搜神记——佛教思想对搜神记的影响
简谈《搜神后记》的作者及其理想社会的成因
于宣扬 “ 灵魂 不灭” 因果报应 ” ， 和“ 说 提倡 以今生 的修行 来换
取来生 的幸福 ， 在宣扬此 类思想 的过程 当中 ． 人 了大量 且 融 鬼 神的因素。
这两种 思想 的盛 行 ， 当时的人们 以极 大的影 响 ， 陶 给 在 潜 的诗歌 中就经 常流露 出道家思想 的影子 ， 纵浪大化 中 ， 如“ 不喜亦 不惧 ” 《 （形影神赠答诗》 。此外 ， ） 陶渊 明居住 的庐 山地
社会 实际情况却 是污浊不堪 ， 陶潜 自己的话来 说就是 “ 用 密
陈舜俞 的《 山记》 庐 中对此记载说 ：远法师居庐 三十年， “ 影不
出 山， 迹不 入俗 。送客过虎溪 ， 虎辄鸣号 。昔 陶元亮 居栗里 山
网裁而鱼骇 ， 宏罗制而鸟惊”《 （感士不遇赋》 ， ）更何况对于人
们所要求的进一步的生存 和发展呢？ 其实一 开始 ． 陶渊 明也怀有着 兼济天 下 的理 想 ， 诚如他 所说 的 ：忆我少壮时， “ 无乐 自欣豫 ， 志逸四海 ，骞翮 思远 。猛 翥 ”《 （ 杂诗 》 。他满 怀希望 的走上仕途 ， ） 等待他 的却是官场的
的思想 。” 可见佛教在当时社会中影响巨大。而佛教主要在 目
渊明也采用 了这种 以“ 鬼神事” 来写 “ 人间事 ” 的方法 ， 以此来
表达他对社会不公 的批判及对美好生活的向往 。
通 过 以上 的分析 ， 我们 可以断定 《 记》 后 为陶潜所 著 ， 而
其 之所 以写作《 记》 不 是为 了娱乐 ， 后 ， 而是为 了寄托 自己某 种特定 的情 感 ， 正如萧统 在《 陶渊 明集 序》 中所说 的那 样 ， 陶 渊 明的每一首诗歌都是 “ 寄酒为意” ， 的 如此看来 《 后记 》 也不
搜神记读后感
搜神记读后感《搜神记》读后感《搜神记》是中国古代典籍之一，是唐代作家干宝创作的一部神怪小说。
它以唐代佛教高僧玄奘历经千难万险去西天取经为背景，通过描述玄奘与各种神怪的斗争和人性的感悟，展现了作者对社会现实和人性的深刻触动。
阅读这部作品，不仅能够感受其中的惊险刺激，更能从中思考人性的复杂和世间的纷扰。
在《搜神记》中，玄奘和他的三位徒弟分别代表着人性的不同面向。
玄奘具有虔诚、正直的品性，他的追求是佛法的真理和普度众生，代表了高尚的人性。
然而，三位徒弟孙悟空、猪八戒和沙僧则各自代表着人性中的狡诈、贪婪和痴愚。
他们对玄奘的服从和保护，也是探讨人性中善恶两面的一种方式。
通过与各种神怪的斗争，玄奘和他的徒弟们经历了各种世间的纷争和诱惑，同时也思考着如何与之相处。
这其中包括与妖魔鬼怪的搏斗，以及对佛陀的求教。
这种斗争和思考，反映了作者对社会现实的观察和对人性宿命的思考。
在《搜神记》中，不仅有各种神怪的形象栩栩如生，更有着对社会现实和人性的深刻洞察。
作者通过描绘玄奘和他的徒弟们的冒险之旅，展示了社会众生的善恶本质。
作品中的神怪形象和他们之间的交流互动，既揭示了神怪的矛盾性格，也暗示了人性中的善恶之间的纠葛。
这种细腻的塑造和对人性的思考，为作品增添了更深层次的意义。
在《搜神记》中，作家干宝运用细腻的描写和跌宕起伏的情节，使整个故事生动有趣，读者仿佛也置身其中。
同时，作品给人以启示，让人对人性和社会现实有了更深入的思考。
总的来说，《搜神记》通过揭示神怪与人性之间的矛盾和斗争，展示了社会众生的善恶之间的纠葛，引发读者对人性的思考。
这部作品不仅是一部神怪小说，更是一部思考人性和社会现实的典著。
在阅读过程中，我深深被作品中的人物形象和情节所吸引，并对作者对人性复杂性的揭示和对社会现实的观察感到敬佩。
通过阅读《搜神记》，我更加深入了解了古代文学作品对人性的思考和对社会现实的反思。
在今天这个多元、复杂的社会，我们仍然面临着各种各样的矛盾和挑战。
搜神记读书笔记
《搜神记》读后感伍蓉《搜神记》里面有天上玉女、韩凭夫妇、秦巨伯、李寄、干将莫邪、吴王小女、卢充等篇。
这种小说句式长短相间，给人抑扬顿挫的感觉，读之朗朗上口。
通篇用词干净，言简意赅。
写人状态有写得特别好的，几千年后读来，仍然栩栩如生，历历在目。
可见从古到今人的衣着变了，但一些神态依然如故。
如天上玉女篇里写主人公“觉寤钦想，若存若亡”，寥寥数语便把此人睡醒后由于相思梦中神女而如醉如痴的神态尽数雕刻出来了。
再比如韩凭夫妇篇里写那对情人化作鸳鸯后是“恒栖树上，晨夕不去，交颈悲鸣，音声感人”，多么缠绵，多么悲怆啊。
再比如吴王小女篇里写女主人公死后跟她情人相见时是“左顾宛颈而歌曰”，多么凄婉而又柔美的一个姿态啊，虽然没用其它字眼去描摹脸上的表情，但我们早见她泪如雨下了。
这样的好句子俯拾皆是，这里就不多记了。
再来略微谈谈它们的故事情节，因为《搜神记》搜集的是一些神祗灵异、人物变化的事迹，所以奇异便是它们的共同特点。
我姑妄认为小说刚开始做的时候，纯粹的目的就是想通过满足人的猎奇心理而愉悦人的精神。
干将莫邪篇大家非常熟悉，它是一个惊奇接着一个惊奇，令人不忍卒读。
韩凭夫妇篇、干将莫邪篇、故事情节都比较悲凉，但结局总有那么点喜剧色彩，后来的梁山泊祝英台跟韩凭夫妇的命运相差无几，都是爱情遭到阻力，然后双双殉情，虽然生不能如愿，死后却终于相依在了一块，不过一个化作蝴蝶双双飞，一个化作雌雄鸳鸯。
而干将莫邪篇里让别人拿自己的人头去报仇的情节与燕丹子篇里荆轲拿着将军的人头去刺杀秦王的情节又几相同也，只是一个报仇成功，而另一个刺杀未遂。
而天上玉女篇和卢充篇里的情节我想男人都是喜欢的，当然大家更喜欢天上掉下一个玉女而不是与女鬼作亲。
而秦巨伯的故事却是非常好的一个故事套路，我姑且把它说成否定之否定的套路，先是故事中的老头把路上两个装扮成他的孙子打他的鬼当作孙子，回家后两个孙子好说歹说总算让老人相信刚才遇到的并不是他们俩而是鬼，最后老头喝醉酒在路上遇到出来找他的两个孙子时，他便确信不疑地认为那是鬼装扮成的，便把他们杀死了。
佛教对中国古典文学的影响
说明佛教对中国古典文学的影响
佛教是是世界三大宗教最古老的，产生于公元前6世纪的印度。
西汉末年，佛教传入中国。
被中国文化所吸收，同时对中国古典文学产生了广泛影响。
1.随着佛教的传入，佛教在我国被译成汉文及晋朝
以后丰富的译文，数千卷佛教经典中一部分本身就成了典雅，瑰丽的文学作品，如《法华经》、《维摩诘经》历来为文人所喜爱，有时被当作文学作品来研读。
六朝时代，一般文人吸收了佛教中谈鬼说神的寓言故事及中国古代流行着的神仙传说，开始写作鬼神和怪物的故事，这就产生了我国古典文学的新文体，鬼神志怪故事，如《拾遗记》、《搜神记》等，到唐代中后期，这种志怪小说发展为“传奇小说”。
如《南柯太守传》、《长恨歌传》等。
唐宋人的传奇小说常说因果报应，入冥转世。
南柯黄粱、幻化谈奇，这些多不是中国人固有的思想。
掺杂着不少从印度传入的佛教观念，因此古典文学上呈现出前所未有的情调。
除此之外，唐代文学中受印度影响的还有“变文”，它来源于随佛教一起传入的梵呗唱导，将佛教故事经典改编成散文.韵文结合的讲唱形式，大多是演唱佛经故事。
其内容有些亦取材于佛经，如《维摩诘经变文》、《降魔变文》等。
唐
后期及此后的中国古典的评话、评书、戏曲，通俗文学等都深受影响。
2.佛教的传入与诗渊源也很深，为诗歌创作丰富了新内容，提供了新的境界，如王维，他的名号都取自佛教史上的维摩诘居士，取号“摩诘”二字。
他的诗深含佛理禅趣。
如他的《终南别业》中的:“行到水穷处，生看云起时”，都是以禅喻诗的代表作。
除此之外，佛教在中国古典文学方面还有很深的影响。
搜神记名词解释
搜神记名词解释
《搜神记》又译作《搜神传》，是中国古老的神话故事之一，有着悠久的历史，是古代汉
族文化的象征。
故事记录了一个叫施耐庵的人传播佛教宗教，到一个偏僻的地方叫神州讲
述神话故事，在那里探究环境和神秘世界之间的关系，也记录了古代神话文学中神的神态
以及故事的发展过程。
《搜神记》的起源可以追溯至宋朝，历史学家从宋代记录的历史中，得以证明施耐庵存在，他是宋代传教士中的一位，他把来自印度的佛教知识传播到神州当地，也自娱自乐地故弄
玄虚，讲述各种神话故事。
《搜神记》记录了神话中神的神态，因为它以神话作为对神象征性态度的实证。
例如，有
关易拉罐神像之类的故事，让神秘谜团得到了解释，神话故事被运用到日常生活中，形成
了一种文化的象征，从而促进了文化的发展。
此外，《搜神记》还介绍了汉族传统信仰的文化象征。
大部分神话故事都围绕着某种祝福，这是汉族的文化传统，也让天地元素得以释放。
以礼崇敬的方式态度对待神，不仅能受到
祝福，而且能得到神的庇护，从某种程度上来说，神是一个维护应有秩序的存在。
《搜神记》还记录了神界与凡间之间的关系，帮助人们看到神灵与凡人之间看不见的连接，以及鬼神之间的关系。
它给人们提供了有关神秘世界及其规则的理解，使人们对神奇及神
秘有了更深入的认识。
总而言之，《搜神记》是中国古代文化的重要组成部分，它不仅反映出中国古代人的信仰
和想象，而且从神话中看到了关于神秘世界的印象，也给了人们一个中国古文化的象征。
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参考书目-《全本搜神记评议》-陈体津张觉等著学林出版社-《汉魏六潮笔记小说大观》上海古籍出版社-《新辑搜神 》【晋】干宝撰中华书局-《中国☑小说史略》鲁迅著上海古籍出版社-《中国文言小说史》-吴志达著齐鲁书社-《唐 志怪小说史》-李剑国著天津教育出版社
偓佺者，愧山采药父也。-好食松实。形体-生毛，长七寸。两目更方。能飞行逐走马。-以松子遗尧，尧不暇服。松者 简松也。-时受服者，皆三百岁。-个-百姓长寿的愿望-隐士素食以延年
蓟子训，不知所从来。-东汉时，到洛阳见-公卿，数十处，皆持斗酒片脯侯之。-时有百岁公说：小儿时见训川卖药会 市，-颜色如此。..正始中，有人于长安东霸-城，见与一老公共摩挲铜人，相谓日：-“适见铸此，已近五百岁矣。 《太平御览》卷373引《许逵别传》：“蓟子训，-齐人-有神术。人发白者，请子训，但与对坐，宿-昔间发皆黑。 99-容颜不改青春常驻-个
苏易者，庐陵妇人，善看产，-夜忽为虎所-取，行六七里，至大扩，厝易置地，蹲而-守，见有牝虎当产，不得解，匍 欲死，-辄仰视。易怪之，乃为探出之，有三子。-生半，牝虎负易还，再三送野肉于门内。-积善成德好人自有好报生平等慈爱天地万物
《பைடு நூலகம்种记》中体道思想的依现-道教：-长生-例：《卷一屋佺》-《卷一·彭祖》-不老-《卷一·蓟子训》-《卷一 知琼》-修仙-例：《卷一·焦山老君》-《卷一·汉王乔》-炼药-《卷十三·丹砂井》-升天-《卷一·陶安公》形-例：《卷一左慈》-《卷一·介琰》
关于《搜神记》-你知道我国的第一部神话小说集-是什么吗？这部书就是东晋时的-《搜神记》。-《搜神记》是集我 古代神话传说之大成的著作，它搜-集了古代的神异故事共四百一十多-篇-开创了我国古代神话小说的先-河
干宝是东晋著名的文史学家。著述颇-丰。所著《晋纪》20卷（已佚-时-称-《良史”。】-此外还有《易》、《礼 -和-《春秋左氏传》的注、论，-《干-子》、-《百志诗》等多种，：-均已散佚。-《搜神记》为东晋以来志怪小 -中的重要著作，原本30卷，已佚；今-本20卷，为明人胡应麟所辑，-已非原-貌。中华书局版今人江绍楹校注本 -好-据作者自序，干宝写作此书的用-意-在于“发明神道之不诬”，！-宣扬鬼-神迷信、因果报应。但书中也保存 -不少优秀的神话传说和民间故事，」-描-写细致生动，情节也较完整，-故事虽-多神异怪诞，想象却瑰丽奇幻。
搜神体,博物体小说研究
魏晋南北朝时期的小说魏晋南北朝是志怪小说的黄金时代，在《山海经》、《括地图》、《十洲记》、《汉武故事》、《汉武内传》的基础上，产生了《博物志》、《拾遗记》等名作，志怪小说的代表作品《搜神记》也产生于这个时代，并且出现了《搜神后记》、《幽明录》、《异苑》等重要作品。
一、魏晋南北朝时期志怪兴盛的原因首先，这主要是由于佛道观念的流行。
神仙家在班固《汉书·艺文志》里还只是诸子百家中的一家，到了东汉时期，神仙家开始模仿佛教，依附老子，创立了道教。
到了南北朝时期，道教就更加活跃，南方的葛洪、陶弘景，北方的寇谦之等，都是道教的重要人物。
其中，葛洪是影响最大的一位，他著有《抱朴子》内篇二十篇，外篇五十篇，在自叙中，他说，“其《内篇》言神仙方药、鬼神变化、养生延年、禳邪却祸之事，属道家；其《外篇》言人间得失，世事臧否，属儒家。
”佛教传入中国，西汉末才见记载。
其迅速流传，是在东汉、魏晋时期人，至东晋南北朝，更一直盛行，未曾衰歇。
这从佛寺的数目变化可以看得出来。
以建康一地而言，东晋时约有佛寺37所，梁武帝时增加到700所。
也就是说，在两百多年的时间里，增加了20多倍，这个数字是相当惊人的。
因为文化的接受是一件相当困难的事，大家想想，基督教从明代就进入中国了，有许多传教士在中国活动，但直到现在为止，已经差不多过了六七百年的时间了，基督教对我们的影响还是没有太大。
从这样一个对比，我们就可以看到，佛教在当时传播之迅速，影响之广泛。
无论是道教，还是佛教都以灵异、鬼神为吸引人的要素，道教自称能羽化升天，长生不死，这些当然对有些人不具诱惑力，因为有好多现实的事他们都不能解决，他们同时也并不想靠离开这个尘世来解决问题。
也就是说，对那些流连尘世，但又面对着许多问题的人来说，道教怎么来吸引他们呢？道教自称能画符诵咒，消灾灭祸。
这些都带有很多神秘的、充满了想象和幻想的成分。
佛教的内容和形式更为新颖和奇异，可以说，佛教进入中国，激发了中国人的想象力，更重要的是扩大了中国人的思维空间。
《搜神记》“动物报恩”故事来源与演变
老 姥 见 一 小 蛇 因 为 怜 悯 而 分 食 给 它 ， 来 因 蛇 咬 死 后
县 令 的 骏 马 ， 令 大 怒 而 杀 死 老 姥 ， 为 报 老 姥 养 育 县 蛇
“ 物 报 恩 ”故 事 的 情 节 模 式 ： 人 公 救 助 落 难 的 动 动 主
物 和人— —被 救 助 者 忘 恩 负 义—— 主人 公 落 难—— 动 物报 恩—— 真 相大 白、 恶得 报 。这 样 的叙 述就 使 善 得 故 事 比较 曲 折 生 动 。 而 《 神 记 》中 的 “ 物 报 恩 ” 搜 动 故事 虽受 到佛 经 故 事 的影 响但 又对 其 进 行 了￣ ￣ － Ｉ ｇ 的改 造 ， 情 节 上 缩 减 了 故 事 的 曲 折 性 ， 得 回 报 迅 在 使 速且 直 接 ， 情 节 模 式 可 以概括 为 ： 物落 难— — 主 其 动 人公 施 恩—— 动 物报 恩 。 在情 节 处 理 上 ， 去 了 “ 删 被 救 助 者 忘 恩 负 义 诬 陷 主 人 公 ” 情 节 ， 样 改 造 后 的 的 这 故 事 在 背 景 、 色 以 及 细 节 上 都 更 符 合 中 国 本 土 文 化 角
对 比《 神记 》 “ 物报 恩 ” 事 和 佛 经 的 “ 搜 的 动 故 动
物 报 恩 ” 事 ， 们 不 难 发 现 中 国本 土 的 “动 物 报 恩 ” 故 我
故 事 受 佛 经 类 似 故 事 的 影 响 比 较 明 显 。周 次 吉 在 《 六
登 山 ， 陷 为 湖 ； 董 昭之 ” 讲 董 昭 之 救 活 蚁 王 ， 城 “ 条 后 “ 狱 余 杭 ”， 蚁 “ 械 已 尽 ” 而 救 他 出 狱 ； 义 犬 系 蚂 啮 从 “
子 送 来 白 环 四 枚 并 福 佑 其 子 孙 “ 登 三 事 ”； 位 “隋 侯
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目录
释题 作者作品简介 魏晋佛道思想的盛行
文本佛道思想的体现 总结
释题
“志怪” “神”、“仙” 《说文》：“神，天神，引出万物者也。” 《论衡· 论死篇》：“人死复神，其名为神 也。” “鬼” 《说文》：“鬼,人所归为鬼。” 《论衡· 订鬼篇》： “鬼者,老物之精也。”
干宝其人
干宝，字令升，新蔡（今属河南） 人，约生于晋武帝太康中，卒于 晋穆帝永和间。 历任著作郎、领国史，累官司徒 右长史、迁散骑常侍。 曾著《晋纪》二十卷，时人称为 “良史”。 刘惔盛赞干宝为“鬼神之董狐”。 蒲松龄《聊斋志异· 自志》称： “才非干宝，雅爱《搜神》。”
父婢死而复生 亲兄气绝而醒
序
途径： 考证史籍中前人的记载 收集当时民间的逸闻
“虽考先志于载籍，收遗逸于当时，盖非 一耳一目之所亲闻睹也，又安敢谓无失实 者哉。……及其著述，亦足以发明神道之 不诬也。……今粗取足以演八略之旨，成 其微说而已。……有以游心寓目而无尤 作者立场： 焉。”
目的： 让世人相信鬼神之说 不假
《搜神记》中佛道思想的体现
佛教： 因果报应
例：《卷一· 汉阴生》《卷一· 徐光》《卷三· 管辂》
行善积德
例：《卷二十· 苏易》
舍我精神
例：《卷十九· 李寄》
心诚则灵
例：《卷四· 戴文谋》
汉阴生者，长安渭桥下乞小儿也。常于市 中丐，市中厌苦，以粪洒之。旋复在市中 乞，衣不见污如故。长吏知之，械收系， 着桎梏，而续在市乞。又械欲杀之，乃去。 洒之者家，屋室自坏，杀十数人。长安中 谣言曰：“见乞儿与美酒，以免破屋之 咎。”
参考书目
《全本搜神记评议》 陈体津 张觉等 著 学林出版社 《汉魏六朝笔记小说大观》 上海古籍出版社 《新辑搜神记》【晋】干宝 撰 中华书局 《中国小说史略》 鲁迅 著 上海古籍出版社 《中国文言小说史》 吴志达 著 齐鲁书社 《唐前志怪小说史》 李剑国 著 天津教育出版社
中国本信巫，秦汉以来，神仙之说盛行， 汉末又大畅巫风，而鬼道愈炽；会小乘佛 教亦入中土，渐见流传。凡此，皆张皇鬼 神，称道灵异，故自晋讫隋，特多鬼神志 怪之书。其书有出于文人者，有出于教徒 者。文人之作，虽非如释道二家，意在自 神其教，然亦非有意为小说，盖当时以为 幽明虽殊途，而人鬼乃皆实有，故其叙述 异事，与记载人间常事，自视固无诚妄之 别矣。
道教： 长生 不老 修仙 炼药 升天 无形
例：《卷一· 偓佺》《卷一· 彭祖》
例：《卷一· 蓟子训》《卷一· 知琼》 例：《卷一· 焦山老君》《卷一· 汉王乔》 例：《卷十三· 丹砂井》 例：《卷一· 陶安公》 例：《卷一· 左慈》《卷一· 介琰》
偓佺者，槐山采药父也。好食松实。形体 生毛，长七寸。两目更方。能飞行逐走马。 以松子遗尧，尧不暇服。松者，简，百姓渴求一种和平与 安宁的生活。宣扬修身炼丹、长生不老的 本土道教和主张善恶报应、六道轮回的外 来佛教恰恰迎合了普通百姓善良朴素的愿 望，同时在士大夫知识分子中也占有一定 市场。这种佛教思想的盛行明显影响了当 时志怪小说《搜神记》的创作。这集中体 现在《搜神记》中载有不少关于佛道思想 主张的故事以及全书所宣扬的“有鬼论”。
性好阴阳术数、热衷鬼 神灵异的干宝相信神道 的存在！
魏晋佛道思想的盛行
魏晋时期的社会现状
国家分裂、长期战乱、儒学衰弱、玄佛道兴盛
佛道思想起源与盛行
鲁迅：“中国根柢全在道教。”
佛道思想对志怪小说影响
鲁迅《中国小说史略》
佛教道教各自的主张
佛：万物无常、轮回报应 道：神仙方药、炼形长生
鲁迅《中国小说史略》第五篇
善有善报恶有恶报的因果报应观 积善成德观
苏易者，庐陵妇人，善看产，夜忽为虎所 取，行六七里，至大圹，厝易置地，蹲而 守，见有牝虎当产，不得解，匍匐欲死， 辄仰视。易怪之，乃为探出之，有三子。 生毕，牝虎负易还，再三送野肉于门内。
积善成德 好人自有好报 众生平等 慈爱天地万物
《搜神记》中佛道思想的体现
百姓长寿的愿望 隐士素食以延年
蓟子训，不知所从来。东汉时，到洛阳见 公卿，数十处，皆持斗酒片脯候之。…… 时有百岁公说：小儿时见训卖药会稽市， 颜色如此。……正始中，有人于长安东霸 城，见与一老公共摩挲铜人，相谓曰： “适见铸此，已近五百岁矣。”……
《太平御览》卷373引《许逵别传》：“蓟子训， 齐人，有神术。人发白者，请子训，但与对坐，宿 昔间发皆黑。” 容颜不改 青春常驻
艺术特色：优秀篇章结构完 整，情节曲折多变，粗具短 篇小说的规模。 后世影响：为戏曲小说提供 丰富素材，直接影响小说中 鬼狐一派，为小说发展艺术 提供借鉴。 经典篇目：《李寄》、《韩 凭妻》、《紫玉》、《宋定 伯》等。
《搜神记》其书
《搜神记》是魏晋志怪小说最具代表性的 重要结集。 《晋书》记干宝《搜神记》“凡三十卷”， 久佚。今传本二十卷。 全书林林总总共搜辑460余则短篇志怪故 事。 主要内容：神仙道术、鬼怪灵异、民间故 事、神话传说等。
《搜神记》
——佛道思想对《搜神记》的影响
Karma
新城王大司马，有主计仆，家称素封。忽 梦一人奔入，曰：“汝欠四十千，今宜还 矣。”问之，不答，径入内去。既醒，妻 产男。知为夙孽，遂以四十千捆置一室， 凡儿衣食病药，皆取给焉。过三四岁，视 室中钱，仅存七百。适乳姥抱儿至，调笑 于侧。因呼之曰：“四十千将尽，汝宜行 矣。”言已，儿忽颜色蹙变，项折目张。 再抚之，气已绝矣。乃以余资治葬具而瘗 之。此可为负欠者戒也。 《聊斋志异》