爱国诗歌——《狱中题壁》
《狱中题壁》原文及翻译赏析
《狱中题壁》原文及翻译赏析《狱中题壁》原文及翻译赏析在学习、工作乃至生活中，大家都看到过许多经典的古诗吧，古诗有四言、五言、七言、杂言等多种形式。
你知道什么样的古诗才能算得上是好的古诗吗？下面是店铺帮大家整理的《狱中题壁》原文及翻译赏析，欢迎大家借鉴与参考，希望对大家有所帮助。
《狱中题壁》原文及翻译赏析【原作】狱中题壁——[清] 谭嗣同望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。
我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。
【注释】望门投止思张俭：张俭，东汉末年人，因弹劾宦官被诬陷结一党一营私，被迫逃亡避害。
人们敬仰其为人，都冒着危险接待他。
这里以张俭借指康有为等逃亡的维新派人士，希望他们会象张俭那样得到人们的保护。
投止，投宿。
思，思慕。
忍死须臾待杜根：杜根，东汉末年人，上书要求专权的邓太后还政于皇帝，邓太后大怒，命人将他装入口袋，在大殿上摔死。
行刑者敬其所为，施刑不加力，得不死。
邓太后命人查看，他装死三天，目中生蛆。
后隐身酒店当酒保。
邓太后被诛后，复官为侍御史。
这里借以勉励幸存的维新派人士暂避一时，以待东山再起。
忍死，装死。
须臾，不长的时间。
横刀：指横放在脖子上的刀。
向天笑：表示从容就义的英雄气概。
去留肝胆两昆仑：不管去者还是留者，都光明磊落，肝胆相照，像昆仑山一样巍峨高大。
去，指出逃或死去。
留，留下或活着。
指政变发生时留下的王五。
梁启超《饮冰室诗话》：“所谓两昆仑者，其一指南海(康有为)，其一乃侠客大刀王五”。
昆仑，昆仑山，这里以此借喻去留二者都肝胆相照，同昆仑山一样巍峨高大。
作品译文逃亡生活是如此紧张，看到有人家就上门投宿，我希望出亡的康有为、梁启超能像张俭一样受到人们的保护。
也希望战友们能如杜根一样忍死待机完成变法维新的大业。
我横刀而出，仰天大笑，因为去者和留者肝胆相照、光明磊落，有如昆仑山一样的雄伟气魄。
【赏析】谭嗣同（1865－1898），字复生，号壮飞，浏陽（今湖南省浏陽县）人。
清末改良主义政治活动家、思想家。
爱国诗词：谭嗣同《狱中题壁》原文译文赏析
【导语】全诗⽤典贴切精妙，出语铿锵顿挫，⽓势雄健迫⼈。
诗中寄托深⼴，多处运⽤⽐喻⼿法，使胸中意⽓奈情的表达兼具含蓄特⾊。
下⾯是分享的爱国诗词：谭嗣同《狱中题壁》原⽂译⽂赏析。
欢迎阅读参考！ 《狱中题壁》 近现代：谭嗣同 望门投⽌思张俭，忍死须臾待杜根。
我⾃横⼑向天笑，去留肝胆两昆仑。
(版本⼀) 望门投趾怜张俭，直谏陈书愧杜根。
⼿掷欧⼑仰天笑，留将公罪后⼈论。
(版本⼆) 【译⽂】 希望出亡的康有为、梁启超在逃亡中投宿时能像张俭⼀样受到⼈们的保护。
希望战友们能如杜根⼀样忍死待机完成变法维新的⼤业。
我⾃仰天⼤笑，慷慨赴死，因为去者和留者肝胆相照、光明磊落，有如昆仑⼭⼀样的雄伟⽓魄。
【赏析】 这⾸诗的前两句运⽤张俭和杜根的典故，揭露顽固派的狠毒，表达了对维新派⼈⼠的思念和期待。
后两句抒发作者⼤义凛然，视死如归的雄⼼壮志。
全诗表达了对避祸出亡的变法领袖的褒扬祝福，对阻挠变法的顽固势⼒的憎恶蔑视，同时也抒发了诗⼈愿为⾃⼰的理想⽽献⾝的壮烈情怀。
“望门投⽌思张俭⽌”这⼀句，是⾝处囹圄的谭嗣同记挂、牵念仓促出逃的康有为等⼈的安危，借典述怀。
私⼼祈告：他们⼤概也会像张俭⼀样，得到拥护变法的⼈们的接纳和保护。
“忍死须臾待杜根”是⽤东汉诤⾂义⼠的故事，微⾔⼤义。
通过运⽤张俭的典故，以邓太后影射慈禧，事体如出⼀辙，既有对镇压变法志⼠残暴⾏径的痛斥，也有对变法者东⼭再起的深情希冀。
这⼀句主要是说，戊戌维新运动虽然眼下遭到重创，但作为锐意除旧布新的志⼠仁⼈，应该志存⾼远，忍死求⽣。
等待时机，以期再展宏图。
“我⾃横⼑向天笑”是承接上两句⽽来：如若康、梁诸君能安然脱险，枕⼽待旦，那么，我谭某区区⼀命岂⾜惜哉，⾃当从容地⾯对带⾎的屠⼑，冲天⼤笑。
“让魔⿁的宫殿在笑声中动摇”。
对于死，诗⼈谭嗣同早有准备。
当政变发⽣时，同志们曾再三苦劝他避居⽇本使馆，他断然拒绝，正是由于他抱定了必死的决⼼，所以才能处变不惊，视死如归。
谭嗣同《狱中题壁》原文和翻译译文
谭嗣同《狱中题壁》原文和翻译译文1、谭嗣同《狱中题壁》原文和翻译译文谭嗣同《狱中题壁》原文和翻译狱中题壁【年代】：清【原文】：望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。
我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。
【译文】：望门投宿想到了东汉时的张俭，希望你们能像东汉时的杜根那样，忍死求生，坚持斗争。
即使屠刀架在了我的脖子上，我也要仰天大笑，出逃或留下来的同志们，都是像昆仑山一样的英雄好汉。
谭诗第一句：“望门投止思张俭”。
后汉书张俭传“室门投趾”作“望门投止”。
仪礼士昏礼郑注：“止，足也。
古文止作趾。
”后汉书张俭传说，张俭“亡命遁走，望门投止重名行，破家相容。
”“其所经历，伏重诛者以十数，宗亲并皆殄灭，郡县为之残破。
”谭诗第一句用此典故，其意思是说，谭不愿亡命，贻累亲友。
谭诗第二句：“忍死须臾待杜根”。
接后汉书杜根传，东汉安帝时，“和熹邓后临朝”，杜根以安帝年长，宜亲政事，上书劝太后归政。
太后执根，令盛以缣囊，扑杀之，幸而刑人不加力，根得诈死，逃窜为山中酒保。
谭这句诗的意思是说，未能上书太后，请其归政光绪，有愧杜根。
其用一“愧”字，系诗人忠厚之辞。
因为照传统道德观念，谭氏处理此事，毕竟应先考虑如何调和光绪母子感情，而谭氏不如此作，此因谭氏认为上书向太后直谏，无济于事。
谭诗第三句：“我自横刀向天笑”。
《后汉书•虞诩传》：“宁伏欧刀，以示远近。
”唐章怀太子注：“欧刀，刑人之刀。
”任华《怀素上人草书歌》：“锋芒利如欧冶剑。
”剑亦可称为刀。
欧刀之欧，或应释为欧冶之欧。
谭这一句诗的意思是：新党既不宜逃，又不宜谏，只有诉诸武力。
今所谋既不成功，谭视死如归，亦甘之如饴。
谭诗第四句：“去留肝胆两昆仑”。
光绪赐杨锐密诏，本嘱咐新党不可违太后意旨。
新党不顺从光绪意旨，而拟调军围颐和园，谭氏认为此系为了保种保教而采取的非常措施。
……谭诗“公罪”二字绝非“功罪”二字之讹。
谭这句诗的意思是，谋围颐和园系公罪，其是非得失，留待后人去讨论。
【介绍】谭嗣同(1865-1898)，字复生，号壮飞，浏阳(今湖南省浏阳县)人。
谭嗣同的七言绝句《狱中题壁》
谭嗣同的七言绝句《狱中题壁》《狱中题壁》清代•谭嗣同望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。
我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。
【赏析】这是“戊戌六君子”之一的谭嗣同在狱中所题写一首绝句。
戊戌变法只维持了103天，慈禧太后发动政变，囚禁光绪帝，并开始大肆捕杀维新党人。
康有为、梁启超避往海外。
几位日本友人力请谭嗣同东渡日本，他却说：“各国变法，无不以流血而成，今日中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也。
有乏，请自嗣同始。
”慷慨赴义。
这首诗表达了对避祸出亡的变法领袖的祝福，以及对阻挠变法的顽固势力的憎恶蔑视，同时也抒发了诗人愿为自己的理想而献身的壮烈情怀。
“我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑”这两句诗，有多种解释，尤其是“去留”二字，争议颇多。
一般认为“去”是指逃亡离去的康有为和梁启超，变法失败后康有为几经转折逃往加拿大，而梁启超则逃亡日本；“留”是指谭嗣同自己，变法失败后有人劝谭嗣同东渡日本，但被谭嗣同拒绝，甘愿留下来，保护光绪帝。
另一种说法是说，“去”是指侠客大刀王五，谭嗣同曾随大刀王五学习武术，变法失败后，谭嗣同和大刀王五一起营救光绪帝，但未能成功；“留”则是指谭嗣同自己。
第二种说法也并非完全没有道理，谭嗣同和大刀王五关系非同一般，而谭嗣同死后，大刀王五也冒着危险为谭嗣同收尸，一时被传为美谈。
最后大刀王五参加义和团，被八国联军杀害，并枭首。
更有一种说法认为“去留”是偏正词，即留，肝和胆分别对应“两昆仑”，只有一层意思。
前两种说法的意思是，逃亡保存实力也好，留下为了牺牲也好，我们都是好样的，我们的事迹都会像昆仑大山那样，永垂不朽。
如果是第三种说法，这两句的意思就变得更加简单，即使大刀架在我的脖子上，我又有何惧，那就去留下我如昆仑大山一样的浩然之气吧！更加能表现出作者大义凛然视死如归的英勇和无畏。
不管是哪种解释，这两句诗早已经深入人们内心，成为了人们追求真理而甘愿献身的语。
扩展阅读：谭嗣同的简介谭嗣同（东海赛冥氏，1865年3月10日-1898年9月28日），字复生，号壮飞，湖南浏阳人，中国近代资产阶级的政治家、思想家，维新志士。
谭嗣同《狱中题壁》原文译文鉴赏
谭嗣同《狱中题壁》原文|译文|鉴赏《狱中题壁》是近代维新派政治家，思想家谭嗣同于光绪二十四年在狱中所作的一首七言绝句。
这首诗格调悲壮激越，风格刚健道劲。
下面我们一起来看看吧。
《狱中题壁》原文近代：谭嗣同望门投止思张俭，忍死须臾待杜根。
我自横刀向天笑，去留肝胆两昆仑。
译文及注释译文逃亡生活是如此紧张，看到有人家就上门投宿，我希望出亡的康有为、梁启超能像张俭一样受到人们的保护。
也希望战友们能如杜根一样忍死待机完成变法维新的大业。
我横刀而出，仰天大笑，因为去者和留者肝胆相照、光明磊落，有如昆仑山一样的雄伟气魄。
注释望门投止：望门投宿。
张俭：东汉末年高平人，因弹劾宦官侯览，被反诬“结党”，被迫逃亡，在逃亡中凡接纳其投宿的人家，均不畏牵连，乐于接待。
事见《后汉书·张俭传》。
忍死：装死。
须臾：不长的时间。
杜根：东汉末年定陵人，汉安帝时邓太后摄政、宦官专权，其上书要求太后还政，太后大怒，命人以袋装之而摔死，行刑者慕杜根为人，不用力，欲待其出宫而释之。
太后疑，派人查之，见杜根眼中生蛆，乃信其死。
杜根终得以脱。
事见《后汉书·杜根传》。
横刀：屠刀，意谓就义。
两昆仑：有两种说法，其一是指康有为和浏阳侠客大刀王五;其二为“去”指康有为(按：康有为在戊戌政变前潜逃出京，后逃往日本)，“留”指自己。
鉴赏首先，赵文的解释使谭诗的第四句和第三句含义有所重复，这在绝句中是不大可能的。
其次，这样解使得整首诗尤其诗的后两句的诗意表达总是不那么畅快淋漓，不仅不甚吻合诗人写作该诗时的悲壮慷慨之心情，而且也有异于先对象性描述后自我性抒说的绝句表达方式。
再者，赵文似乎文字互有抵触。
他一下子说“去留”是指代生死之行为，一下子又说“去留”是指代出走与留下之行为的行为者，究竟指代什么，文中含混不定。
翟南明确地认为：其一，“昆仑”不是指人，而是指横空出世、莽然浩壮的昆仑山;其二，“去留”不是指“一去”和“一留”，在诗人的该诗句中，“去留”不是一个字义相对或相反的并列式动词词组，而是一个字义相近或相同的并列式动词词组;其三，“肝胆”所引申的不是指英勇之人，而是指浩然之气;其四，“去留肝胆两昆仑”的总体诗义是：去留下自己那如莽莽昆仑一样的浩然之气吧!也即是“去留肝胆两昆仑”的意思。
《狱中题壁》戴望舒 原文及赏析
《狱中题壁》戴望舒原文及赏析戴望舒，这位在中国现代诗歌史上留下深刻印记的诗人，其诗作《狱中题壁》以深沉而悲壮的笔触，抒发了对自由的渴望和对革命的坚定信念。
原文如下：如果我死在这里，朋友啊，不要悲伤，我会永远地生存在你们的心上。
你们之中的一个死了，在日本占领地的牢里，他怀着的深深仇恨，你们应该永远地记忆。
当你们回来，从泥土掘起他伤损的肢体，用你们胜利的欢呼把他的灵魂高高扬起。
然后把他的白骨放在山峰，曝着太阳，沐着飘风：在那暗黑潮湿的土牢，这曾是他唯一的美梦。
这首诗创作于戴望舒被日军逮捕入狱期间。
在那样艰难困苦的环境中，诗人却依然怀揣着对未来的希望和对正义的坚信。
诗的开头，“如果我死在这里，朋友啊，不要悲伤，我会永远地生存在你们的心上。
”这种表述直抵人心，展现了诗人面对死亡的坦然和对朋友的深情嘱托。
他并不惧怕死亡，而是相信自己的精神会在朋友们的心中长存。
这种豁达与坚定，令人动容。
“你们之中的一个死了，在日本占领地的牢里，他怀着的深深仇恨，你们应该永远地记忆。
”这里明确指出了死亡的背景——日本侵略者的牢房，强调了那深深的仇恨。
这仇恨不仅仅是个人的，更是民族的、国家的，诗人希望朋友们能够铭记这份仇恨，勿忘国耻。
“当你们回来，从泥土掘起他伤损的肢体，用你们胜利的欢呼，把他的灵魂高高扬起。
”这几句充满了对未来胜利的期待。
诗人坚信，终有一天，朋友们会取得胜利，会回来为他复仇，会用胜利的欢呼来祭奠他的灵魂。
这种对胜利的坚定信念，给予了人们极大的鼓舞和力量。
“然后把他的白骨放在山峰，曝着太阳，沐着飘风：在那暗黑潮湿的土牢，这曾是他唯一的美梦。
”将白骨放置在山峰，曝着太阳，沐着飘风，这一想象既展现了诗人对自由和光明的向往，也反映了他对黑暗牢狱生活的极度厌恶。
而在那暗无天日的牢房中，这样的自由与光明，仅仅是一个遥不可及的美梦。
然而，正是这种对美好未来的憧憬，支撑着诗人在困境中不屈不挠。
从整体上看，《狱中题壁》这首诗语言简洁朴素，却蕴含着无比深沉的情感和强大的精神力量。
小学语文-小学古诗注释及译文《狱中题壁》
小学语文-小学古诗注释及译文《狱中题壁》《狱中题壁》是近代维新派政治家，思想家谭嗣同的诗作，是戊戌变法后作者在狱中所作。
诗中表达愿为理想而英勇献身的大无畏精神。
狱中题壁望门投止思张俭①，忍死须臾待杜根②。
我自横刀向天笑③，去留肝胆两昆仑④！注释①望门投止：意为在窘迫之中，见有人家，就去投宿，以求隐存。
语出《后汉书张俭传》：俭得亡命，固迫遁走，望门投止。
张俭，东初为东部督邮，因上疏弹劾宦官侯览图谋不轨，反被侯诬为结党营私，被迫逃亡。
人们尊重他的正义行为，都冒死接纳他。
诗人借此想到康.梁出逃，一定也会受到人们的欢迎。
投止，投宿。
思，思慕。
②忍死须臾待杜根：杜根，东汉末年人，上书要求专权的邓太后还政于皇帝，邓太后大怒，命人将他装入口袋，在大殿上摔死。
行刑者敬其所为，施刑不加力，得不死。
邓太后命人查看，他装死三天，目中生蛆。
后隐身酒店当酒保。
邓太后被诛后，复官为侍御史。
这里借以勉励幸存的维新派人士暂避一时，以待东山再起。
忍死，装死。
须臾，不长的时间。
③我自：面对刽子手的屠刀，表现出作者视死如归的精神。
横刀：指横放在脖子上的刀。
向天笑：表示从容就义的英雄气概。
④去留肝胆两昆仑：不管去者还是留者，都光明磊落，肝胆相照，像昆仑山一样巍峨高大。
去，指出逃或死去。
留，留下或活着。
指政变发生时留下的王五。
梁启超《饮冰室诗话》：所谓两昆仑者，其一指南海（康有为），其一乃侠客大刀王五。
昆仑，昆仑山，这里以此借喻去留二者都肝胆相照，同昆仑山一样巍峨高大。
译文望门投宿别忘了东汉时的张俭，忍死求生中心中要装着东汉时的杜根。
即使屠刀架在了脖子上，我也要仰天大笑，出逃或留下来的同志们，都是昆仑山一样的英雄好汉。
谭嗣同狱中诗解析
谭嗣同狱中诗有《狱中题壁》、《望岳》、《赠别郭布磨庸》等，其中《狱中题壁》的赏析如下：
这首五言绝句，表现了作者甘愿为变法流血献身的决心。
作者以“望”字为纽带，将诗中的首句与末句连成一气。
表明自己大义凛然，舍生取义的生死观。
谭嗣同在被捕的当天，即有可能作此诗，且其背景也与之相合。
首句言“壮士心”，次句描摹“风雪”两字可见风雨如晦的惨状，同时也照应着首字“壮”字，为下文铺垫。
第三句中“望”字为纽带，将首句末句连成一体。
第四句则表达了自己视死如归的决心。
这首诗语言凝练，意境深远。
同时，也表达了谭嗣同大义凛然、舍生取义的生死观。
以上就是对谭嗣同狱中诗《狱中题壁》的简单赏析，希望对您有所帮助。
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爱国诗歌——《狱中题壁》
爱国诗歌——《狱中题壁》爱国诗歌——《狱中题壁》《狱中题壁》原文
望门投止思张俭，
忍死须臾待杜根。
我自横刀向天笑，
去留肝胆两昆仑。
《狱中题壁》作者简介
谭嗣同(1865-1898)，字复生，号壮飞，浏阳(今湖南省浏阳县)人。
曾为候补知府、军机章京。
自幼随父宦游，足迹遍大半个中国，较熟悉当时的社会情况。
他是改良主义的激进派。
中日甲午战争后，他愤中国积弱不振，积极从事变法维新活动，严厉批判君主专制和封建伦理道德，成为资产阶级改良派中的激进派。
一八九八年参加戊戌变法运动，因戊戌政变被捕，慷慨就义。
著有《谭嗣同全集》。
《狱中题壁》简介
首先，赵文的解释使谭诗的第四句和第三句含义有所重复，这在绝句中是不大可能的。
其次，这样解使得整首诗尤其诗的后两句的诗意表达总是不那么畅快淋漓，不仅不甚吻合诗人写作该诗时的悲壮慷慨之心情，而且也有异于先对象性描述后自我性抒说的绝句表达方式。
再者，赵文似乎文字互有抵触。
他一下子说去留是指代生死之
行为，一下子又说去留是指代出走与留下之行为的行为者，究竟指代什么，文中含混不定。
翟南明确地认为：其一，昆仑不是指人，而是指横空出世、莽然浩壮的昆仑山;其二，去留不是指一去和一留，在诗人的该诗句中，去留不是一个字义相对或相反的并列式动词词组，而是一个字义相近或相同的并列式动词词组;其三，肝胆所引申的不是指英勇之人，而是指浩然之气;其四，去留肝胆两昆仑的总体诗义是：去留下自己那如莽莽昆仑一样的浩然之气吧!也即是留得肝胆若昆仑的意思。
此诗颇近文天祥《过零丁洋》人生自古谁无死，留取丹心照汗青的味道。
我为什么这样解?因为我认为，解诗不能仅着手于词字，更要着手于诗的总体寓意，并且要尤其着手于诗人写作该诗的特定历史背景和特定心理状态。
特别是对这样一种反映重大历史事件，表达正义呼声和抒说自我胸怀的作品，更要从作者当时所处的背景、环境和心情、心境出发去仔细揣摩。
大家知道，该诗是谭嗣同就义前题在狱中壁上的绝命诗。
1898年6月11日，光绪皇帝颁布明定国是诏书，宣布变法。
1898年9月21日，慈禧太后就发动政变，囚禁光绪皇帝并开始大肆搜捕和屠杀维新派人物。
谭嗣同当时拒绝了别人请他逃走的劝告(康有为经上海逃往香港，梁启超经天津逃往日本)，决心一死，愿以身殉法来唤醒和警策国人。
他说：各国变法，无不从流血而成，今中国未闻有因变法而流血者，此国之所以不昌也。
有之，请自嗣同始。
诗的前
两句，表达的恰恰是：一些人望门投止地匆忙避难出走，使人想起高风亮节的张俭;一些人忍死须臾地自愿留下，并不畏一死，为的是能有更多的人能如一样高风亮节的杜根那样，出来坚贞不屈地效命于朝廷的兴亡大业。
诗的后两句，则意为：而我呢，自赴一死，慷慨激扬;仰笑苍天，凛然刑场!而留下的，将是那如莽莽昆仑一样的浩然肝胆之气!
去留的去字，这里是指一种行为趋向，意为去留下，去留得，没有很实在的意义。
谭嗣同是湖南浏阳人。
据我所知，南方方言和现在的普通话一样，下面这种用法是常有的：用去去辅助另一个动词构成一个动词词组或动词短语，而这个动词词组或动词短语的含义大致就是后一个动词的含义，如去想一下，去死吧，明天去做什么等等。
这里的去字，并不表示空间上的去这里去那里，而是表示时间上的行为、事态之趋势和倾向。
也就是说，去可表空间意义上的位移，也可表时间意义上的发生。
从整首诗的意思来看，去留肝胆两昆仑中的去，应是时间意义上的去，而不是空间意义上的去。
很多人的理解，包括赵金九先生，恰恰是把它当作空间意义上去。
而我们所流行的各种解释，都是这样思维定势。
我想，那时的官话或北方话也应有这种用法吧? 去字的这种重要语义，《现代汉语词典》、《辞海》都有记载。
当然，去留肝胆两昆仑这样写，是诗句表达的需要包括平仄，全部的含义在于指代自己如莽莽昆仑一样的浩然肝胆之气。
实际上，
直接从字面上去解，去留下如昆仑一样的肝(一昆仑)和如昆仑一样的胆(一昆仑)，这不也一样表达了诗人的视死如归、浩气凛然和慷慨悲壮吗?正是那种强烈的崇高感和悲壮感，激励着诗人不畏一死、凛然刑场。
而这句所表达的，正是那种震撼人心灵的、自赴一死的强烈崇高感和强烈悲壮感。