怎样鉴赏文学作品

怎样鉴赏文学作品“语文是最重要的交际工具，是人类文化的重要组成部分”。

新修订的高中语文教学大纲对语文性质作了这样明确的界定。

这个语文教育基本功能和性质的新定位，突出了语文教育从纯“工具”走向关注“人”的新世纪价值取向的根本转化。

实现这一转化，就“文学鉴赏”而言，新修订的高中语文教学大纲也有了更为明确的要求。

除在“教学目的”中规定“具有初步的文学鉴赏能力”“培养高尚的审美情趣和一定的审美能力”以外，在“教学内容和教学要求”中，更提出了如下具体要求：“感受文学形象，品味文学作品的语言和艺术技巧的表现力，初步鉴赏文学作品。

”新的鉴赏文学作品的教学要求的提出，给高中语文教学注入了新的生机和活力。

语文，具有频率最高的运用功能；而作为“人学”的文学，更具有滋润灵魂的涵养功能和提高人生质量、升华生命境界的发展功能。

它对个体一生精神的生长发育，无疑具有水、空气和阳光一般的特殊营养。

这也是在高中阶段强调培养文学鉴赏能力的原因之所在。

语文曾经困守“工具箱”，那时，文学只能偏于“记叙文”一隅，以记叙文的教学笼括文学教学的一切。

文学个性丧失殆尽。

因此，讨论文学作品的鉴赏问题，在文学教育被强调的今天，就更具有重要性。

先看看文学鉴赏是怎样被扭曲的。

突出的表现有以下几点：泛政治化标准的异化；机械化方式的肢解；偏离文本的误读等。

下面略作分析：泛政治化标准的异化一、鲁迅先生在《药》里喻儿的坟上，摆了一个花圈，这便有了先生自己以及世人所说的“光明的尾巴”。

自从提出思想政治教育、德育如何渗透的问题以来，“光明的尾巴”也就成了中学语对文学作品鉴赏的异化。

实质上就是以泛政治化标准对文本解读、文似乎是与生俱来的赘物，读汪曾祺的《胡同文化》，就要莫名其妙的来一个“新事物是要取代旧事物的”，甚至还要发出“安得广厦千万间，大庇天下寒士俱开颜”的感叹。

胡同文化只是一种市民文化啊﹗汪曾祺哪里是简单讲它的消亡或被替代？他是在叙述一种文化，在品味、在咀嚼、在玩赏，有依恋、有淡淡的感伤，也有一丝丝“无可奈何”的感喟。

他何来那样多的“替代”？学《桃花源记》，就要高唱《桃花盛开的地方》，桃花源，它只是陶渊明笔下的一个与世隔绝的空想社会，一个带有传奇色彩的乌托邦，一个作家笔下的“意象”。

它与“桃花盛开的地方”除了共有桃花以外，其实毫无可比附之处。

读《挖荠菜》，最后就要来上几句“珍惜现在的幸福生活，现在的幸福生活来之不易”。

通观全文，“珍惜现在的幸福生活”还有点影子；“现在的幸福生活来之不易”有什么依据？这种放之四海而皆准的解读文章模式，是不是也该打破一下了？这根本上就不是所谓“渗透”，而是附加与强扭。

同时，对“思想政治教育渗透学科教学”的提法，目前也正受到质疑。

因为学科本身是内在的有着伦理的道德的力量的，它有这种功能，并非外加的。

正是由于这种“渗透”式的外加，才有了语文课上的无数的“光明的尾巴”。

思想政治教育的正途，是文本本身的“力量”和“功能”，除此以外，别无其他。

二、机械化方式的肢解用记叙文的六要素代替文学作品的学习与鉴赏。

一篇好端端的文学作品，要么是千篇一律的“何人”、“何事”、“何时”、“何地”、“何因”、“何果”的肢解；要么是千篇一律的“作者介绍”、“时代背景”、“段落大意”、“中心思想”、“写作特点”几大块的演练。

文学作品的个性没有了，阅读者个体感悟文本的个性也没有了，有的只是公式化的重复、统一规格的克隆以及模式化的标签等等。

没有了形象、没有了语言、没有了技巧。

那么，哪里有文学？当文学作品的阅读走向机械化操作，文学就只是文章学范畴里记叙文的附庸了；而更加上僵也就彻底地被泯灭了。

阅读者解读文学作品的创造性思维的火花，化考试标准化答案的禁锢，肢解的结果，是让阅读者只见作品的字、词、句、篇等僵死的“零件”，犹如庖丁眼中，全然没有“全牛”，唯牛关节与骨架而已。

这在实质上是抽去了作品的灵魂，抽去了作品丰富的人文精神和审美功能，使作品变成一具没有灵魂的躯壳。

三、偏离文本的误读泛政治化标准解读文学作品，本身也是一种误读。

比如，还是《挖荠菜》，我们已经指出，司空见惯的解读是“珍惜现在的幸福生活”。

这种解读太过表象，也太过浅薄。

文中的一句话，“一种比饥饿更可怕的东西平生头一次潜入了我那童稚的心”。

什么东西？是不敢回应母亲的女儿所感到的孤独、无援、恐惧以及她的茫然无措。

文末，“孩子，让我们多谈谈心吧，让妈妈多讲讲当‘馋丫头'时的故事给你们听吧。

”这里是妈妈感到儿女们对自己不理解所产生的一种失落，同样也是一种茫然无措。

她用的是呼告，还近乎乞求、呼唤、期盼等等。

两代孩子，两代妈妈，内心的体味多么不一样。

妈妈所急切呼告的，正是两代人迫切需要的沟通。

又如，读《与妻书》，多好的一篇文章﹗而我所见过的一次教学却从根本上没有让阅读者接触课文，仅以一首台湾流行歌手从《与妻书》演绎来的歌曲，替代阅读。

师生完全没有进入林觉民的境界，那样的一篇哀婉凄决的绝唱，那样的一个慷慨赴死的志士仁人，老师可以与学生一道，读出多少“感悟”来？我们所见的课堂，却是嘻嘻哈哈、漫不经心，老师有时还作深沉状，学生在这样一个以流行歌曲串起来的课堂里，是无论如何也无法深沉了。

这是一个误区。

它极容易让学生产生误解，以为所谓“阅读”、“读书”就是这样的，不认真钻研文本，甚至连浅尝则止、不求甚解都谈不上，就可以进入探源发微的高谈阔论，或对文本作完全不着边际的“解读”。

还有《观沧海》与《望岳》的比较，不少阅读都是简单定位在“欣赏祖国河山的壮丽雄伟”上。

或许有那么一点意思，但不是最重要的。

我们以为，两诗的意境、气质并不相同。

两诗的作者：曹操是伟大的政治家，杜甫是伟大的诗人，都伟大。

但政治家的伟大与诗人的伟大却大不一样，他们的胸襟也不一样。

曹操是“王者气概”，是气吞山河，是志满意得，是普天之下非我莫属。

杜甫是“诗人气质”，是一种欣赏、一种陶醉、一种物我合一。

而且，两首诗都应该当堂背诵下来，作那些无用的“分析”干什么？上面，是从“不能这样读”的角度，来谈文学作品的鉴赏。

那么，从“应该怎样读”的角度来看文学鉴赏，又应该做哪些方面的工作呢？1988年，我曾经写过《体贴的疏解》（载《中学语文》1988、12）一文，从三个方面谈到整体理解，感受形象，培养语感。

这三个方面，在新修了文学鉴赏，即：订的高中语文教学大纲里，都已有了体现（“整体把握课文内容，理清思路，概括要点，理解作者的思想、观点和感情。

”“感受文学形象，品味作品的语言和艺术技巧的表现力，初步鉴赏文学作品。

”“重视语文运用能力和语感的培养。

”）按现在的观点来看，当时还是有一点前瞻意识的，尤其是“培养语感”，这是第一次被写进语文教学大纲。

上述三点，是文学鉴赏的基础，有关这方面的内容，这里不再赘述。

下面，主要从创新的角度，来谈文学鉴赏的问题。

“注重培养创新精神”，是新的高中语文教学大纲的基本要求。

如何实现创新，也是培养文学鉴赏力的关键。

可以从以下几个方面来把握。

1、作者和读者共同创造了作品，而创造的过程最终是由读者来完成的。

这是基于“接受美学”理论的认识（接受美学在文学的“生活”、“作家”、“作品”三要素外，又引进了第四要素，即“读者”）。

我们常说，一千个读者就有一千个“哈姆莱特”，就正是这个道理。

而如果是在语文教学的课堂上，这个读者就不是一个“个体”，它是一个“读者群”，是由老师和学生共同组成的“读者群”。

对一个“读者群”来说，有共性，也有个性。

因此，我们强调在文学鉴赏活动中的师生共同参与，强调双边及多边的互动交流。

强调师生在鉴赏活动中创新精神火花的碰撞。

这一过程，是多向“对话”的过程：老师与作家、作品“对话”，学生与作家、作品“对话”、老师与学生就作家、作品“对话”，老师、学生、作家作品三方“对话”。

因此，“读者群”中的每一个“个体”，都是文学鉴赏的主体，都要理所当然地参加文学鉴赏的全过程。

2、文学结构的不确定性和空白结构，提供了创新思维的最广阔空间。

可以充分运用自己的理解力和想象力去解读课文，尤其是形象分析。

比如，“孔乙己是不是真死了”、“玛蒂尔德如果当初知道了丢失的不是钻石项链”以及“《项链》的故事如果再往下发展”、“周朴园为什么要原样保留侍萍的房间”、“于勒叔叔在美洲”等等，都可以按照自己的理解进行组织，以求得对文学形象的正确把握和对情节的正确理解。

而且，文学作品往往不只是具有唯一的意义，我们自己有各种各样的理解应当允许，自己的理解只要是言之有理、持之有故，就应该给予肯定。

作品不会自己提出问题和答案（问题和答案在作品中都应该“有案可稽”），问题和答案应该由我们自己提出并由自己去求得解答。

3、尽量摆脱千篇一律的公式和套话，用自己的经验、情感、生活理念去寻求对文学作品的解读。

不要指望文学鉴赏有标准答案，不要指望有固定的模式、套路来求得文学作品的正解。

一切都产生于自己对文学作品的感悟。

传统的“通过什么，说明什么，反映什么，歌颂（批判、反对等）什么”的套路应该摒弃。

要学会用自己的脑袋去读作品，要学会自己对作品问“为什么”。

阅读文学作品是一种艺术的再创造过程。

再创造的基础一是文本本身，一是自己的生活经验、情感态度和生活理念。

现在的学生离过去的年代远了，对过去的年代缺乏自己的经验等等。

这里就还要做到“知人论世”。

前不久一则报道说学生不爱读“鲁迅”，说不喜欢《阿正传》、不喜欢《故乡》等等，这是缺乏对鲁迅的了解的缘故。

还有说不喜欢朱自清先生Q．《背影》的。

这些现代文学的精品，作为每一个中学生都必须熟知和掌握。

解读的途径就是要了解他们的那个时代，反观他们那个时代人的经验，再注入自己的体验。

4、要拓宽生活空间，丰富人生体验，培养个性才华，提高审美情趣。

生活是千变万化的，疑问是层出不穷的，答案是丰富多彩的；“汝果欲学诗，功夫在诗外”。

因此，我们要走出“学校—家庭—宿舍”三点一线的禁锢，走向社会的广阔空间。

在人与社会、人与自然、人与科学中学习。

“语文学习的外延与生活的外延相等”，生活提供了语文学习的无限空间。

一道作文题《生活告诉我——》，该有多少生动活泼的答案？新的高中课程计划里，开设了一门《研究性学习》的必修课。

这一门旨在改变学生学习方式的新课程，正是培养个性才华、展现个性才华的最佳舞台。

而透过“研究性学习”进行文学鉴赏，也正是解读文学文本的最好方式。

再比如通过组建文学社团、开展文学研究以及咏诗作赋、排练戏剧等文学活动，都能涵养情趣、增长见识、丰富阅历。

这些对提高审美情趣、培养鉴赏能力，都具有不可忽视的作用。

文学鉴赏涉及到的方面太多了，本文不可能逐一谈到。

而且所谈的一些，很可能只是隔靴搔痒。

有一点是可以再作强调的，那就是，文学鉴赏，请“从我做起，从现在做起”。