庸。
中：正确、适度、中正。
庸：用。
中庸：用中。
“执两用中”，在事物的两端、两极、两面之间求“中”，使事物保持持中不偏、均衡统一的势态，如此事物才发展、才平衡、才和谐有序。
如：孔子尚简，却反对“居简行简”的“太简”，而主张要“居敬行简”。
不简不行，太简也不行，应该简得适当才行。
居敬行简就是不简与太简两端间的正确点。
《论语•先进》：“子贡问：‘师与商也孰贤？’子曰：‘师也过，商也不及。
’曰：‘然则师愈与？’子曰：‘过犹不及。
’”表明了他基本的社会人生态度。
“尚中”中即一种持中不偏均衡统一的正确的势态。
“和”，和谐的最佳状态。
《国语•郑语》载“史伯”语：“夫和实生物，同则不继。
以他平他谓之和，故能丰长而物归之。
”“他”指异味的二物。
“和”是万物昌盛，生生不息的内在根据。
又“声一无听、物一无文、味一无果。
”所以“和”是相异要素的统一。
所以说，天人合一与中和之美是中国传统文化的两大特质，它决定着中国传统文化的性质。
这两大文化特质，渗透于中国古代各种文化形式之中，对人的道德修养、伦理关系、社会组织形式、政治管理制度及艺术审美体系等均发生深刻影响。
二《周易》与唯物观《易经》是最早提出唯物论的著作。
所谓唯物论就是坚持物质为第一性，意识为第二性。
在意识与物质之间，物质决定意识，意识是客观世界在人脑中的反映。
世界的本原是物质，意识是物质的产物和反映。
我们都知道，《易经》最早的表现形式是八卦，八卦不是凭空想出来的，而是通过对天地万物的观察分析总结出来的。
它是来自人的生活实践。
八卦作为一种珍贵的精神产品，它也来自对宇宙万物的观察分析和总结。
《易经》所坚持的理论就是物质第一，意识第二。
有了对事物的观察才有了反映事物规律的卦象，通过卦象我们才看到事物发展的真谛。
可见物质决定意识是《易经》的基本思想和理论。
《易经•系辞》还说：“是故《易》有太极，是生两仪，两仪生四象，四象生八卦。
八卦定吉凶，吉凶生大业。
”意思是，《易经》包含着太极，太极变化产生出天地阴阳，天地阴阳的变化再产生出象征四时变化的少阴、少阳、老阴、老阳，四时的变化又产生了代表天地水火雷风山泽等宇宙万物的八卦之象。
八卦变化推衍可以判断吉凶祸福，能准确地判断吉凶才可以成就伟大的事业。
由此可见，《易经》认为世界万物都是由太极所生，那么太极又是什么呢?所谓太极是相对于无极而言的，无极就是“无”，无色、无味、无形，也就是老子说的“道”，“道”就是思想和意识；太极就是“有”，有色、有味、有形，就是物质、是存在。
因此《易经•系辞》的这段话就表明了一个鲜明的观点，太极就是存在、就是物质。
所以《易经》坚持的就是物质第一性。
“物质第一”的唯物思想，《易经》在5000年前就发现了。
可见马克思主义的唯物论，是对《易经》思想的继承和发展。
翻开《易经》会发现唯物思想无处不在。
我们无法找到它一点唯心的东西，而且它在论述探讨一些很深的道理时，也是引用现实中活生生的实例。
例如，它通过《革》卦要阐述改革的重要性和必要性时，就恰当地运用了汤武革命的例子。
原文这样说：“巳日乃孚，元亨，利贞，悔亡”。
意思是，汤武革命都同样受到当时人们的普遍反对，取得改革胜利以后，开始庆祝(祭祀)的日子，大家才明白改革是对的，是吉利的，当时的悔恨才没有了。
再如《未济》卦讲的是在困难面前如何顺利过关的道理。
它就采用了狐狸渡河的例子。
原文说：“小弧汔济，濡其尾，无攸利。
”意思是，小狐狸在渡河的时候，沾湿了尾巴，结果没能顺利通过。
据说狐狸渡河一定不能沾湿尾巴，只要尾巴不湿，就没有问题，尾巴溺水狐狸也会给跟着溺水。
但是这个道理只有老狐狸知道，小狐狸不明白，所以渡河失败。
这就讲了一个道理，我们在困难面前要多请教有经验有学问的人，协助自己顺利前进。
由此，我们也可以看出《易经》在讲道理的时候，是很注重经验和教训的。
它绝对不像有些人所说的《易经》就是凭空预测，这些人根本就没有读过《易经》而人云亦云罢了。
三《周易》的辩证发展思想《易经》中包含“对立统一，负阴抱阳”的辨证法。
它的核心思想是自然界的一切事物都处于矛盾运动之中，并在阴阳的作用中向前发展。
“易”是一个富含辩证思想的概念。
《周易》之“易”可作变易、变化的解释，指天下万物是常变的，故此《周易》是教导人面对变易的书。
大哲学家黑格尔的哲学黑格尔的辩证法就来自我国古老的《易经》。
对于“道”讲得最早、最系统的是道家鼻祖老子。
辩证法思想萌芽于《易经》体系建立于《老子》。
陈鼓应先生指出：“老子由万事万物的对反现象寻找出它们之间的发展规律，从而建立了中国哲学史上第一个系统性的辩证法——它发端于《易经》而体系的建立则完成于《老子》”。
庄子认为“《易》以通阴阳。
”阴阳问题是中国哲学基本问题。
《易经》持有的是生生不息的宇宙观，是本体论的生命哲学。
它既讲世界观，又讲方法论。
其认为世界是“有”（太极）；其方法论包括辩证法和一分为二（"分阴"、"分阳"）。
不仅如此，太极八卦图也充满朴素辩证法的哲学思想：矛盾观；发展观；内外因结合的动力观。
对立统一和负阴抱阳，是中西方哲学关于对立统一规律的不同表述，其实质相同。
西方哲学关于对立统一的基本表述是对立双方，相互对立，相互联系，互为存在的前提。
中国道德哲学认为，万物负阴而抱阳，冲气以为和。
既分阴阳说明二者不同是对立，既负又抱说明阴阳不可分离是统一，孤阴不生，独阳不长。
冲气以为和则进一步解释，为什么既对立却同居一体，既同居一体却为何对立。
原因是阴阳双方在消耗自身的同时，既增长了自身的势力，又抑制了对立面的消耗和势力增长。
双方就是在这样的消长运动中达到平衡，从而使负阴抱阳的平衡体，能持续一定的时间而存在。
当这个平衡被打破的时候，就是事物灭亡的时候，构成了万物皆有生命（持续时间）的从有到无的过程。
中国人应用对立统一负阴抱阴的规律，表现为一分为二、合二而一的分析问题，处理问题。
这也是西方人认为中国人有独特的逻辑思维方法之所在。
中国人对这一规律的应用可以说与生俱来，得心应手。
西方人在对立统一规律的应用方面，自始至终显得生硬，不切合具体事物。
《易经》中对一分为二，合而为一的运用可谓出神入化，具体体现在以下几个方面：（一）从卦体上体现。
《易经》以阴阳为基础立说，研究阴阳消长变化的规律，基础是一分为二的。
六十四卦，两两相偶，非复既错，组成完整的循环。
错卦就是从卦体上的一分为二，合二而一。
有的在同一循环中相错，如坎和离，颐卦和大过，睽和蹇，中孚和小过。
有的在同一循环中复卦和错卦相同，如随卦和蛊卦。
渐卦和归妹卦。
泰和否。
既济和未济。
其它错卦，分处于不同的循环之中。
（二）从卦名、卦义中体现。
六十四卦两两相偶构成同一循环，但在一个循环中卦名和卦义都体现一分为二。
最明显的有乾和坤、师和比、泰和否、剥和复，颐和大过、损和益。
震和艮，咸和恒，既济和未济。
等等。
每一卦名所含的意义也是一分为二的，如同人卦，既包括自己追求与人相同，也包括用自己的德行同化别人。
又如明夷卦，既含有光明被遮盖，又包含光明远大。
这样的例子在《易经》中随处可见。
（三）从爻序（位）和爻辞中体现。
每一卦从初爻至上爻，可以是阳爻，也可以是阴爻。
有当位、失位之分，是一分为二。