周易论文
《周易》论文
《周易》与文化--《周易》与现代生活的联系姓名:卢嘉杰学号:14014２320专业:统计学电话:摘要《周易》是一部古老而又灿烂的文化瑰宝,古人用它来预测未来、决策国家大事、反映当前现象,上测天,下测地,中测人事。
然而这只是古人在未掌握科学方法之前所依托的一种手段,并不是真正的科学。
尽管有些理解与科学相符,那是因为这个理解正好有科学合理性,但就不能因为说它是科学的。
只能当它是一种文化、然而如此的文化事实上与我们的生活也有着密不可分的联系,关于我们的人一辈子价值,拼搏精神,职场修养,企业管理乃至于政治方略都有着深远的影响。
正文我们主要来谈一谈《周易》文化对我们现实生活的影响。
关键词现代生活改革辩证法内因他山之石,能够攻玉——浅谈《周易》文化对现代生活的影响《周易》是一部古老而又灿烂的文化瑰宝,古人用它来预测未来、决策国家大事、反映当前现象,上测天,下测地,中测人事。
相传最早是伏羲氏所作,后为周文王创出八卦,即为文王演挂。
后孔子所作《易传》进一步发扬光大,与《诗经》、《尚书》、《礼记》和《春秋》并称为五经、大部分人提及《周易》总会联想到占卦算命,觉得是封建迷信。
这事实上是对《易经》文化的一种片面的解读,《周易》之因此成为五经之首,更重要是因为其内在蕴含的深刻哲理对我们现代生活有十分重要的影响。
举个例子①,比如说近十几年以来,在我们的社会生活当中,有两句话或者是两个理念,普通的老百姓都是无所不知,无所不晓、这两句话一个是与时俱进,一个是和谐社会。
与时俱进在《周易》当中就是与时偕行。
偕,在《说文解字》当中就说:偕者,俱也;行者,进也、那么,与时偕行就是我们现在所说的与时俱进、与时俱进这种思想就来自于周易文化,和谐社会也是如此、在《周易》当中讲太和,追求一种最高的和谐的理想状态,把它叫做“大和",也就是太和、它讲圣人感人心而天下和平,讲履,和之至也,履和而至,履以和行,都是讲和、实际上《周易》当中所提出的最高价值理想就是太和。
周易论文
感于《周易》，用之于行不得不承认，当初在选课的时候确实是十分随意而又仓促，毕竟借师兄的电脑不能太久，而且选课太慢会出现选不到的情况。
不过在这些一系列的各类课程之中，唯有一门课我是特别留意而选的，而如今那一个系列除了这门课其他课程我全都不记得是什么名称，这门特意挑选的课就是——《易经》与中国传统文化。
之所以选择这门课，总的来说是想要探索一下《易经》中的神秘，虽然我甚至不明白这本书是讲什么的，但是对于许多关于这本书的传言以及这本书已经流传千年的事实使我对这门课的向往异于常者。
这学期的第一节课便加深了我对中国古文化的向往。
咋看一下这些都是一些毫无根据的东西，但是其中的深意果然是如今许多书籍都望尘莫及的。
而书中所言虽然都似乎是占卜卦象，但我细细回味一番之后却觉得，这是古人所制作的一个精明的教育方式。
所谓学以致用，用事实生活中的范例来加以叙述便可以使其中的道理更为清晰，但是反之范例又会使得文章变得罗嗦。
而《周易》这本书便运用了一种新的方式来传授它其中的奥秘，那便是占卜。
将一些深刻的道理蕴含于占卜的卦象之中，使得其中的道理隐隐约约，同时又极具实践性，让人在实践的过程中感悟其中的玄机。
古人在求天下治理时深刻的认识到，如天下大治则必须各安其位，（易经的时与位）与时偕行，如此才可顺应大道。
知人者智，自知者明。
不了解自己也很难推己及人，古人以为臣道是做一个好部下，君道是做一个好领导，而师道则是贯通君道与臣道才可为师。
天地君亲师可能很多人不明白是什么意思。
我想大概是以为形容天地和人的关系，天地既好像是领导一样威严令人敬畏，天地也好像是亲人一样疼惜子女，天地还可作为人的师长令人明晓道理。
不得不佩服这本书可谓是集大智所成，能够将学以致用这么有意义的道理具体化来展示给所有用心去读这本书的人。
我是如何理解《周易》的呢？首先说一下老师一开始提出对“周易”二字的解读：周而复始，相互易变。
这就相当包涵了哲学中“量变成质变”“世界上没有绝对的矛盾”这两个基本理念。
《周易》的科学哲学思想观论文
《周易》的科学哲学思想观论文《周易》作为一门综合性学科,虽然不能代替这样或那样形形色色的最新科学,但它包罗万象的质朴自然哲学观和科学思维方法在一定程度上对自然科学研究工作有很好的启迪,将继续为推动科学发展作出新的贡献。
《周易》是我国五千年文明史的智慧之源,中华民族智慧的宝库,它传承几千年经久不衰。
《周易》的历史几乎与中国文明史同久远,跨越过渔猎时代,畜牧时代与农耕时代,长达三千多年的历史,但它却无时无刻都在散发着智慧的光芒。
1《周易》中的哲学思想《周易》对古代哲学有着持久而深远的影响,主要是易传对易经所作的哲理角度的阐发。
《易经》中蕴藏着哲学思维的萌芽,但是仅仅提供了向哲学体系发展的可能。
《易经》把自然和社会的一切变化看作是由阴阳对立的交互作用而引起的,它包含着矛盾对立的概念和发展变化的概念。
《易经》六十四卦中的太与否,损与益,既济与未济等正反卦都表明了易经把矛盾关系看作是客观世界普遍存在的关系,体现了原始的辩证思维方法。
《易经》从卜筮迷信向易传的哲学体系转化是与春秋战国时期时代的需要以及传统的天命神学思想的动摇相关的。
《易传》的哲学体系就是在此基础上进一步酝酿成熟的。
2《周易》中的科学思想中国在古代是世界上科学技术最发达的国家之一、几千年来,《周易》层次不穷的科技发明与创造,极大地促进了中国物质文明的发展。
上古之时,先人们为了便于掌握天象,物像的变化创造了八卦,《周易》的八卦,六十四卦是从古天文学观测中发现的一套自然规律,它是《周易》的主体部分,河某某某、洛书、八卦、六十四卦中蕴含着科学的天时观。
《周易》认为”日往而月来,月往而日来,日月相推而明生焉。
寒往则暑来,暑往则寒来,寒暑相推而岁成焉,这是天气气候变化的基本规律。
《周易》与中医也是密不可分的,《周易》实为中医之源,对中国传统医学的影响深远,黄帝内经的五运六气学说,气化说阴阳五行说,干支学说都由周易而来,并且经过后人的不懈探索,在医学领域中取得了辉煌的成就。
易经论文
浅谈《易经》09航海何静内容提要：对易经中蕴含的哲学思想进行分析，其主要是从哲学的辩证法出发进行阐释，并且分析了易经中所体现的深刻思想内核。
导言：《周易》是一部在中国文化史上具有深远影响的重要书籍。
它内容丰富。
其中一些精粹思想具有历久常新的义蕴，也熔铸了中国传统文化的基本精神。
提到周易，大多数人便把算命、占卜、问卦等概念与之联系起来。
《周易》在最早的时候确实是用来卜筮，但用《周易》来占卜并不能随便，所谓‚卜以解疑，不疑何卜？‛《周易》的作用也并不是让碌碌无为之人无须做任何事只凭算命便能得到什么，而是当人在进退两难之时为人们稍做判断。
关于《周易》到底是什么性质的书，历代学者多有争议，但至少可以肯定，《周易》绝不单单是一本卜筮之书，而是融合了哲学、史学、自然科学、社会科学等学科为一体的书。
正文：{一}易学思想与中国哲学的联系主要表现在以下几个方面：一、哲学概念是对事物本质的最高概括，其内涵最小，外延最大。
《易经》中乾卦说明了事物由浅到深的发展过程。
初九爻：‚潜龙勿用‛，潜在水里的龙自然是未成气候。
‚飞龙在天‛才是事物发展的成熟时机。
如果过于狂妄自大，必乐极生悲，正是‚亢龙有悔‛。
又如《彖传》中：‚‘师’，众也；‘贞’，正也。
能以众正，可以王矣。
‛说明了‚得道多助‛的道理，有民心才能王天下。
《周易》以‚神道设教‛，接过一般民众都迷信的筮法，装进自然哲学和社会哲学的内容。
将卜筮与哲学有机地结合在一起。
使对哲学不感兴趣的民众也易于接受。
正如《春秋》的‚微言大义‛一样，《易》学中也包括许多看似浅显，但内涵十分丰富与深刻的哲学道理。
二、《大象传》在说：‚天行健；君子以自强不息。
地势坤；君子以厚德载物。
‛这是《周易》之正道，也是中国传统文化经久不衰的精神。
细读这两句话，会发现这其中有可贵的涵义存在。
如今，中华民族的子孙仍用‚自强不息‛、‚厚德载物‛规勉着自己，鞭策着自己。
由此可见，《周易》中的哲学精神对人本身的教化作用之大。
论《周易》卦爻辞的文学价值国学论文
论《周易》卦爻辞的文学价值国学论文《周易》卦辞和爻辞是对六十四卦与三百八十四爻所蕴涵意义的确切界定，即对这些卦体爻符所代表的物象内容、人事现象及其占筮效用所作的文字表述，所谓“卦有小大，辞有险易；辞也者，各指其所之”，“圣人之情见乎辞”《周易·系辞》)。
尽管“其旨趣都在于指示吉凶”高亨语)，而它们所反映当时时代的社会生活还是相当广阔的，如郭沫若所云三大类十二项[1]。
且其文笔凝练，手法讲究，思想深邃。
它们是我国上古社会文史哲学合璧的结晶[2]，是“观物取象”、“立象以尽意”的形象直觉思维与据象占断、“定之以吉凶”的逻辑推理思维相互并用的产物，是商周人民社会生活经验与《易》辞作家象、数、理、占智慧相与渗融、互为结合的典要。
从文学艺术，从中国古代文学溯源角度来观察与分析，可以发现，这部古老而费解的《易经》，实际上蕴藏着一个令人惊讶的艺术世界，可谓爻辞备诸体，卦象纳诸法[3]，词汇精美，意象灵动，“适供词人之寻章摘句，含英咀华”[4]，显示出令人敬重的文学史地位。
一、诗歌之雏型卦爻辞中蕴含着诗歌，这已成为《易》学研究领域人们的共识[5]。
然而，究竟怎样的语句就算诗歌，其数量到底有多少，看法却很不一致。
有的学者将一些对偶句、或散体描写的短语都笼统视为诗歌，如“君子豹变，小人革面”《革·上六》)，“乘马班如，泣血涟如”《屯·上六》，等等，笔者以为不甚妥当。
诗歌最基本最外观的要求是其结构形式：句式整齐，语言精练，有比较明显的节奏和韵律，全诗至少四句以上参见郭沫若《论诗三札》《论节奏》)，内容上一般以“言志”、“吟咏情性”、抒发主体情感为主；艺术上则追求意象或境界的创造‘参见陈良运《中国诗学体系论》)。
以此标准衡量，上引爻辞短语似不宜以“诗”名径称。
但我们仍然可以从《易经》中找到诗歌，它们当之无愧，不过数量有限。
例如：鸣鹤在阴，其子和之。
我有好爵，吾与尔靡之。
《中孚·九二》) 明夷于飞，垂其翼。
周易论文
周易论文年级：2010级专业班级：金融四班姓名：陈冰学号：我所知道的周易儒家重要经典之一，是我国最古老、最有权威、最着名的一部经典，是中华民族聪明智慧的结晶。
一名《易》,又称《易经》,包括经和传两部分经本是占筮书,其基本因素为阳爻和阴爻，把三爻重叠起来, 构成八卦, 即乾，坤，震,艮，离，坎，兑、巽。
八卦再重叠起来，构成六十四卦，如泰，否，每卦均有六爻。
经包括六十四卦的卦象、卦名、卦辞、爻辞四部分。
卦辞是解释全卦的含义，爻辞是解释每一爻的意义。
《易经》分为上下两篇，上经从乾到离，凡三十卦；下经从咸到未济，凡三十四卦，熹平石经《周易》即如此划分，知汉以来传本未变。
《周易》的起源为河图、洛书。
传说远古时代，黄河出现了背上画有图形的龙马，洛水出现了背上有文字的灵龟，圣人依此制定出八卦。
到了殷商末年，周文王写下了六十四卦的卦辞，后在春秋时期，圣人孔子着了《易传》。
"周易"的"周"指周代，"易"是变化的意思，按照古书的记载，易有"三易"《连山》、《归藏》、《周易》。
春秋时代，《周易》作为占筮书流行，不断有人对它进行解释和研究，其中包括孔子，到战国时期，便出现了《易传》七种十篇，称为"十翼"。
后来《易传》被编入《易经》，就成了我们今天所见到的《周易》。
《周易》这部书，讲的是理、象、数、占。
从形式和方法上，好像是专论阴阳八卦的着作。
但实际上，它论述的核心问题，是运用一分为二、对立与统一的宇宙观，唯物主义和辩证法的方法论，揭示宇宙间事物发展、变化的自然规律，对立与统一的法则，并运用这一世界观，运用八卦预测自然界、社会和人本身的各种信息。
《周易》内容十分丰富，涉及的范围很广，它上论天文，下讲地理，中谈人事，从自然科学到社会科学，从社会生产到社会生活，从帝王将相如何治国到老百姓如何处世做人等等，都有详细的论述，真是包罗万象，无所不有。
周易文化论文
安阳观观的周古易韵文之化光有感系院：机械工程系专业：机电一体化二班姓名：亓瑞军学号：************安阳的古韵之光—观周易文化有感《周易》是一部古老而又灿烂的文化瑰宝，中国传统文化的哲学精髓部分,古人用它来预测未来、决策国家大事、反映当前现象，上测天，下测地，中测人事。
然而这只是古人在未掌科学方法之前所依托的一种手段,它的特点是用最简单的形式，揭示了宇宙发展运动的基本规律。
它寓于中国的佛学、道学、儒学、中医学和政治、军事、经济等一系列学科之中。
它的应用价值在于“四两拔千斤”，即用最简单的办法解决最复杂的问题，用最小的投入获得最大的效益。
可以说，周易学是人类的聪明学、智慧学、未来学。
周易的太极图阐述了宇宙发展运动的基本规律。
太极图产生于何时、何地、何人，说法不一。
但有一点是非常明确的，它是中华文明五千年的杰作。
太极图形说明宇宙间的事物是负阴抱阳的矛盾对立统一体，它是运动、变化、发展的，当矛盾的一方面发展到极点。
与其相对的另一方面已经开始同步变化了；在这个统一体中，光明的一面中有黑点，黑暗的一面中有亮点，你中有我，我中有你。
阴阳互抱，循环往复，无穷无尽。
《周易》是中国传统文化的灵魂。
特别是“天人合一”思想更是人类文化的精华。
“天人合一”是遵循宇宙整体运动规律的一种辩证思维方法，这种思维方法在社会的各个领域产生了极大的影响。
我们中华民族的祖先就是这样以点带面，透过现像看本质，通过微观了解宏观，然后再从宏观同的角度做出决策。
这是一种了不起的大思维。
周易是历代伟大先哲总结千年民族的智慧，精炼出观察宇宙变幻规律的思维方法，它经过了两千五百多年检验，越来越被世人认可，因为它道出了世界的根本，这不能不令中外自然科学界，社会科学界叹为观止。
从选修了这门课开始的这些日子里，我常常抽空就在网上查查有关《周易》的解读，有空也在图书馆看看周易方面的书，正是春暖花开、春夏交替的季节，体味着《周易》所讲的自然法则，看着窗外栩栩如生、绿色充裕，真的有如沐春风的感觉。
《周易》导读-期末论文
《易经》与管理《易经》的起源与中华民族同样古老，它在中国传统文化和中国社会中占据着极为重要的地位，被古人誉为六经之首,无所不包.理应与管理学有联系。
在一定意义上说，一部《周易》，即是一部管理学经典。
易学中的许多管理学原理或原则，至今仍具有重大的理论价值和现实意义。
首先，按照西方管理学理论，管理本身是一种决策学。
所谓决策，就是对各种可能行《周易》成书后参与了古代重大决策，成为重要决策方法之一。
例如，在周代专设筮官，名曰大卜，掌管卜筮之书，对于国家大事如建国、迁都、战争、立嗣、分封等进行决策。
同时《周易》卜筮又是管理国家的重要工具，主要表现在古代管理者利用《周易》卜筮这种神圣的权威让百姓相信自己制定的决策的正确性，并使这一决策得以顺利实施。
其次，经过儒家整理和阐发的《周易》理论博大精深，内涵丰富，其本身即是管理哲学。
《周易》与其他五经成为汉以后的官学，充当了管理国家的理论工具，被称为“儒术”。
仪礼、制度、考文皆以经义为尺度。
汉之后政治、经济、法律、伦理、天文、历法、音律等制度皆以此为基石建立起来。
中国古代漫长的封建社会的各种制度皆可从《周易》和其他经学理论中找到根据。
从这个意义上说，易学理论及其精神是培养和造就古代管理者的工具和教化被管理者的法宝。
同时，《周易》又是选拔古代优秀管理者的重要尺度。
汉武帝以后包括《周易》在内的经学成为选拔人才的重要依据，经学成为时人晋身入仕的阶梯。
在当代，人类发展面临种种问题和挑战，如何实现科学有效的管理，《周易》经传所蕴涵的丰富管理思想，无疑有着重要的启示作用。
1、强调天人合一。
整体性原则是中国的传统思维方式，天人合一是最高境界。
这种原则强调天与人、人与人的和谐理想状态。
人们在观察处理问题时，从客观事物的整体联系出发，从其内在矛盾着眼，特别是以寻求事物间的和谐统一为旨趣，推动事物的和谐发展，从而获得最佳管理效益。
例如，在改造、征服自然时，应本着“天人合一”的精神，尊重自然，尊重规律，不能片面追求物质利益；要制定可持续发展战略，处理好整体利益和局部利益的关系，提高环保意识，保护生态平衡。
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周易论文年级：2012级专业班级：汽车服务本科姓名：杨菊芳学号：33号何为周易与周易的哲学一、何为《周易》《周易》素称“群经之首”，是一部影响中国思想文化数千年的古老典籍，其辞古奥艰深，其象难以蠡测。
《周易》成书大致在西周初年，其卦序为周文王所推演，它基本反映了文王时代的哲学思想。
据《周礼·春官·太卜》记载，古有三易：“掌三易之法：一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。
其经皆八，其别皆六十有四。
”《连山》、《归藏》皆佚，唯《周易》存世。
三易其经卦都是八，其别卦都是六十四，说明八卦、六十四卦古已有之，只是卦序不同。
《周易》的六十四卦卦象是由八卦卦象重叠而来，而其六十四卦次序并非八卦次序的重组。
作为儒道经典，《周易》是一部融卜筮、宗教及哲学为一体的典籍。
“易道广大，无所不包”（孔颖达《周易正义》语），《周易》提供了一整套认识世界、把握事物普遍规律的思想方法，成为影响中国文化数千年的思想核心，渗透到政治、经济、宗教、科学、文化、军事等各个领域。
对《周易》的认识随时代的发展而不断变化。
时至今日，《周易》的哲学思想依然放射耀眼光芒。
《周易》每一卦都引用了歌谣，这里我们再举一例渐卦：“渐：女归吉。
利贞。
初六：鸿渐于干。
小子厉。
有言。
无咎。
六二：鸿渐于磐。
饮食衎衎。
吉。
九三：鸿渐于陆。
夫征不复。
妇孕不育。
凶。
利御寇。
六四：鸿渐于木。
或得其桷。
无咎。
九五：鸿渐于陵。
妇三岁不孕。
终莫之胜。
吉。
上九：鸿渐于陆。
其羽可用为仪。
吉。
”鸿：大雁。
渐：进，登。
除去了占辞，剩下的乃是一首非常优美的情诗：鸿渐于干，鸿渐于磐，饮食衎衎。
鸿渐于陆，夫征不复，妇孕不育。
鸿渐于木，或得其桷。
鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜。
鸿渐于陆，其羽可用为仪。
《周易》的文字就是这样由歌谣和占断编篡起来的，没有什么神秘之处。
其神秘之处，乃在于人们对它的解释。
至于其符号的最初来历究竟如何、文字系统与符号系统最初是如何关联起来的，这倒真是一个至今未破之谜。
这可能与旧说“观象设卦”有关。
《系辞传》对此作过一种解释：“古者包牺氏之王天下也，仰则观象于天，俯则观法于地，观鸟兽之文与地之宜，近取诸身，远取诸物，于是始作八卦，以通神明之德，以类万物之情”；“圣人有以见天下之赜，而拟诸其形容，象其物宜，是故谓之象；圣人有以见天下之动，而观其会通，以行其典礼，系辞焉以断其吉凶，是故谓之爻”；“圣人立象以尽意，设卦以尽情伪，系辞焉以尽其言”；“圣人设卦观象，系辞焉而明吉凶”；等等。
首先，符号本身是从某些形象加以抽象得来的；其次，诗歌描写的也是一些形象；最后，这两类形象有可以类比的地方。
值得注意的是，类比思维是中国古代传统的一种典型思维方式，它所用以概括规律的东西不是逻辑的概念推演，而是自然的形象比拟。
但是，它仍然是一种“抽象”概括。
所谓易经八卦“算命”，主要是通过易经的八八六十四卦，配以天干地支和五行生克，用以测算已经发生的事和可能要发生的事，如：天时，求官，风水，婚姻，捕盗，遗失，出行，交易，寻人，见贵，田种，求财，六甲，望事，疾病，词讼等等。
算卦先生在让人摇卦之前，总是先警告说，只能测一件事，多了不行！这是为什么呢？原因就是易经八卦算命的背后，遵循着一条哲学原理：偶然事件和偶然事件之间是相互关联的，或者说，两个偶然事件之间存在着某种必然的联系。
运用易经算卦的过程一般是先确定要算的一件事，比如，丢了东西，看看到哪个方向能找到。
然后摇卦，有很多种摇法，最常用的是用三枚乾隆铜钱，先后摇六次，按照每次摇出铜钱正反面所对应的阴阳爻，得出卦形，即六十四卦中的一卦。
丢了东西，是一个偶然事件，摇出来的一卦是另外一个偶然事件，然而，这两个先后发生在一个人身上的偶然事件是相关联的。
老祖宗留给我们中华民族的易经的伟大和玄妙之处就在于，通过对后一个偶然事件的分析，可以推断出与其有着必然联系的前一个偶然事件的情形。
就好比易经是一个极为复杂的函数，输入一个变量，便可得到一个仍然含有未知数的方程，通过对方程的解析，可以得到方程的近似解。
至于解的精确度如何，当然，还是要看解方程的人的道行高低。
然而，无论这个“解”能否被正确表达出来，“解”都已然表现在所得到的卦象之中了。
山因势而变，水因时而变，人因思而变。
关注未来,参悟机缘,探索文化,体会人生。
易经系辞说：以通天下之志，以定天下之业，以断天下之疑，显诸仁，藏诸用。
是为记。
培养我们内心的明晰，我们可以照亮周围的世界。
倾听内心的呼唤，同时作你命运的主人。
二、《周易》哲学《周易》认为世界万物发展变化是其本性，其本体为太极，阴阳矛盾为事物变化的根源，太极与阴阳是“体”和“用”的关系，分开来讲就是阴阳，一体而观就是太极。
《系辞》说“形上之谓道，形下之谓器”。
这个形上之道就是太极之体；形下之器则为阴阳之“用”。
没有独立于阴阳之外的太极，也没有独立于太极之外的阴阳。
换句话说，“体”在“用”中体现，“用”亦在“体”中表达，体用是不二的。
《周易》哲学是“体”“用”兼备的哲学。
与西方宗教哲学相比，《周易》没有建立独立于人格之外的主宰一切的上帝的概念，《周易》中虽然有“天”的概念，但这个“天”并不是“上帝”意思。
在《周易》中，“天”有时表示“道”（规律）的概念，有时表示与地相对应的天的概念，有时表示自然界的概念。
总之，《周易》强调的是人与自然、主观与客观的矛盾统一。
而西方宗教哲学将人与“上帝”永远地割裂开来，人始终成为了上帝的“奴仆”。
《周易》哲学从本质上消除了这种人神“二分”隔离的界限。
《周易》强调人与自然的和谐统一，其哲学是“天人合一”的哲学。
《周易》中乾坤对卦以及阴阳（--、—）概念揭示了世界万物的正反两面的对待与对立性，即矛盾性，同时揭示了事物矛盾双方的和合统一性。
现代哲学称之为辩证法。
《周易》的辩证法思想是与生俱来的，其认识世界最基本的是两分法，即阴阳观，又是二合一法，即阴阳是统一的。
阴、阳是同一事物正反的两个面,两者相互依存，相互转化，共同构成事物的整体属性。
比如一天之中有昼夜之分，一年之中有寒暑之别，阴或阳不代表全部事物，而是事物的不同阶段或不同侧面的相对立的属性，阴阳不是独立的，而是一体的。
例如:一日分为昼和夜，没有白昼就不会有黑夜, 没有黑夜就不会有白昼,白昼和黑夜是一日的两种属性表现; 人类有男有女，没有男就不会有女，没有女就不会有男，男女是人类繁衍生息的性别表现;人有烦恼和快乐，烦恼是快乐之源,快乐是烦恼之根，两者是人们对待事物的两种心理感受;人生有生有死，生死是生命阳阴两面的表象,人生有生必有死,有死也必有生,此生彼死,此死彼生。
阴阳是统一的，乾坤是一体的，不仅乾坤是一体的，六十四卦都是一体的，都只是太极的不同化象，是事物在不同阶段、不同角度的不同属性表现。
阴阳矛盾的对立统一是事物变化的根本规律，是乾坤二卦所揭示的。
《周易》是最能体现中国文化的经典，它认为世界万物是发展变化的，其变化的基本要素是阴（--）和阳（—），《周易·系辞》中说：“一阴一阳之谓道。
”世界上千姿百态的万物和万物的千变万化都是阴阳相互作用的结果。
《周易》研究的对象是天、地、人三才，而以人为根本。
三才又各具阴阳，所以《周易》六爻而成六十四卦。
正如《说卦》：“立天之道曰阴与阳，立地之道曰柔与刚，立人之道曰仁与义。
兼三才而两之，故《易》六画而成卦。
分阴分阳，迭用刚柔，故《易》六位而成章。
”乾为纯阳之卦，坤为纯阴之卦，乾坤是阴阳的总代表，也是阴阳的根本，孔子在《系辞》中说“乾坤其易之门邪”，“乾坤其易之蕴邪”。
《易纬·乾凿度》中说：“乾坤者，阴阳之根本，万物之祖宗也。
”通行本《周易》本经排序以《序卦》的次序为基础，而以乾、坤两卦为首。
《系辞》开篇即云：“天尊地卑，乾坤定矣。
卑高以陈，贵贱位矣。
动静有常，刚柔断矣。
”《文言》是专门论述乾坤之卦德的传文，并将乾坤之德性引申发挥至人文道德范畴。
说明乾、坤是《周易》中最重要的两卦，也是《周易》阴阳哲学的基础。
孔子在《系辞》中提出“太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”这种宇宙万物的生化模式，与胚胎的细胞分裂过程十分相像，揭示了万物由简单到复杂的演变过程。
这与老子的：“道生一，一生二，二生三，三生万物，万物负阴而抱阳，冲气以为和。
”的宇宙化生过程十分相似。
老子的一，相当于太极，二就是两仪（阴阳），三者，为阴阳之和。
孔子和老子的宇宙生化模式是一致的，均认为太极生两仪（即一生二）是事物发生和发展的基本过程（即承认事物的矛盾性），只是表达的事物变化的角度不同而已。
孔子强调的是八卦、六十四卦的形成，即万物的由简单到复杂的多层次变化过程；老子则强调了万物阴阳的相互作用，即阴阳相生、相和而不断化生万物的过程。
在西方宗教看来，宇宙万物发生、发展的根本动因是造物主神的作用。
《周易》中没有造物主的概念，“生生之谓易”，它直截了当的指出变易是宇宙万物的本性，所以为周易，即普遍变化的意思。
《系辞》说：“易有太极，是生两仪”。
太极是事物变化的本体，“太极动而生阳静而生阴，一动一静互为其根”（周敦颐《太极图说》）。
乾坤、阴阳才是万物发展变化的根源和动因。
《周易》以乾坤等阴阳的相互作用概括了世界上的一切矛盾对应范畴，揭示了事物变化的普遍规律。
所谓“上帝”不过是对应于《周易》中乾坤之源、阴阳之根的“太极”，上帝造的第一个男人亚当，对应于《周易》卦序的第一卦“乾”阳（或太极之“阳”仪），造的女人夏娃，则对应于《周易》卦序的第二卦“坤”阴（或太极之“阴”仪）。
佛教也承认万物的发展变化，认为世界及万物不是永恒不变的，有“成、住、坏、空”的过程，佛教称之为“无常”。
佛教从主观角度出发，认为：宇宙本唯心、万象因缘生。
佛教以心起论，强调自心解脱，注重出世修行悟道，其证悟的最高境界就是所谓涅磐，即“涅而不生，磐而不灭”，禅宗将这个境界称之为明心见性，也就是佛的境界。
它是破除了生灭、善恶、果报等对立的矛盾，而达到矛盾双方的统一不二。
《周易》哲学是世间哲学，无所谓出入，能进能退，承认事物的矛盾（阴阳），但也强调矛盾的统一不二，在《周易》看来这个不二就是阴阳未分的太极。
所以不论佛教的经籍如何浩瀚，名相说教如何复杂，其修行根本仍在明了这个不二法门（茅盾统一）的本体境界，也就是太极境界。
《周易》成书于西周初年（约公元前1029），《周易》经传中有着深刻的对立统一思辨。
如《泰》九三爻辞：“无平不坡，无往不复。
”《损》上九爻辞：“弗损益之，无咎；贞，吉。
有攸往，得臣无家。
”《益》上九爻辞：“莫益之，或击之，立心无恒，凶。
”这就是损之极而益，益之极而损，得失损益统一互变的道理。
《困》：“困，亨。
贞，大人吉。
无咎。
有言不信。
”身处困境磨难之中，内心必然苦痛，但对于有志者来说，便是机遇，所以“困，亨。
贞，大人吉。