易经论文
易经论文1
中国是一个具有五千多年文化的文明古国，其文化博大精深，历经苍苍，源远流长。
风光秀美孕育了瑰丽的传统文化，广袤大地上璀璨的文明还在熠熠闪烁，它具有东方神韵的精彩和千古流传的美丽动人的传说，风光旖旎壮丽的河山养育了中华民族。
中国古老的文化典籍不计其数，千变万化，博大精深。
其中最古老的典籍《周易》最为奥秘，在简短的语句中内容却变化无穷，颇有趣味，那是前人留下的精华。
据说周易中的八卦图是由伏羲氏画的，但另一个传说却说不是他是自出心裁的，几千年前有一匹龙马从黄河里出来，背着一幅图，上面便是八卦，于是伏羲按照上面描绘下来，有人说不一定有伏羲氏这个人，不过传说归传说。
八卦图是人们心中的圣物，人们常常把它放在门口或者放在对大门口的墙壁上（我见过我的乡民们也有这样挂八卦的），他也是很好的一个玩具，小时候同学们经常谈八卦，说他能驱鬼除魔，我也挺好奇的，虽然我不迷信但也很向往它，他的名字很好听，外表也很好看，结构、颜色和镜片是我感到他很神奇，不仅仅是我，而且旁边的很多人都很喜欢他，常常听说将它戴在胸前用来保平安。
可想而知，周易里的一些东西是多么令人向往。
《易经》是一部在中国文化史上具有深远影响的书籍。
它内容丰富多样和多彩，融合了哲学、历史、自然科学、社会科学等为一体的书。
周易一开始是人们思考宇宙和人生的产物，是天地人三者的统一，人们所关心的是生老病死，祸福吉凶。
封建统治者利用易经来统治自己的国家，在百姓的生活中已经成为了不可或缺的思想指导书，人们的很多生活行为都从易经为起点。
人们常常利用易经来算命，看相等等。
《易经》是中国古代的一部占筮书。
古代用蓍草行筮，需经18次反复演变才能形成一个卦象，所以《易经》最初又称作《易象》。
实际上，《易经》是一部披着神秘的占筮外衣的哲学奇著。
《易经》把天地作为产生万物的总根源，从复杂的自然现象和社会现象中抽象出“阴”、“阳”两个基本范畴。
“阳”代表积极、进取、刚强、阳性等特征的事物；“阴“代表消极、退守、柔弱、阴性等特征和具有这些特征的事物。
易经与中国传统文化论文
《易经》及中国传统文化论文班级：11级电子信息工程（专升本）班级代号：119441姓名：赵林旺学号：1109634006泰卦在《易经》的卦序中“泰”列第十一卦，是由“坤”卦演化而来。
在“坤”宫第四卦为“泰”卦所在的位置，“泰”卦达到了阴爻与阳爻的平衡。
泰卦上坤下乾，天下地上，乃天地交通、阴阳和畅之象，故名泰卦。
泰大通也。
内乾“健”而外坤“顺”，这其中以阳刚主导于内，则阴柔听命于外，这样的一种格局就很吉祥，而六爻上下交流自然感应所以亨通。
泰卦以上下大通为象，阴居上而求乎下，阳居下而应乎上，上下相应相通。
泰者，君子之道大行也，君子道长，小人道消，故亨通无碍也。
然泰久必否，此为天理之必然也，故处泰之道，当居安思危，常守正固，修人事以胜之，则可保其泰也。
世之小人不可胜尽，必欲迫而逐之，使之穷而无归，其势必至于争，争则胜负之势未有决焉，故独安夫“泰”，使君子居中，常制其命；而小人在外，不为无措，后君子之患无由而起，此“泰”之所以为最安也。
卦意：第11卦地天泰（泰卦）应时而变象曰：学文满腹入场闱，三元及第得意回，从今解去愁和闷，喜庆平地一声雷。
这个卦是异卦（下乾上坤）相叠，乾为天，为阳；坤为地，为阴，阴阳交感，上下互通，天地相交，万物纷纭。
反之则凶。
万事万物，皆对立，转化，盛极必衰，衰而转盛，故应时而变者泰（通）。
事业：坚持由小而大，循序渐进的原则，事业已达到顺利的境地，更应小心从事，居安思危，积极寻求、开拓新的事业，方可继续前进，若因循守旧，不思进取，必遭失败。
经商：顺利。
务必注意市场动向，开拓新的领域，展开新的竞争。
为此，密切与他人的合作，争取各方面的帮助，但需谦虚谨慎，警惕巧言令色的小人。
求名：具有成功的条件，但一定得更加努力，刻苦追求，最忌聪明反被聪明误。
外出：一帆风顺。
婚恋：美满姻缘。
谈恋爱却不可不认真对待。
决策：吉祥如意。
适应能力强，各项事业能成功。
能谋善断，长于人际关系，能团结他人共创业绩，灵活机动，很能适应形势的变化，不断向新的领域迈进。
《周易》论文
《周易》与文化--《周易》与现代生活的联系姓名:卢嘉杰学号:14014２320专业:统计学电话:摘要《周易》是一部古老而又灿烂的文化瑰宝,古人用它来预测未来、决策国家大事、反映当前现象,上测天,下测地,中测人事。
然而这只是古人在未掌握科学方法之前所依托的一种手段,并不是真正的科学。
尽管有些理解与科学相符,那是因为这个理解正好有科学合理性,但就不能因为说它是科学的。
只能当它是一种文化、然而如此的文化事实上与我们的生活也有着密不可分的联系,关于我们的人一辈子价值,拼搏精神,职场修养,企业管理乃至于政治方略都有着深远的影响。
正文我们主要来谈一谈《周易》文化对我们现实生活的影响。
关键词现代生活改革辩证法内因他山之石,能够攻玉——浅谈《周易》文化对现代生活的影响《周易》是一部古老而又灿烂的文化瑰宝,古人用它来预测未来、决策国家大事、反映当前现象,上测天,下测地,中测人事。
相传最早是伏羲氏所作,后为周文王创出八卦,即为文王演挂。
后孔子所作《易传》进一步发扬光大,与《诗经》、《尚书》、《礼记》和《春秋》并称为五经、大部分人提及《周易》总会联想到占卦算命,觉得是封建迷信。
这事实上是对《易经》文化的一种片面的解读,《周易》之因此成为五经之首,更重要是因为其内在蕴含的深刻哲理对我们现代生活有十分重要的影响。
举个例子①,比如说近十几年以来,在我们的社会生活当中,有两句话或者是两个理念,普通的老百姓都是无所不知,无所不晓、这两句话一个是与时俱进,一个是和谐社会。
与时俱进在《周易》当中就是与时偕行。
偕,在《说文解字》当中就说:偕者,俱也;行者,进也、那么,与时偕行就是我们现在所说的与时俱进、与时俱进这种思想就来自于周易文化,和谐社会也是如此、在《周易》当中讲太和,追求一种最高的和谐的理想状态,把它叫做“大和",也就是太和、它讲圣人感人心而天下和平,讲履,和之至也,履和而至,履以和行,都是讲和、实际上《周易》当中所提出的最高价值理想就是太和。
周易论文
周易论文年级：2012级专业班级：汽车服务本科姓名：杨菊芳学号：33号何为周易与周易的哲学一、何为《周易》《周易》素称“群经之首”，是一部影响中国思想文化数千年的古老典籍，其辞古奥艰深，其象难以蠡测。
《周易》成书大致在西周初年，其卦序为周文王所推演，它基本反映了文王时代的哲学思想。
据《周礼·春官·太卜》记载，古有三易：“掌三易之法：一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。
其经皆八，其别皆六十有四。
”《连山》、《归藏》皆佚，唯《周易》存世。
三易其经卦都是八，其别卦都是六十四，说明八卦、六十四卦古已有之，只是卦序不同。
《周易》的六十四卦卦象是由八卦卦象重叠而来，而其六十四卦次序并非八卦次序的重组。
作为儒道经典，《周易》是一部融卜筮、宗教及哲学为一体的典籍。
“易道广大，无所不包”（孔颖达《周易正义》语），《周易》提供了一整套认识世界、把握事物普遍规律的思想方法，成为影响中国文化数千年的思想核心，渗透到政治、经济、宗教、科学、文化、军事等各个领域。
对《周易》的认识随时代的发展而不断变化。
时至今日，《周易》的哲学思想依然放射耀眼光芒。
《周易》每一卦都引用了歌谣，这里我们再举一例渐卦：“渐：女归吉。
利贞。
初六：鸿渐于干。
小子厉。
有言。
无咎。
六二：鸿渐于磐。
饮食衎衎。
吉。
九三：鸿渐于陆。
夫征不复。
妇孕不育。
凶。
利御寇。
六四：鸿渐于木。
或得其桷。
无咎。
九五：鸿渐于陵。
妇三岁不孕。
终莫之胜。
吉。
上九：鸿渐于陆。
其羽可用为仪。
吉。
”鸿：大雁。
渐：进，登。
除去了占辞，剩下的乃是一首非常优美的情诗：鸿渐于干，鸿渐于磐，饮食衎衎。
鸿渐于陆，夫征不复，妇孕不育。
鸿渐于木，或得其桷。
鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜。
鸿渐于陆，其羽可用为仪。
《周易》的文字就是这样由歌谣和占断编篡起来的，没有什么神秘之处。
其神秘之处，乃在于人们对它的解释。
至于其符号的最初来历究竟如何、文字系统与符号系统最初是如何关联起来的，这倒真是一个至今未破之谜。
《周易》的科学哲学思想观论文
《周易》的科学哲学思想观论文《周易》作为一门综合性学科,虽然不能代替这样或那样形形色色的最新科学,但它包罗万象的质朴自然哲学观和科学思维方法在一定程度上对自然科学研究工作有很好的启迪,将继续为推动科学发展作出新的贡献。
《周易》是我国五千年文明史的智慧之源,中华民族智慧的宝库,它传承几千年经久不衰。
《周易》的历史几乎与中国文明史同久远,跨越过渔猎时代,畜牧时代与农耕时代,长达三千多年的历史,但它却无时无刻都在散发着智慧的光芒。
1《周易》中的哲学思想《周易》对古代哲学有着持久而深远的影响,主要是易传对易经所作的哲理角度的阐发。
《易经》中蕴藏着哲学思维的萌芽,但是仅仅提供了向哲学体系发展的可能。
《易经》把自然和社会的一切变化看作是由阴阳对立的交互作用而引起的,它包含着矛盾对立的概念和发展变化的概念。
《易经》六十四卦中的太与否,损与益,既济与未济等正反卦都表明了易经把矛盾关系看作是客观世界普遍存在的关系,体现了原始的辩证思维方法。
《易经》从卜筮迷信向易传的哲学体系转化是与春秋战国时期时代的需要以及传统的天命神学思想的动摇相关的。
《易传》的哲学体系就是在此基础上进一步酝酿成熟的。
2《周易》中的科学思想中国在古代是世界上科学技术最发达的国家之一、几千年来,《周易》层次不穷的科技发明与创造,极大地促进了中国物质文明的发展。
上古之时,先人们为了便于掌握天象,物像的变化创造了八卦,《周易》的八卦,六十四卦是从古天文学观测中发现的一套自然规律,它是《周易》的主体部分,河某某某、洛书、八卦、六十四卦中蕴含着科学的天时观。
《周易》认为”日往而月来,月往而日来,日月相推而明生焉。
寒往则暑来,暑往则寒来,寒暑相推而岁成焉,这是天气气候变化的基本规律。
《周易》与中医也是密不可分的,《周易》实为中医之源,对中国传统医学的影响深远,黄帝内经的五运六气学说,气化说阴阳五行说,干支学说都由周易而来,并且经过后人的不懈探索,在医学领域中取得了辉煌的成就。
易经论文
浅谈《易经》09航海何静内容提要：对易经中蕴含的哲学思想进行分析，其主要是从哲学的辩证法出发进行阐释，并且分析了易经中所体现的深刻思想内核。
导言：《周易》是一部在中国文化史上具有深远影响的重要书籍。
它内容丰富。
其中一些精粹思想具有历久常新的义蕴，也熔铸了中国传统文化的基本精神。
提到周易，大多数人便把算命、占卜、问卦等概念与之联系起来。
《周易》在最早的时候确实是用来卜筮，但用《周易》来占卜并不能随便，所谓‚卜以解疑，不疑何卜？‛《周易》的作用也并不是让碌碌无为之人无须做任何事只凭算命便能得到什么，而是当人在进退两难之时为人们稍做判断。
关于《周易》到底是什么性质的书，历代学者多有争议，但至少可以肯定，《周易》绝不单单是一本卜筮之书，而是融合了哲学、史学、自然科学、社会科学等学科为一体的书。
正文：{一}易学思想与中国哲学的联系主要表现在以下几个方面：一、哲学概念是对事物本质的最高概括，其内涵最小，外延最大。
《易经》中乾卦说明了事物由浅到深的发展过程。
初九爻：‚潜龙勿用‛，潜在水里的龙自然是未成气候。
‚飞龙在天‛才是事物发展的成熟时机。
如果过于狂妄自大，必乐极生悲，正是‚亢龙有悔‛。
又如《彖传》中：‚‘师’，众也；‘贞’，正也。
能以众正，可以王矣。
‛说明了‚得道多助‛的道理，有民心才能王天下。
《周易》以‚神道设教‛，接过一般民众都迷信的筮法，装进自然哲学和社会哲学的内容。
将卜筮与哲学有机地结合在一起。
使对哲学不感兴趣的民众也易于接受。
正如《春秋》的‚微言大义‛一样，《易》学中也包括许多看似浅显，但内涵十分丰富与深刻的哲学道理。
二、《大象传》在说：‚天行健；君子以自强不息。
地势坤；君子以厚德载物。
‛这是《周易》之正道，也是中国传统文化经久不衰的精神。
细读这两句话，会发现这其中有可贵的涵义存在。
如今，中华民族的子孙仍用‚自强不息‛、‚厚德载物‛规勉着自己，鞭策着自己。
由此可见，《周易》中的哲学精神对人本身的教化作用之大。
易经3000字论文
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以下是论文内容：《易经》——古老智慧的经典之宝导言：《易经》是中国古代最重要的经典之一，涵盖了丰富的哲学思考和智慧。
它是一本关于自然、人生和变化的书籍，深受中国古代文化的影响。
本论文旨在探讨《易经》的起源、核心思想以及对后世的影响。
第一章：《易经》的起源与发展1.1 考古发现与《易经》在考古学的研究中，发现了一些与《易经》相关的甲骨文和青铜器，这些发现为我们了解《易经》的起源提供了重要的线索。
1.2 传承与演变《易经》的传承与演变是一个复杂而丰富的过程，大量的学者对其内容进行研究和整理，以使其更能适应不同历史时期的需求和思想。
第二章：《易经》的核心思想2.1 天人合一的哲学思想《易经》强调天地与人的内在联系与协调，认为人应当与自然和谐相处，体现了中国古代哲学中“天人合一”的重要思想。
2.2 八卦与变化的演示《易经》的核心理论是八卦思想，它通过八个不同的卦象来描述世界万物的变化。
八十一个卦象代表了不同的事物和现象，为我们提供了一种理解自然和人生变化的模型。
第三章：《易经》的影响与应用3.1 历史中的《易经》在中国古代历史上，《易经》一直被视为重要的文化遗产和智慧之源。
无论是哲学家、政治家还是军事家，他们都深受《易经》的影响，并将其运用于各自的领域。
3.2 对现代社会的影响《易经》的智慧不仅影响了古代社会，也对现代社会产生了深远的影响。
现代人借鉴《易经》的思想，提高自身的智慧与见识，应用于领导管理、决策分析和个人成长等方面。
结论：《易经》作为一本流传至今的古籍，蕴含了丰富的哲学思考和智慧。
它不仅是中国文化的瑰宝，也是人们探索自然和人生真理的重要指南。
希望本论文能够为读者深入了解《易经》提供一定的启发和思考。
参考文献：1. 王维扬. (2008). 《易经》中的“天人合一”思想探析. 长江学术, (1), 112-113.2. 司马迁. (2010). 《史记》(第二篇：吴起列传). 中国戏曲, (2), 107-109.3. 王若飞. (2005). 《易经》中八卦思想的演示与应用. 天津工业大学学报(社会科学版), 1(5), 113-116.4. 傅佩荣. (1984). 中国文化源流在《易经》中的凸显. 北京人大学报: 哲学社会科学版, (4), 92-94.注意：以上是一个示例，实际撰写时请根据自己的研究和理解进行展开。
易经论文
论易学对现代艺术设计的影响● 易学文化把艺术创造和现代设计推向颠峰深受易学文化熏陶的中国艺术家和设计师，其作品都在自觉与不自觉、有意与无意之间，打上易学文化的烙印，体现着中华民族文化的深刻内涵。
不但太极图和八卦、河图和洛书这样的设计作品为中华民族文化所独有，就是中国书画艺术，也不是外人很容易就揣摩和掌握的。
还有我们现在出土的许许多多青铜器，其文饰，清一色都是易学文化的产物。
中国的民间艺术，更是深受着易学文化的影响，剪纸、年画、蜡染、刺绣、雕刻、陶瓷、彩绘，还有最为称道的中国古典建筑装饰，无一例外。
我们今天许多的设计作品，也都深受着易学文化的影响。
香港设计大师靳埭强和国内著名美术家、雕塑家韩美林，他们都是世界上很有名气的大家，在他们的诸多作品中，几乎每一件都带有易学文化的影子。
甚至青铜器的文饰符号、太极图和八卦、河图和洛书等等，都直接或者间接地成了他们的设计符号。
还有世界著名建筑师贝聿铭，他在20世纪80年代为北京设计的香山饭店，虽然如今已经很少被人提起，但那却是一件深受易学文化影响的现代设计作品，从总体布局到细部处理，设计者几乎是在不断地、反复地运用易学的象数与符号，以此来强化建筑本身的民族文化与艺术的内涵。
● 风水术导引着中国古典建筑艺术的发展在易学文化中，风水术对于建筑艺术和园林艺术的影响非常之大，上到皇家的宫殿和园林，下至民间百姓的茅舍庭院，都十分讲究风水，因此也就一代又一代地产生了无数的风水术士，同时也流传下来一部又一部的风水著作。
不但对阳宅——活人的住房讲究，对阴宅——死人的陵墓也讲究。
流传了上千年的《葬经》，几乎就成了“阴阳仙”（风水术士的民间称呼）手中的法宝。
晋代的郭璞被后世风水家推为鼻祖，郭璞在《葬书》中对风水解释道：“《易》曰，气乘风则散，界水则止，古人聚之使不散，行之使有止，故谓之风水。
”风水家认为，宅地或祖宗墓地的吉凶，在某种程度上可以导致住家或葬者一家，以及子孙后代的祸福。
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论易经与命运刘鑫海摘要：是否存在命运这一问题，是古今中外的学者都争论不休的。
自古以来，中国的先哲们就有着两种完全不同的看法。
以孔子为代表的儒家认为有命运的存在，《论语·颜渊》载子夏说：“商闻之矣：死生有命，富贵在天。
”于是就有人抨击儒家的宿命论，如墨子、东汉王允。
但徐复观先生又指出：“由上面王充对孔子所提出的问题（见《论衡·问孔》），可以断定他的理解能力是相当的低，而且持论则甚悍；并且他始终没有把握到学术上的重要问题。
”(见徐复观：《两汉思想史》第二卷，华东师范大学出版社2001年版，第364-366页)所以到现在，人是否生来就有命运的安排仍旧没有得到肯定的答案。
关键词：命运；存在；可知；主宰；改变引言命运：指生命的经历。
命指生命，运即经验历程过去，现在，未来。
命运到底是否存在？命运到底是否可知？命运到底由谁主宰？命运到底是否能改？命运是古人对生命的认知。
古人认为“天”能致命于人，即为“受命于天”，因此，所谓命运就是天命。
相传在中国原始社会氏族部落的领袖伏羲时代，有龙马出自黄河，背负“河图”。
有神龟出自洛水，背负“洛书”。
除此之外，还有许多的对命运的不同的看法，如玄学（易学）认为命运即先天八字决定的个人行为、言语、性格、情绪、一生经历、疾病、死亡、婚姻、子女、事业、财富、学历、面相、高矮、胖瘦等等，总之命运是一个人的一切，人在出生的第一次呼吸第一口空气起，当时的五行力量就把命运注定了，然后人生起伏的每一段时期，都是命运在当时的空间力量的具体表现。
命运是一种让我们敬畏的东西，我们害怕它给我们带来灾祸，却又期待它给我们带来福音。
似乎是我们所有的一切都被命运所主宰，它决定着我们的将来的祸福。
人最无能为力的是对于命运的安排；人最游刃有余的是对命运的选择；人最责无旁贷的是对命运的守护。
命运啊！你到底存不存在？存在你又在哪里？1命运是什么？“天令之谓命”，“命者，天之令也”。
见《汉书·董仲舒传》。
《庄子·逍遥游》“是鸟也，海运”简文注：“运，徙也。
”第一句话是说：上天的号令就是天命，就是天的命令。
第二句话是指：鹏鸟在海面上飞行，所以运就是迁移。
可见，“命运”的基本含义是：“命”是“运”的，“命”是移徙、运转、运行的，也就是说，“命”不是一成不变的，而是时刻都在运动变化的：每有一个善念，命就变好一点；每有一个恶念，命就变坏一点。
天长日久，量变就会引起质变。
常言道“十年河东，十年河西”，“时来运转”，《易传》所说“遏恶扬善，顺天休命”（止恶行善，顺应天道，就能使命运越来越好），正是此意。
2命运是否存在？孔子：五十而知天命。
君子有三畏：畏天命，畏大人，畏圣人之言。
孟子：丹朱之不肖，舜之子亦不肖；舜之相尧、禹之相舜也，历年多，施泽于民久。
启贤，能敬承继禹之道；益之相禹也，历年少，施泽于民未久。
舜、禹、益相去久远，其子之贤不肖皆天也，非人之所能为也。
莫之为而为者，天也；莫之致而至者，命也。
匹夫而有天下者，德必若舜禹，而又有天子荐之者；故仲尼不有天下。
继世而有天下，天之所废，必若桀纣者也；故益、伊尹、周公不有天下。
（《孟子·万章上》）朱熹注：尧舜之子皆不肖，而舜禹之为相久，此尧舜之子所以不有天下，而舜禹有天下也。
禹之子贤，而益相不久，此启所以有天下而益不有天下也。
然此皆非人力所为而自为，非人力所致而自至者。
盖以理言之谓之天，自人言之谓之命，其实则一而已。
孟子：莫非命也，顺受其正。
是故知命者不立乎岩墙之下。
尽其道而死者，正命也。
桎梏死者，非正命也。
（《孟子·尽心上》）近代国学大师刘师培先生早已指出：“惟中国旧说论命多歧，即如孟子‘莫非命也’，又曰‘知命者不立乎岩墙之下’，与前说背。
话出一人之口，前后不同，此何故耶？诸君将此说研究清楚，则命之有无可以决，然于中国学术前途亦有莫大之利益。
”（刘师培《左盫外集》卷十五《定命论》，第9页。
盫ān：古同盦，覆盖；古代盛食物的器皿；同“庵”，多用于人名）3命运是否可知？此处之“知”：有体知和预知两义。
孔子：五十而知天命。
不知命，无以为君子也。
孟子：知命者不立乎岩墙之下。
尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣。
存其心，养其性，所以事天也。
殀（夭）寿不贰，修身以俟（ sì等待）之，所以立命也。
所以说命运石可以被感知到的，孔子说“五十岁就可以感知到天命了”，孟子说“没有一样不是天命的，顺从天命，接受的是正常的命运；因此懂天命的人不会站立在危墙的下面。
尽力行道而死的，是正常的命运；犯罪受刑而死的，不是正常的命运”。
这也就是命运的可知了。
4命运由谁主宰？孟子：仁义忠信，乐善不倦，此天爵也。
公卿大夫，此人爵也。
古之人，修其天爵而人爵从之。
今之人，修其天爵以要（求取，谋取）人爵，既得人爵而弃其天爵，则惑之甚者也，终亦必亡（失去）而已矣。
尽其心者，知其性也；知其性，则知天矣。
存其心，养其性，所以事天也。
殀（夭）寿不贰，修身以俟（ sì等待）之，所以立命也。
《周易·系辞上》：方以类聚，物以群分，吉凶生矣。
《周易·乾·文言》载孔子说：“同声相应，同气相求，水流湿，火就燥，云从龙，风从虎，圣人作而万物睹，本乎天者亲上，本乎地者亲下，则各从其类也。
”明·云谷禅师：《易》为君子谋，趋吉避凶；若言天命有常，吉何可趋，凶何可避？……命由我作，福自己求。
《诗》《书》所称，的为明训。
（云谷禅师：法名「法会」，又号「云谷」。
祖籍浙江省嘉善县胥山镇，俗姓怀，出生于公元1500年（明孝宗弘治十三年）。
幼年便看破红尘，立志出家，投在本乡大云寺一个老和尚座下，剃度为僧。
）明·袁了凡：凡称祸福自己求之者，乃圣贤之言；若谓祸福惟天所命，则世俗之论矣。
（袁了凡：明朝重要思想家，王阳明的再传弟子。
）中国传统命运观的主流和核心是命自我立。
现代新儒家代表人物刘述先：“生命的历程是变化无常的，但生命的定盘针却把握在自己手里，这就是中国哲学传统遗留给我们的最深刻也最平常的智慧。
”（《中西哲学论文集》页377，台湾学生书局1987年版）所以说命运的主宰是我们自己，修身行道至善方可改变自己的命运，上天最初只是给我们安排了一个命运，但是却并没有定论，最终自己命运的形态是有自己决定的，所以说才会有命自我立一说。
5命运是否能改？由“命自我立”自然可以推知命运能改荀子：制天命而用之（非人定胜天思想）涂之人百姓，积善而全尽，谓之圣人。
唐代南岳第一个钦赐的隐士、历仕玄宗、肃宗、代宗、德宗四朝、官至宰相、封邺县侯的李泌，在与唐德宗李适谈论时说：天命，他人皆可以言之，惟君相不可言。
盖君相所以造命也，若言命，则礼乐政刑皆无所用矣。
纣曰：“我生不有命在天？”此商之所以亡也。
[（宋）范祖禹：《唐鉴》卷十五《德宗四》]吕祖认为，人要修道得度，“必志、行、命、缘、福、德，凑合兼美，斯得之矣。
六者之间，命禀于有生之初，人可移之；缘结于累世之前，而人莫测；志在乎自立，行在乎自修，福在乎自作，德在乎自成。
陈贵一问：“人之寿数可以力移否？”(程颐)曰：“盖有之。
”棣问：“如今人有养形者，是否？”曰：“然，但甚难。
世间有三件事至难，可以夺造化之力：为国而至于祈天永命，养形而至于长生，学而至于圣人。
此三事，功夫一般分明，人力可以胜造化，自是人不为耳。
”（《河南程氏遗书》卷二十二上）程颐：天命不可易(改)也，然有可易者，惟有德者能之，如修养之引年，世祚之祈天永命，常人之至于圣贤，皆此道也。
（《河南程氏遗书》卷十五）王船山：君相可以造命，邺侯（唐代名相李泌）之言大矣！……唯能造命者而后可以俟（等待）命，能受命者而后可以造命，推致其极，又岂徒（只）君相为然哉？…惟循理以畏天，则命在己矣…修身以俟命，慎动以永命，一介之士，莫不有造焉。
（《读通鉴论》卷二十四《德宗》三○）所以说命运是可以改变的，改变的唯一方式就是行善积德，以自身的德行来改变自己的命运，唯有积善成德方可以成圣称王。
6如何改造命运？改造命运的唯一途径：以德配天，止恶行善。
以德配天，止恶行善，是儒道佛三家乃至整个中华传统文化的一贯主张。
孔子：君子成人之美，不成人之恶；小人反是。
樊迟问仁。
子曰：「爱人。
」（皆见《论语》）子曰：修身以道，修道以仁。
仁者人也，亲亲为大；义者宜也，尊贤为大……君子不可以不修身；思修身，不可以不事亲；思事亲，不可以不知人；思知人，不可以不知天。
（《中庸》）有子曰：「孝弟也者，其为仁之本与！」（《论语·学而》。
弟：悌，敬爱兄长。
）君子……亲亲而仁民，仁民而爱物。
老（敬）吾老以及人之老，幼（爱）吾幼以及人之幼，天下可运于掌。
（《孟子·梁惠王上》）苟为善，后世子孙必有王者矣。
君子创业垂统，为可继也；若夫成功，则天也。
君如彼何哉？强为善而已矣。
（《孟子·梁惠王下》）7结论命运是上天对一个人的安排，正所谓“冥冥之中自有天意”，上天是人命运的管理者，“五十而知天命”，所以命运石存在的，而且命运就在我们的身边，我们可以感知到命运的存在。
虽说命运是被上天所初始的，但是人的命运却是被自己所决定和主宰的，所以命运是可以改变的，人可以通过不断地积善，从而不断地让自己的命运转变的越来越好。
命自我立，积德成命。
古人云：（一命二运三风水，四积德兮五读书，六勤奋兮七贵人，八天时兮九地利，十靠人和及养生）以上十徳真言是古人历代总结得岀的结论。
成功者要具备十种条件方能获得富贵与否的人生命运。
古人把命，运，风水放在头等位置上，是最基础的条件。
如果不足要努力读书增长知识，积善德及品德高尙，勤奋有上进心，才有贵人扶持，在适当的形势和时间发挥自己所长创一番事业。
成功者要环环相扣缺一不可。
这就是《易经》文化唯物辨正法的精髓所在。
参考文献：[1]专著——黄寿祺.易经译注.上海：上海古籍出版社，2012[2]专著——孟子.孟子.武汉：崇文书局，2012[3]专著——曾小平.论语疏释.北京：社会科学文献出版社，2013[4]期刊——楼纪洋.《易经》思想与人生智慧.杭州(周刊),2013,第6期:P48-49[5]论文——刘玉平.《周易》人生价值论研究.山东大学，2002[6]论文——丁丽琼.《周易》忧患意识研究.曲阜师范大,2013[7]论文——向雅丽.《周易》“时”之研究.华东师范大学,2013[8]论文——娜塔莎. 《周易》的天道观. 北京师范大学,2012[9]论文——鲁旭. 《周易》中的“德”、“断”关系研究.中南大学，2012。