《周易》论文
《周易》论文
《周易》与文化--《周易》与现代生活的联系姓名:卢嘉杰学号:14014２320专业:统计学电话:摘要《周易》是一部古老而又灿烂的文化瑰宝,古人用它来预测未来、决策国家大事、反映当前现象,上测天,下测地,中测人事。
然而这只是古人在未掌握科学方法之前所依托的一种手段,并不是真正的科学。
尽管有些理解与科学相符,那是因为这个理解正好有科学合理性,但就不能因为说它是科学的。
只能当它是一种文化、然而如此的文化事实上与我们的生活也有着密不可分的联系,关于我们的人一辈子价值,拼搏精神,职场修养,企业管理乃至于政治方略都有着深远的影响。
正文我们主要来谈一谈《周易》文化对我们现实生活的影响。
关键词现代生活改革辩证法内因他山之石,能够攻玉——浅谈《周易》文化对现代生活的影响《周易》是一部古老而又灿烂的文化瑰宝,古人用它来预测未来、决策国家大事、反映当前现象,上测天,下测地,中测人事。
相传最早是伏羲氏所作,后为周文王创出八卦,即为文王演挂。
后孔子所作《易传》进一步发扬光大,与《诗经》、《尚书》、《礼记》和《春秋》并称为五经、大部分人提及《周易》总会联想到占卦算命,觉得是封建迷信。
这事实上是对《易经》文化的一种片面的解读,《周易》之因此成为五经之首,更重要是因为其内在蕴含的深刻哲理对我们现代生活有十分重要的影响。
举个例子①,比如说近十几年以来,在我们的社会生活当中,有两句话或者是两个理念,普通的老百姓都是无所不知,无所不晓、这两句话一个是与时俱进,一个是和谐社会。
与时俱进在《周易》当中就是与时偕行。
偕,在《说文解字》当中就说:偕者,俱也;行者,进也、那么,与时偕行就是我们现在所说的与时俱进、与时俱进这种思想就来自于周易文化,和谐社会也是如此、在《周易》当中讲太和,追求一种最高的和谐的理想状态,把它叫做“大和",也就是太和、它讲圣人感人心而天下和平,讲履,和之至也,履和而至,履以和行,都是讲和、实际上《周易》当中所提出的最高价值理想就是太和。
周易论文
周易论文年级：2012级专业班级：汽车服务本科姓名：杨菊芳学号：33号何为周易与周易的哲学一、何为《周易》《周易》素称“群经之首”，是一部影响中国思想文化数千年的古老典籍，其辞古奥艰深，其象难以蠡测。
《周易》成书大致在西周初年，其卦序为周文王所推演，它基本反映了文王时代的哲学思想。
据《周礼·春官·太卜》记载，古有三易：“掌三易之法：一曰《连山》，二曰《归藏》，三曰《周易》。
其经皆八，其别皆六十有四。
”《连山》、《归藏》皆佚，唯《周易》存世。
三易其经卦都是八，其别卦都是六十四，说明八卦、六十四卦古已有之，只是卦序不同。
《周易》的六十四卦卦象是由八卦卦象重叠而来，而其六十四卦次序并非八卦次序的重组。
作为儒道经典，《周易》是一部融卜筮、宗教及哲学为一体的典籍。
“易道广大，无所不包”（孔颖达《周易正义》语），《周易》提供了一整套认识世界、把握事物普遍规律的思想方法，成为影响中国文化数千年的思想核心，渗透到政治、经济、宗教、科学、文化、军事等各个领域。
对《周易》的认识随时代的发展而不断变化。
时至今日，《周易》的哲学思想依然放射耀眼光芒。
《周易》每一卦都引用了歌谣，这里我们再举一例渐卦：“渐：女归吉。
利贞。
初六：鸿渐于干。
小子厉。
有言。
无咎。
六二：鸿渐于磐。
饮食衎衎。
吉。
九三：鸿渐于陆。
夫征不复。
妇孕不育。
凶。
利御寇。
六四：鸿渐于木。
或得其桷。
无咎。
九五：鸿渐于陵。
妇三岁不孕。
终莫之胜。
吉。
上九：鸿渐于陆。
其羽可用为仪。
吉。
”鸿：大雁。
渐：进，登。
除去了占辞，剩下的乃是一首非常优美的情诗：鸿渐于干，鸿渐于磐，饮食衎衎。
鸿渐于陆，夫征不复，妇孕不育。
鸿渐于木，或得其桷。
鸿渐于陵，妇三岁不孕，终莫之胜。
鸿渐于陆，其羽可用为仪。
《周易》的文字就是这样由歌谣和占断编篡起来的，没有什么神秘之处。
其神秘之处，乃在于人们对它的解释。
至于其符号的最初来历究竟如何、文字系统与符号系统最初是如何关联起来的，这倒真是一个至今未破之谜。
周易论文
感于《周易》，用之于行不得不承认，当初在选课的时候确实是十分随意而又仓促，毕竟借师兄的电脑不能太久，而且选课太慢会出现选不到的情况。
不过在这些一系列的各类课程之中，唯有一门课我是特别留意而选的，而如今那一个系列除了这门课其他课程我全都不记得是什么名称，这门特意挑选的课就是——《易经》与中国传统文化。
之所以选择这门课，总的来说是想要探索一下《易经》中的神秘，虽然我甚至不明白这本书是讲什么的，但是对于许多关于这本书的传言以及这本书已经流传千年的事实使我对这门课的向往异于常者。
这学期的第一节课便加深了我对中国古文化的向往。
咋看一下这些都是一些毫无根据的东西，但是其中的深意果然是如今许多书籍都望尘莫及的。
而书中所言虽然都似乎是占卜卦象，但我细细回味一番之后却觉得，这是古人所制作的一个精明的教育方式。
所谓学以致用，用事实生活中的范例来加以叙述便可以使其中的道理更为清晰，但是反之范例又会使得文章变得罗嗦。
而《周易》这本书便运用了一种新的方式来传授它其中的奥秘，那便是占卜。
将一些深刻的道理蕴含于占卜的卦象之中，使得其中的道理隐隐约约，同时又极具实践性，让人在实践的过程中感悟其中的玄机。
古人在求天下治理时深刻的认识到，如天下大治则必须各安其位，（易经的时与位）与时偕行，如此才可顺应大道。
知人者智，自知者明。
不了解自己也很难推己及人，古人以为臣道是做一个好部下，君道是做一个好领导，而师道则是贯通君道与臣道才可为师。
天地君亲师可能很多人不明白是什么意思。
我想大概是以为形容天地和人的关系，天地既好像是领导一样威严令人敬畏，天地也好像是亲人一样疼惜子女，天地还可作为人的师长令人明晓道理。
不得不佩服这本书可谓是集大智所成，能够将学以致用这么有意义的道理具体化来展示给所有用心去读这本书的人。
我是如何理解《周易》的呢？首先说一下老师一开始提出对“周易”二字的解读：周而复始，相互易变。
这就相当包涵了哲学中“量变成质变”“世界上没有绝对的矛盾”这两个基本理念。
《周易》的科学哲学思想观论文
《周易》的科学哲学思想观论文《周易》作为一门综合性学科,虽然不能代替这样或那样形形色色的最新科学,但它包罗万象的质朴自然哲学观和科学思维方法在一定程度上对自然科学研究工作有很好的启迪,将继续为推动科学发展作出新的贡献。
《周易》是我国五千年文明史的智慧之源,中华民族智慧的宝库,它传承几千年经久不衰。
《周易》的历史几乎与中国文明史同久远,跨越过渔猎时代,畜牧时代与农耕时代,长达三千多年的历史,但它却无时无刻都在散发着智慧的光芒。
1《周易》中的哲学思想《周易》对古代哲学有着持久而深远的影响,主要是易传对易经所作的哲理角度的阐发。
《易经》中蕴藏着哲学思维的萌芽,但是仅仅提供了向哲学体系发展的可能。
《易经》把自然和社会的一切变化看作是由阴阳对立的交互作用而引起的,它包含着矛盾对立的概念和发展变化的概念。
《易经》六十四卦中的太与否,损与益,既济与未济等正反卦都表明了易经把矛盾关系看作是客观世界普遍存在的关系,体现了原始的辩证思维方法。
《易经》从卜筮迷信向易传的哲学体系转化是与春秋战国时期时代的需要以及传统的天命神学思想的动摇相关的。
《易传》的哲学体系就是在此基础上进一步酝酿成熟的。
2《周易》中的科学思想中国在古代是世界上科学技术最发达的国家之一、几千年来,《周易》层次不穷的科技发明与创造,极大地促进了中国物质文明的发展。
上古之时,先人们为了便于掌握天象,物像的变化创造了八卦,《周易》的八卦,六十四卦是从古天文学观测中发现的一套自然规律,它是《周易》的主体部分,河某某某、洛书、八卦、六十四卦中蕴含着科学的天时观。
《周易》认为”日往而月来,月往而日来,日月相推而明生焉。
寒往则暑来,暑往则寒来,寒暑相推而岁成焉,这是天气气候变化的基本规律。
《周易》与中医也是密不可分的,《周易》实为中医之源,对中国传统医学的影响深远,黄帝内经的五运六气学说,气化说阴阳五行说,干支学说都由周易而来,并且经过后人的不懈探索,在医学领域中取得了辉煌的成就。
论《周易》卦爻辞的文学价值国学论文
论《周易》卦爻辞的文学价值国学论文《周易》卦辞和爻辞是对六十四卦与三百八十四爻所蕴涵意义的确切界定，即对这些卦体爻符所代表的物象内容、人事现象及其占筮效用所作的文字表述，所谓“卦有小大，辞有险易；辞也者，各指其所之”，“圣人之情见乎辞”《周易·系辞》)。
尽管“其旨趣都在于指示吉凶”高亨语)，而它们所反映当时时代的社会生活还是相当广阔的，如郭沫若所云三大类十二项[1]。
且其文笔凝练，手法讲究，思想深邃。
它们是我国上古社会文史哲学合璧的结晶[2]，是“观物取象”、“立象以尽意”的形象直觉思维与据象占断、“定之以吉凶”的逻辑推理思维相互并用的产物，是商周人民社会生活经验与《易》辞作家象、数、理、占智慧相与渗融、互为结合的典要。
从文学艺术，从中国古代文学溯源角度来观察与分析，可以发现，这部古老而费解的《易经》，实际上蕴藏着一个令人惊讶的艺术世界，可谓爻辞备诸体，卦象纳诸法[3]，词汇精美，意象灵动，“适供词人之寻章摘句，含英咀华”[4]，显示出令人敬重的文学史地位。
一、诗歌之雏型卦爻辞中蕴含着诗歌，这已成为《易》学研究领域人们的共识[5]。
然而，究竟怎样的语句就算诗歌，其数量到底有多少，看法却很不一致。
有的学者将一些对偶句、或散体描写的短语都笼统视为诗歌，如“君子豹变，小人革面”《革·上六》)，“乘马班如，泣血涟如”《屯·上六》，等等，笔者以为不甚妥当。
诗歌最基本最外观的要求是其结构形式：句式整齐，语言精练，有比较明显的节奏和韵律，全诗至少四句以上参见郭沫若《论诗三札》《论节奏》)，内容上一般以“言志”、“吟咏情性”、抒发主体情感为主；艺术上则追求意象或境界的创造‘参见陈良运《中国诗学体系论》)。
以此标准衡量，上引爻辞短语似不宜以“诗”名径称。
但我们仍然可以从《易经》中找到诗歌，它们当之无愧，不过数量有限。
例如：鸣鹤在阴，其子和之。
我有好爵，吾与尔靡之。
《中孚·九二》) 明夷于飞，垂其翼。
《周易》导读-期末论文
《易经》与管理《易经》的起源与中华民族同样古老，它在中国传统文化和中国社会中占据着极为重要的地位，被古人誉为六经之首,无所不包.理应与管理学有联系。
在一定意义上说，一部《周易》，即是一部管理学经典。
易学中的许多管理学原理或原则，至今仍具有重大的理论价值和现实意义。
首先，按照西方管理学理论，管理本身是一种决策学。
所谓决策，就是对各种可能行《周易》成书后参与了古代重大决策，成为重要决策方法之一。
例如，在周代专设筮官，名曰大卜，掌管卜筮之书，对于国家大事如建国、迁都、战争、立嗣、分封等进行决策。
同时《周易》卜筮又是管理国家的重要工具，主要表现在古代管理者利用《周易》卜筮这种神圣的权威让百姓相信自己制定的决策的正确性，并使这一决策得以顺利实施。
其次，经过儒家整理和阐发的《周易》理论博大精深，内涵丰富，其本身即是管理哲学。
《周易》与其他五经成为汉以后的官学，充当了管理国家的理论工具，被称为“儒术”。
仪礼、制度、考文皆以经义为尺度。
汉之后政治、经济、法律、伦理、天文、历法、音律等制度皆以此为基石建立起来。
中国古代漫长的封建社会的各种制度皆可从《周易》和其他经学理论中找到根据。
从这个意义上说，易学理论及其精神是培养和造就古代管理者的工具和教化被管理者的法宝。
同时，《周易》又是选拔古代优秀管理者的重要尺度。
汉武帝以后包括《周易》在内的经学成为选拔人才的重要依据，经学成为时人晋身入仕的阶梯。
在当代，人类发展面临种种问题和挑战，如何实现科学有效的管理，《周易》经传所蕴涵的丰富管理思想，无疑有着重要的启示作用。
1、强调天人合一。
整体性原则是中国的传统思维方式，天人合一是最高境界。
这种原则强调天与人、人与人的和谐理想状态。
人们在观察处理问题时，从客观事物的整体联系出发，从其内在矛盾着眼，特别是以寻求事物间的和谐统一为旨趣，推动事物的和谐发展，从而获得最佳管理效益。
例如，在改造、征服自然时，应本着“天人合一”的精神，尊重自然，尊重规律，不能片面追求物质利益；要制定可持续发展战略，处理好整体利益和局部利益的关系，提高环保意识，保护生态平衡。
周易论文(1)
周易论文引言周易，又称《易经》，是中国古代经典文化的重要组成部分。
作为一本古老的典籍，周易是玄学思想的集大成者，对中国文化和哲学产生了深远的影响。
本文将以周易为中心，探讨其起源、理论和影响，旨在进一步理解和探索这一古代文化的瑰宝。
1. 周易的起源周易是中国古代先贤对自然、人类和宇宙的思考和总结。
据传，周易的作者是伏羲和神农氏，但由于其历史悠久，难以考证。
早在西周时期，周易已经开始流传并被奉为经典。
经过后来的整理和传承，周易成为了一本内容丰富的经典著作。
2. 周易的基本理论周易的核心理论是“易有太极，太极生两仪，两仪生四象，四象生八卦”。
这一理论构建了易学的基本框架。
其中，“太极”代表宇宙的起源和无限的变化，是一切事物的根源。
而“两仪”则是太极的二元对立，包括阴阳、动静等概念。
在此基础上，四象分别代表了春、夏、秋、冬四季和东、南、西、北四个方位。
最后，八卦则是由三个阴阳和四个象组合而成，代表了八个基本的自然现象和人类行为。
3. 周易的影响周易是中国文化和哲学的重要组成部分，对中国人民思维方式、价值观念和行为准则产生了深远影响。
它不仅被用于预测卜筮和决策，还被广泛应用于医学、建筑、农业等领域。
周易的思想也渗透到了中国传统节日、礼仪和戏剧中，成为了民族文化的重要组成部分。
4. 当代对周易的研究和应用尽管周易具有古老的历史渊源，但其思想和理论仍然对现代人类产生了重要影响。
当代研究者将周易与现代科学结合起来，探索它在现代社会中的应用潜力。
例如，一些人将周易的思想引入到管理学、心理学和领导力开发中，以提升个人和组织的绩效。
另外，周易的卜筮和命理学也一直受到人们的关注。
现代人借助周易的理论和工具，希望能够更好地了解自己的命运和人生发展方向。
这种研究和应用形式多样，包括起名字、择日等。
结论周易作为一本古老而深刻的经典，对中国文化产生了广泛而深远的影响。
它不仅与古代的卜筮和领导力开发相关，也与现代科学和个人发展息息相关。
《周易》论文
浅析萃卦——关于萃卦的一些个人见解及感受短短五周的《周易》与中国传统文化这门课程已经接近尾声了，通过这五周的课程我了解到了中国文化的博大精深以及《易经》和八卦的一些基本知识，而且自己对这门的兴趣也越来越浓厚。
下面是根据老师所教的方法我为自己所算的一卦，并加上了自己的一些拙见。
卦辞【卦辞原文】亨，王假有庙，利见大人，亨，利贞；用大牲吉，利有攸往。
【译文】顺利，王来到庙里，利于表现像个大人物，顺利，利于坚持下去；用大牲畜祭祀，利于有所前进。
【解说】这是萃卦的卦辞。
亨，(heng)，顺利；通达；顺达：万事亨通。
“亨”是对当前形势的概括，指当前的关系良好。
假，(jia)，借：假道，久假不归。
“王假有庙”是比喻，反映周时代的社会风俗，王到庙里祭祖先或神灵，求赐好收成或其它保佑。
王是尊贵的人物，但是在祖先或神灵面前是低畀的，首先必须跪拜以表虔诚，然后祭祀，再祈求赐予。
王指主方，祖先或神灵指客方，主方向客方表示尊重以求得客方赐予。
见，(xian)，显现，展现：图穷匕见，风吹草低见牛羊。
攸，(you)，助词，相当于“所”：性命攸关。
主方行动和素质都是阴，既被动又软弱；态度也是阴，谦让随和。
但是只是乞求是不够的，还需要像个光明正大的人物，积极主动做好工作，“利见大人”。
“亨”，如果主方能够像个光明正大的人物，积极主动做好工作，那么由于客方素质良好，一切会进展顺利。
贞，(zhen)，坚持下去：坚贞不屈。
“利贞”，情况有利于坚持下去。
“用大牲吉”也是比喻，用大牲畜祭祀是对祖先或神灵作大供献，指主方应当为双方关系作出成绩。
“利有攸往”，利于有所前进。
（摘自百度百科）《序卦》曰：物相遇后聚，故受一萃。
萃者，聚也。
崔觐曰：“天地相遇,品物咸章”，故言“物相遇后聚”。
疏“天地相遇，品物咸章”，《姤·彖传》文。
荀彼注云“乾成于巽而舍于离，坤出于离，与乾相遇。
南方夏位，万物章明”，是万物会合而成萃矣。
故言“物相遇后聚也”。
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《周易》古经与生态观的关系[摘要] 《周易》古经是流传至今最古老的一部展示中华民族智慧的著作。
它包含有丰富的生态伦理思想：1、把天地万物的生态平衡景象与人类自身崇尚的道德紧密联系起来，阐释了“天人合一”的生态理念；2、提出生态忧患意识观，反对浪费和破坏资源；3、描绘了理想的社会生态蓝图，倡导人与万物友好相处的生态和谐观。
这些思想对解决全球生态危机无疑具有重要的理论价值。
[关键词] 生态和谐、天人合一、生态伦理、生态忧患意识《周易》由“古经”和“十翼”两部分组成。
“古经”即64卦卦爻辞，据研究表明“大抵成于周初”，而“十翼”即十篇《易传》则作为注解“古经”的作品,成书较晚，其各篇的问世时间已不可考，大致在战国后期至汉初才最后定形。
《周易》古经是流传至今最古老的一部阐释天人合一的著作，包含有丰富的生态伦理思想，是中国古代生态伦理文明的开山之作。
一、《周易》古经中的生态道德观《周易》古经《小畜》卦上九爻提出了一个与生态伦理相关的命题——“既雨既处，尚德载。
”即该下雨的时候就下雨，该停雨的时候就停雨，这是因为人们有至高无上的道德能够载物的缘故。
句中“雨”为“下雨”，“处”为“停止”，“载”，按《周易·象》的解释是“德积载也”，也就是人类效法大地“厚德载物”之“载”义，指人们积蓄了高尚的道德，可以容纳天下万物。
这是现今所能见到的我国古代传世文献中最早提出的一种生态伦理思想，说明在西周初期我国先民已经将风调雨顺生态平衡的自然现象与人类自身拥有的高尚道德联系在一起。
中国古代文明是一种农业文明。
这种文明的出现和长久不衰，当然与风调雨顺生态平衡的自然景观有密切的关系。
所以如何保持“既雨既处”的理想生态平衡景观，就成为我国古代先民现实生活中最关注的重大问题。
西周初期的学者思考周兴商败的哲理，发现“德”这个因素十分重要，统治者有道德,能顺应民心，就能取得天下；而一旦失去“德”就会天下大乱。
所以周人提出“天命”取代商人的“帝命”，用敬天重德的伦理政治取代商人重帝神、轻德性的神权政治，这无疑是具有历史的进步性的。
这种伦理政治观用到农业生产上去，就出现了“既雨既处，尚德载”的生态伦理思想。
所以，可以肯定地说，在商人的神权政治下是不可能产生这种重德的生态伦理思想的。
这种思想第一次见诸于西周初期和文献《周易》古经中，决不是偶然的。
“尚德载”的生态道德观与我国古代农业文明中丰富的“天人合一”思想资源是密不可分。
由此农业文明智慧的“天人合一”自然观在西周初期得到了很大的发展。
西周的创立者们提出了“天”这个概念，使“天人合一”的最初形态观念有了可以明确表达的方式。
《周易》作为西周统治者们推广其敬天重德政治伦理的一本著作，第一次用适当的方式阐述了这种“天人合一”思想。
《周易》古经《乾》卦九二爻辞和九五爻辞分别出现了这样的文字——“九二：见龙在田，利见大人。
”、“九五：飞龙在天，利见大人。
”这两句皆是十分明显的“天人合一”思想的表述文字。
可以说，整部《周易》古经六十四卦就是按照这种“天人合一”思想写成的。
西周初期的先民们一方面看到了“敬天”的重要性，另一方面也发现了凸显“重德之人”的主体地位，所以“敬天”与“重德”不能分开。
只有发挥“重德”的主观能动性才能“敬天”，得到“天”的佑助；不是“重德之人”，“天”是不会给他带来好运的。
《周易》古经《大有》上九爻用诗一样的语言表达了这种思想，即“自天佑之，吉无不利！”西周初期的先民们已经相当自觉地把人的命运与如何对待上天结合起来，认为只有从上天得到了佑助，出现“既雨既处”的自然景观，生产、生活才会吉祥。
正是“天”这个自然界，是一切生命体中最伟大的物体，所以西周初期的先民们才如此“敬天重德”。
“天人合德”的命题是在《易传·乾文言》中首先明确提出来的。
原话是这样的：“夫‘大人’者，与天地合其德，与日月合其明，与四时合其序，与鬼神合其吉凶。
先天而天弗违，后天而奉天时。
天且弗违，而况于人乎？况于鬼神乎？”这句话是解释《周易》古经“乾”卦九五爻辞：“九五，飞龙在天，利见大人。
”“天”与“人”之间存在“合其德”的关系，即“天人合德”，这样才把天人关系有机统一起来，出现“乾”卦九五爻的“天人合一”景象。
这种“天人合德”关系包括了四种相“合”关系：与天地同德，厚德载物；与日月同辉，普照一切；与四时同律，井然有序；与鬼神同心，毫无偏私。
这实际上将君子、大丈夫的个人品格及其为人处事的高尚行为作了全面的概括。
只有具备这四种德行的人，才是真正的君子、大丈夫。
这种思想与战国中期杰出的儒学思想家孟子的高尚君子人格论和以德治国论，有异曲同工之处。
《易传·乾文言》与《孟子》都是同时代的儒家文献，因为受《周易》古经“尚德”思想和“天人合一”思想的影响，才从儒家的立场出发提出了“天人合德”观，这是《周易》古经对儒家思想影响的证据。
“君子之光有孚吉”明确给西周初期先民们的“重德”思想作了最好注释，因为只有讲诚信，老天爷才会佑助，否则就会失去天助，出现“羞辱”之事。
《恒》卦九三爻辞说：“九三：不恒其德，或承之羞，贞吝。
”即不能永久地自守德行，就会有羞辱之事发生。
这句话曾被孔子引用过。
《论语·子路》记载道——子曰：“南人有言曰：‘人而无恒，不可以作巫医。
’善夫！‘不恒其德，或承之羞。
’”子曰：“不占而已矣。
”可见，孔子作为儒家创始人也很看重《周易》古经这句重视“恒德”之言。
由此可见，孔子儒学受到《周易》古经之影响是不言而喻的。
《周易》古经讲了“不恒其德，或承之羞”后紧接着例举了一件“羞辱”之事，即“九四：田无禽。
”因为不能恒守德行，所以打猎一无所获，得到了天的报应。
《周易》古经作者这种“重德”观，把人之德与天之德紧密相连，体现了“天人合一”最初形态观念的德性价值取向，这是《周易》古经最为突出的一大特征。
从中，可体会出《周易》在汉代地位突出，成为“六经之首”的深层原因所在。
二、《周易》古经中的生态爱护观《周易》古经的作者看到了风调雨顺对农业生产的极端重要性，主张通过“尚德载”达到“既雨既处”的生态平衡目的。
但是自然界并不总是风调雨顺的，各种自然和人为的灾害也是经常会遇到的。
《周易》古经就描绘了诸多灾害现象：《离》卦九四爻：“突如其来如，焚如，死如，弃如。
”一场大火灾，不仅烧毁了森林，也烧毁了家园，失去了亲人。
《井》卦初六爻：“井泥不食，旧井无禽。
”严重干旱，连古井都变成了废井，井里只剩下干巴巴的泥土，再也不见鸟儿光顾。
《既济》卦上六爻：“濡其首，厉。
”洪水泛滥，人头在洪水中挣扎，多么危险呀！……正是基于现实生活中火灾、旱灾、水灾等的危害对人们的生存带来的可怕情形，《周易》古经的作者才充满了生态忧患意识，提出了生态爱护的思想。
例如,桑叶是喂养蚕的基础，一旦桑树死亡，蚕也会因失去食物而死亡，所以蚕农们小心翼翼地精心种植桑树，时时刻刻心系着苞桑树。
这种“心系苞桑”的生态忧患意识是华夏农业文明得以开创和发展不衰的原动力。
《否》卦九五爻记载了中华民族养蚕业是在浙江吴兴钱山漾新石器时代兴起的。
正是由于有这种强烈的忧患意识，农民们注意保护生态资源，确保资源不枯竭，生产生活有保障，才创造了一个又一个的奇迹。
为了爱护资源，保护生态系统，《周易》古经提倡一种节俭消费观。
《大有》卦九四爻辞讲：“匪其彭，无咎。
”这句话的意思是：不奢侈就不会有过失。
这个“彭”有两层含义：既指饮食穿着太奢侈，也指居住豪华、大兴土木。
饮食穿着太奢侈势必过多消费粮食和布匹，而居住太豪华，大兴土木则势必耗费过多的土地空间和建筑材料，这都是要追究过错的。
《周易》古经借助天人合一的力量，通过讲解“有咎、无咎”来推行自己的节俭消费观。
三、《周易》古经中的生态和谐观《周易》古经作者倡导生态资源的爱护与节约，其主要目的是为了防止资源枯竭，危害人类的生存。
但是难能可贵的是，《周易》古经还看到了“生态之乐”，提出了自己的生态和谐观。
《中孚》卦九二爻描绘了一种将动物拟人化的“生态之乐”——“鸣鹤在阴，其子和之:我有好爵，吾与尔靡之”。
大意为:一只鹤鸟在树下阴凉的地方鸣叫，它的好伙伴声声应和：我有好酒，想与你共同受用。
这是一幅生态和谐的美景图，大树为鸣鹤提供乘凉的栖息地，大自然为人提供了舒心的场所，它让人陶醉于大自然的美景之中。
实际上这是作者借鸣鹤抒发自己的生态社会理想。
从《履》卦的有关卦爻辞可以看出。
《履》卦生动地描绘出了这种生态社会理想——“履虎尾不咥人，亨。
”意思是:面对老虎这样凶猛吃人的动物时，只要踩着它的尾巴，它就不会不伤害到人。
《履卦》提出了四种不伤人的原因，即“初九：素履往，无咎。
”“九二：履道坦坦，幽人贞吉。
”“九四：履虎尾，愬愬终吉。
”“上九：视履考祥，其旋元吉。
”这四种不伤人的情形都与人的德行有直接关联。
首先看“素履往，无咎。
”这句是讲与老虎保持和平的，没有非份之想的往来，所以“无咎”；再看“履道坦坦，幽人贞吉。
”这句是讲与老虎交往，保持诚信坦然的胸怀，独守正道就可以“贞吉”；其次看“履虎尾，愬愬终吉”。
这句话讲与老虎交往是持恭敬之心，所以踩着虎尾也是“终吉”的；最后看“视履考祥，其旋元吉。
”这句是讲看着老虎就想到自己要态度祥和，一举一动都相当圆满，所以是“元吉”的。
《周易》古经作者大胆地提出这种“履虎尾不咥人，亨”的生态社会理想，并一再强调人们只要真正用和平、诚信、恭敬和祥和的一颗心去与老虎这类猛兽交往都会平安无事的。
“老虎不伤人”，这在三千年前的中国社会是决不可能出现的社会景象，所以我们称之为“生态社会理想”，仅仅是一种“理想”而已。
这种理想的太平盛世，与统治者、老百姓讲究道德修养是分不开的。
《周易》古经“生态社会理想”的提出一方面当然与其追求“鸣鹤在阴”的生态和谐观分不开，另一方面也是与其安邦治国、推行德治和共同富裕的政治道德观息息相关的。
《周易》古经政治上重“君子”，看不起“小人”。
《师》卦上六爻辞明确提出：“大君有命：开国承家，小人勿用！”主张“大君”应该远离“小人”。
《遁》卦九四爻辞说：“好遁，君子吉，小人否。
”好的无为而治的国度，因为用了“君子”才吉利，而“小人”就不行了。
因为“君子”讲诚信之德，而“小人”则不讲道德，这样“君子”会“自天佑之，吉无不利”，而“小人”不能与天沟通，当然得不到天的佑助了。
《解》六五爻辞赞扬“君子”的“有孚”之德，不仅用之于个人自身修养，而且用于与“小人”关系的处理上：“君子维有解，吉，有孚于小人，”君子胸怀大度，即便对小人也能用诚信之心去化解矛盾，这是高尚的人的行为。
从这里可以看到了儒家“以德报怨”思想的源头。
总之, 《周易》古经详尽而且细致地阐述了生态平衡对人类生存和发展的重要性,它为人类日后建立和谐的可持续生态模式提供了最原始的参考,具有很高的学术价值。