乡土中国读书笔记
《乡土中国》读书笔记
《乡土中国》读书笔记•相关推荐《乡土中国》读书笔记（通用13篇）当阅读了一本名著后，相信大家都增长了不少见闻，是时候静下心来好好写写读书笔记了。
是不是无从下笔、没有头绪？下面是小编精心整理的《乡土中国》读书笔记，希望能够帮助到大家。
《乡土中国》读书笔记篇1这是一本深入中国农村的一本著作，这里讲的乡土中国，并不是具体的中国社会的素描，内容只就农村而言。
虽然如此，但中国上千年来的压迫封建思想并非短短几十年就能从我们的血液中消失的。
即使在今日的城市，也依旧有着乡土的特性。
因而从农村着手描述，更能反应出原汁原味的中国。
本书从乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、差序格局，维系着私人的道德、家庭、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老政治、地缘与血缘、名实的分离，从欲望到需要等方面展开叙述。
我们中国乡土社会表现的熟人社会特征，在差序格局下的亲疏关系，在儒家社教的文化传导下，活生生的向世人展示出中国社会的整个面貌。
在《乡土中国》一书中，费老从普通乡下人的土气入笔，一反常人对土气这个词的藐视，称赞“土”字用的精当，因为中国传统社会的小农经济依靠的正是土地。
也正是因为有了土的滋养，才有“面朝黄土背朝天”的传统农业，才有了聚村而居、与世无争的传统生活，才有了中国人生生不息的传统文化根源。
这种乡土独有的气息蕴含着一股浓厚的人文气息，也是乡村独有的气息。
乡土社会的本质不是别的，而正是这种“土气”。
此等的精辟见地，如果没有一种流淌在灵魂深处的传统文化意识和乡土中国情绪，恐怕是难抒发出来的。
《乡土中国》所透露的正是这种对本民族文化的认识，或者说是对传统文化的社会学层面的解析。
从《乡土中国》到《再论文字下乡》，都是在谈论民族历史、文化对个人根深蒂固的影响。
差序格局更为深远的影响仍然是对中国人行为方式、道德观念的传统导向，“公私不分”，“私人道德”盛行，在现代化的今天也不能完全理解。
而这对于市场经济的发展，现代化的转型，无疑是起着消极的作用。
有关乡土中国的读书笔记500字范文 (推荐4篇)
有关乡土中国的读书笔记500字范文 (推荐4篇)
《乡土中国》一书是农学家陈松林的代表作，该书以生动的笔触，深入浅出地描绘了中国农村的生产、生活和社会结构等方面的特点，展现了乡土中国的丰富多样性，对于了解中国农村社会具有重要的参考价值。
以下是对该书的读书笔记四则：
一、《乡土中国》读书笔记一
陈松林在《乡土中国》一书中深入细致地描绘了中国乡村的经济生活。
他指出，中国农村经济多以自然经济为基础，农民大多以务农为生，土地在农民眼中具有神圣的地位。
而且由于历史原因，土地集约利用程度较低，产出也相对较低。
在农村生活中，人们除了耕种之外，还从事着各类手工业和小商品生产，可以说农村是一个充满活力的地方。
在《乡土中国》一书中，陈松林还提到了中国农村的社会结构。
他指出，农村政治以家族为基础，村庄则是多面现象，既有通达的水系，也有壁垒分明的孤山。
农村的信仰体现了多元化，可以是封建迷信，也可以是民间信仰，更可以是现代化的宗教信仰。
陈松林在《乡土中国》中指出，中国农村的文化底蕴深厚，具有十分丰富的民俗文化。
农村的年俗活动有着浓厚的乡村特色，每一个节日都有自己独特的庆祝方式和习俗。
中国农村的民间艺术也十分发达，如京剧、评剧、木偶戏等，都是乡土中国的独特符号。
陈松林在《乡土中国》一书中还展示了中国农村的生态环境。
他指出，中国农村地域广阔，地理境况复杂多样，自然资源丰富。
由于长期以来对农业生产过度追求，农村环境面临破坏和破碎化的问题。
保护农村生态环境已经成为当前农业发展的重要任务。
乡土中国读书笔记[共4篇]
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乡土中国读书笔记[共4篇]乡土中国读书笔记1我怀着对社会学极大的热情读了这本费老的《乡土中国》，读罢，感触颇深。
正如费老所说，这本书是一种尝试，尝试回答了“作为中国基层社会的乡土社会究竟是个什么样的社会”这个问题。
那里讲的乡土中国，并不是具体的中国社会的素描，而是包含在具体的中国基层传统社会里的一种特具的体系，支配着社会生活的各个方面。
本书从乡土本色、文字下乡、再论文字下乡、差序格局、维系着私人的道德、家族、男女有别、礼治秩序、无讼、无为政治、长老统治、地缘与血缘、名实的分离、从欲望到需要等方面展开叙述，生动全面地展现了乡土中国的面貌。
每一章都有很多感触，那里将分开阐关于“土”的思考“我们说乡下人土气，虽则似乎带着几分藐视的`意味，但这个土字却用得很好。
土字的基本好处是指泥土。
乡下人离不了泥土，正因在乡下住，种地是最普通的谋生办法”。
诚然，当今社会，城里人习惯用土里土气、土头土脑来藐视乡下人，然而只有靠种地谋生的人才明白泥土的可贵，土是他们的命根子，是一种高贵的象征，一种质朴的感觉，一种返璞归真的踏实和厚重。
我们的民族与泥土是分不开的，从土里长出过光荣的历史，土在我们的文化中占有特殊的位置，从这个好处上说，我们又何尝不该尊重乡土，尊重农民，尊重自己的文化呢？关于乡土习惯与现代社会“我们大家都是熟人，打个招呼就是了，还用的着多说吗？”这类话是我们构成的乡土习惯，但他已成为现代社会的阻碍。
现代社会是个陌生人组成的社会，个人不知道个人的底细，因此得讲个明白。
乡土社会从熟悉得到信任，而现代社会口说无凭，还要签个字，画押，构成法律。
乡土社会的信用并不是对契约的重视，而是发生于对一种行为的规矩熟悉到不假思索时的可靠性。
我想这点体现得很明显，当我们走出那片乡土来到北京这个大城市的时候，我们会有诸多的不适应，我们会爽快的答应别人，我们不明白为什么说好了这样却没有照办，不明白为什么不怎样熟悉还要满脸堆笑，因而我们会受骗、会受伤、会被别人说成傻，但是，真的是傻吗，只但是我们的乡土习惯已经不适应这个现代社会罢了。
乡土中国300字读书笔记(通用6篇)
乡土中国300字读书笔记(通用6篇)乡土中国300字读书笔记篇1在费孝通的《乡土中国》中，主要看到两条线索，一是定位中华本土文化，二是看待外来文化。
在世界全球化的今日，《乡土中国》无疑给了我们深刻的启示。
既要反对崇洋媚外，又要反对盲目排外，立足本土文化，正确看待外来文化的影响，之所谓“取其精华，去其糟粕”“以我为本，为我所用”。
此书包括：乡土本色、文字下乡、差序格局、维系私人关系的道德、家族、礼制等方面，由表至里，浅至深层层剖析中国乡土社会。
此书的精华所在，及影响我最深的，无疑是一个“土”字。
中国社会未完全意义上摆脱自我的乡土性，本人也觉得无需改变，乡土一次或许与中国现代化的道路些许有些相悖，可是“乡土”，是我国如此本色。
全书有目录十一，我选下对我影响深刻的资料做出自我的见解，详如下：一、土的重要性：“从基层上看去，中国社会是乡土性的。
”“远在西伯利亚，中国人住下了，不管天气如何，还是要下些种子，试试看能不能种地。
——这样说来，我们的民族确是和泥土分不开的了。
从土里长出过光荣的历史，自然也会受到土的束缚，此刻很有些飞不上天的样貌。
”中国是农业大国，大河礼貌的滋养下，中国的农业很早以前便领先于世界。
而农业的根基在于土，中国人离不开土，就像孩子离不开母亲的道理一样，正是这片神州大地，孕育着代代炎黄子孙。
家立于土之上，国也立于土之上，土为我们所居，是一个大概念的家，由此而生“生于斯，死于斯”中国自古有“落叶归根”一说，人死后，总要把尸骨带回出生地安葬，“一生取给于这块泥土，死了，骨肉还得回入这块泥土。
”此观念一向影响着我们，当代，四面八方的农民放下锄头，来到东南沿海发达地区谋生，成为农民工，赚的钱不是为了在城市买套房子安居在此，更多的是吧钱寄回老家建房子，就算在城里有什么不测，家人也要千方百计把在外打工的人送回老家。
二、聚而居：“无论出于什么原因，中国乡土社区的单位是村落，从三家村起能够到几千户的大村。
有关乡土中国的读书笔记300字(精选6篇)
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费孝通《乡土中国》读书笔记
费孝通《乡土中国》读书笔记费孝通《乡土中国》读书笔记（精选10篇）费孝通《乡土中国》读书笔记1这两天在读费孝通先生的《乡土中国》。
在“差序格局”一章里面有这么一段关于东西方社会格局差异的很有趣的描述：他将西方社会的格局描绘为一种柴火捆的状态。
这些一根一根的柴火，则是由个人组成的团体。
这些团体有非常清晰的边界：谁是圈子里的，谁是圈子外的。
这个团体的责任与义务是什么。
大家在这个社会框架下和而不同的组合在一起。
费老把这种柴火捆称为“团体格局”。
而在中国，关系则是完全不同的，费老将其描述为同心圆，或者涟漪。
一圈一圈的是由不同的亲疏远近组成的。
陌生人，点头之交，半生不熟，熟人，近友，至亲之类的。
这个圈的最中心，则是自己。
这里可以顺手解释一个词，即儒家的“人伦”。
伦理的“伦”字即为这水波一圈一圈的形状。
后来被引申为人与人之间的亲疏远近。
那么这两个模型有什么引申出来的应用呢？一个就是“公”与“私”的问题。
在西方的群体格局下这个界限是被明确规定的，即那一根一根的柴火彼此之间明确的边界，这个是“权利”。
在范围内可以适当地讲人情，但是范围外则是权利问题。
中国的“公”根据费老的说法意味着人人都可以去占一下便宜，只有权利而没有义务的存在。
而有趣的是在中国的“私”不是自私，而是“利群”。
就是为我这个小群体来谋求福利的利益。
所以对于在局中不顾公共利益的人来说，他们可能反倒有可谓是“无私”的动机。
但在传统的涟漪结构里，这个圈的大小并不是一个固定不变的存在，而是极富伸缩性的。
比如说“家”，究竟是配偶孩子的核心家庭，还是加上附近旁支的家族，还是把各路姑侄老表都算进去的庞大家族，到了最后一句“自家人”真喊起来，感觉天下一家也没什么问题。
而在这个伸缩之中，人在结构里的关系是会产生巨大变化的。
可能上一分钟还热乎的很，下一分钟随着重新划定范围就可以冷眼相向。
这也解释了为何我们至今依旧对人情世道冷暖如此敏感。
儒家一开始就没打算跟这种思维方式过不去，他们只是加了一个字――“推”。
乡土中国600字读书笔记(通用5篇)
乡土中国600字读书笔记(通用5篇)乡土中国600字读书笔记篇1《乡土中国》是一本深入浅出地探讨中国基层传统社会生活和社会结构特点的书籍，作者是中国社会学家费孝通。
这本书并不是一本全面介绍中国传统社会结构的书，而是一个关于中国乡土社会秩序、结构、制度及其基本特点的研究报告。
在阅读这本书的过程中，我深深地感受到了乡土中国在社会结构、文化传统、人际关系等方面的独特魅力。
作者通过对乡土社会的描述，揭示了中国基层社会的特点，如家庭观念、宗法制度、熟人社会等，这些特点深深地烙印在中国人的心中，影响着他们的生活方式和思维方式。
在书中，作者强调了乡土社会的特点在于其自给自足的经济模式和相对封闭的社会环境。
在这种环境下，人们通过家庭和宗法制度来维系社会秩序，形成了一种相对稳定的社会结构。
同时，由于乡土社会缺乏外部的规范和约束，人们的行为更多地依赖于传统和道德规范。
这些特点使得乡土社会具有很强的自我调节能力，但也容易导致人们对规则的漠视和行为的随意性。
书中的一些观点和论述对我产生了深刻的启发。
例如，作者通过对乡土社会的分析，揭示了传统中国社会中性别不平等、权力集中等问题。
这些问题在当今社会依然存在，但通过乡土社会的例子，我们可以更好地理解这些问题产生的根源和影响。
此外，作者还提出了“差序格局”的概念，用来描述中国社会人际关系的特点，即以自己为中心，向外扩展出类似于水的波纹形状的社会关系网络。
这个概念对我理解中国社会关系有着很大的帮助。
总的来说，《乡土中国》是一本非常值得一读的书。
它不仅能够帮助我们更好地了解中国基层社会的生活和特点，还能启发我们对现代社会问题的思考。
在阅读这本书的过程中，我深刻地感受到了乡土中国的魅力和力量，也更加珍惜我们生活中的传统和文化。
乡土中国600字读书笔记篇2《乡土中国》读书笔记《乡土中国》是费孝通先生在1947年写的一本关于中国农村社会结构的书，书中深入浅出地阐述了乡土社会的特性，并提出了许多有关中国农村社会发展的观点。
《乡土中国》个人读后感读书笔记
《乡土中国》个人读后感读书笔记《乡土中国》个人读后感读书笔记内容(精选5篇)《乡土中国》个人读后感读书笔记(9篇)。
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我们走了那么远，却还是忘不了那个家乡，往大了说是国家，往小了说就是乡村，劳动的人民通过自己的双手，不放弃不气馁，不断努力成就了现在的中国。
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《乡土中国》个人读后感读书笔记1一千个读者意味着一千个哈姆雷特。
此篇言论所及，不过也是那些将我敏感触发的事物。
或喜或忿，惟愿你一笑揭过。
很久以前，一行身披毛发的人脊部微弯着在丛林中寻找食物，苍莽不见天日。
途遇几只猴子，它们荡着长臂在盘根错节的大树之间跳跃。
猴子们的眼中满是奇异的色彩，也许是在疑惑眼前与自己形貌相似的生物为何在地面直立行走。
而地面上的这行人在搜集野果的罅隙里，偶尔目光掠过藤蔓上挂着的猴子，也是充满了不屑与轻视。
狂风骤雨说来就来，当骇人的雷电在空中奏鸣作画时，山洞里的一群人瑟瑟发抖得聚集在一起，惶恐地望着天空。
燃烧着的火堆驱散了一些大雨带来的寒意，火堆里的几块野兽骨头早已炙烤得发黑。
丛林里此时可不平静，方才悠哉享受时光的猴子们突然慌了手脚。
雨水猛地砸落下来，劈头盖脸地给了猴子们不大不小的教训，老猴子引导着小猴子在藤蔓间翻转腾挪。
无论是选择了直立行走的人还是栖息在树上的猴子，在大自然的暴力面前都露出了生灵所共有的畏惧。
暴雨过后，人们一如既往的轻蔑，猴子一如既往的疑惑。
许多年了，那些猴子和那些人都似乎消失，似乎消失在了历史的长河里。
人类的聚集效应是不可避免的，因而会产生复杂的社会关系。
城里人笑话乡下人落后老土，乡下人却也在腹诽城里人不辨菽麦。
围城里的世界日新月异，人们的生活朝着他们所期望的方向飞速改变。
围墙之外的乡下呢，这里的人们保有着“生于斯，长于斯，死于斯”的传统观点。
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《乡土中国》读书笔记第一章乡土本色费老首先介绍了乡土社会和现代社会的差异，这种差异来源于中华民族千年来对“土”的深刻情结，“土”在我们的文化中占有很重要的地位。
也正是这份对“土”的利用、感恩、甚至束缚，让乡土人与游牧人、工业人区别开来，“他们总是附着与土地，一代传一代不会发生太大的变动”（费.2008.3）这也被费老称之为乡土社会的特性之一。
因为他们的活动范围有限，乡土社会是具有局限性和地域性的，“乡土社会在地方性的限制下成了生于斯、死于斯的社会。
常态的生活是终老是乡。
”（费.2008.6）因此他们是生活在一个“熟悉”的社会，一个“有机团结”的社会。
费老认为“乡土社会里从熟悉得到信任。
这信任并非没有根据的，其实最可靠也没有了，因为这是规矩。
”现代社会的人会认为乡土人“土气”“不懂变通”，但其实那是他们特有的特色，是在现代社会少有的淳朴真善。
由此费老联想到中国传统美德中的“孝”也是对乡土社会特色的很好诠释。
但是以上所说的应用在陌生人所组成的现代社会是行不通的，因此“土气”也渐渐沦为了一个贬义词。
我认为费老很客观的分析了乡土社会形成的原因，特点，以及在现代社会不被认可的原因，虽然没有展开详细叙述与现代社会格格不入的具体原因，但是由前文一系列清晰易懂的分析就可以让读者理解乡土社会和现在社会的巨大差异，原因自然不言而喻。
费老在解释乡土本色的时候并不仅仅是抽象的去形容和描述，还穿插着一些生动贴切的小故事，让读者更好的理解他想表达的深意；其中还套用了许多社会学的概念，让文章的学术性增强了。
第二章文字下乡费老认为，乡土人不识字并不是愚，而是因为他们所生活的环境不需要他们具备识字的能力，就如同城里人分不清包谷和麦子，城里孩子不会灵巧的抓住蟋蟀，并不是因为他们愚笨。
“文字是间接地说话，而且是个不太完善的工具”“面对面的往来是直接接触，为什么舍此比较完善的言语而采取文字呢？”“推进一步说，在‘面对面社群’里，连语言本身都是不得已而采取的工具。
”（费.2008.14）“所以在乡土社会中，不但文字是多月，连语言都并不是传达情义的唯一象征体系。
”（费.2008.16）但是时代终究实在进步的，我们在渐渐走出乡土社会，步入现代社会，所以我们需要学习文字来适应我们要面对的新时代。
文字下乡在一定程度上是有需要的，是正确的，但是我们不能因为乡土人不识字就一概而论的说他们愚，因为他们的文盲“并非出于乡下人的‘愚’，而是由于乡土社会的本质。
”（费.2008.16）费老跳脱出对乡土人不识字就是愚的传统视角，用一个全新的、更为客观的视角去分析，乡土社会会出现文盲的原因，并不是因为个人的先天智力而是源于乡土社会的特质。
这也为看待文字下乡这个决策提供的新的思考角度，这是符合现代社会发展的需求，但却与传统的乡土社会矛盾，如何能将矛盾最小化，将文字下乡的利最大化也是值得政策的执行者们深思的。
费老用对比的手法，表达自己的观点，并没有指责任何一方，但是读者却能清晰了解作者的褒贬，含蓄委婉但不失生动，虽为学术性专著，但可读性很强。
第三章再论文字下乡费老这一章从另外一个角度——时间格局方面说明乡下人没有文字的需要。
时间上的阻隔分为两种，一种是个人的今昔之隔，另一种是社会的世代之隔。
“人靠了他的抽象能力和象征体系，不但累积了自己的经验，而且还可以累计别人的经验。
”“文化石依赖象征体系和个人的记忆而维持着的社会共同经验。
这样说来，每个人的‘当前’，不但包括他个人‘过去’的投影，而且是整个民族的‘过去’的投影。
”（费.2008.19）而乡土社会是一个熟悉的社会，一个安定的社会，他们长期生活的环境地域不是总是在改变的，可以说是几乎是一成不变的，这样就导致这一辈人所接触的事物下一辈人也会同样接触得到，也就是说这一辈人所积累的经验下一辈人也同样可以得到，很多事物都是以同一的方式反复重演。
所以费老在文末自己也有所总结，“不论在空间和时间的格局上，这种乡土社会，在面对面的亲密接触中，在反复的在同一生活定型中生活的人们，并不是愚到字都不认识，而是没有用字来帮助他们在社会中生活的需要。
我同时也等于说如果中国社会乡土性的基层发生了变化，也只有发生了变化之后，文字才能下乡。
”（费.2008.24）费老本章从时间格局方面说明乡下人没有文字需要的时候，运用由小及大的方法来说明这一事实，从个人的经验累积过程延伸到个人经验代代的传承便会发展成为民族的社会的文化文明，娓娓道来，理据充分，不是学术研究的严谨性。
第四章差序格局第五章维系着私人的道德第六章家族费老由乡下工作者观点中乡下人的“私”，联想到“各人自扫门前雪，莫管他人屋上霜”的俗语，进而由点即面，联系到全体国人，对比西方社会，从而发现大家“私”的共同毛病。
而因为“这里所谓‘私’的问题却是个群己、人我的界限怎样划分的问题（费2008：26）”，引出整个社会结构的格局的思考与阐释，提出了“团体格局”、“差序格局”等概念，引申出中西方情感流露的不同。
费老认为，在西洋社会组织，团体的界限是非常分明的，大家认可团体的界限，即确定了享受团体权利的人所必须具有的条件，这意味着这一界限不具有伸缩性。
“国家这个团体是一个明显的也是唯一特出的群己界限（费2008:34）。
”国家这个团体的利益远远高于一切。
因此，为了控制各个人的行为，象征着团体的“神”应运而生，众生平等正是其宗旨。
而为了执行团体的意志，“代理者”出现了。
为了保证代理者不滥用职权，人们制定了宪法。
并且组成团体的基本社群，家庭式团体性的社群，主要经营的事物是生育儿女，家庭的主轴是在夫妇之间，因而夫妻感情较为融洽，情感表达较为外露。
而在中国社会中，我们的格局就如同“涟漪”，“每个人都是他社会影响所推出去的圈子的中心（费2008:28）”，这使得我们的社会体系是以“己”为中心的，也就是所谓的自我主义。
如此便意味着，对于不同的人而言，他们的网络的中心是不同的。
并且这网络的范围也不是固定的，对于不同阶层、不同时期的人，在面对不同事情的时候，因着“交情”、“关系”的不同，公私的界限都会变化，因而，这界限具有伸缩性。
费老在解释这个圈子的时候，以“伦”的解释，提出我们传统社会结构里最基本的概念就是一个差序，即“伦”。
期间，费老从孔子的到的系统出发，以北斗七星被众星围绕而自身不动的形象比喻，阐释了差序格局的含义。
并且因为外向和内向的路线差异，即观察视角的不同，是群己的界限具有了相对性，即公私的相对性。
费老也提及“在差序格局中，社会关系是逐渐从一个一个人推出去的，是私人联系的增加，社会范围是一根根私人联系所构成的网络，因之，我们传统社会里所有的社会道德也只在私人联系中发生意义。
”（费2008:34)私人联系即从己向外推以构成的社会范围。
为此，费老提及了比较复杂的观念“仁”。
“仁”被孔子说得最多，却又不可捉摸，他坚信仁的存在却不能清楚得表达出来。
而孟子与桃应的对话也体现道德标准的缺乏普遍性。
因此，“传统的道德里不另找出一个笼统性的道德观念来，所有的价值标准也不能超脱于差序的人伦而存在（费2008:42）”。
由整体到局部，介绍完了私人联系，费老向我们揭示了“家族”的含义。
家族的大小差别在结构而非数量，并且扩大的路线是单系的。
因为家族的结构不仅是家庭，使得它的功能不限于生育，而是氏族性、长期性的。
当然，家族的结构原则依然是一贯的、单系的差序格局。
并且由于家的主轴在父子之间，性别和年龄组间保持着很大的距离，这在很大程度上造成了中国人在感情上的矜持与保留。
其实，差序格局在我们的日常生活中非常常见。
举个很简单的例子：邻国打仗的时候，我们会表示忧虑、同情，但心底里还是觉得这不是自己的事，这时候我们所定义的“己”是国家；但当战争波及到别的省市的时候，我们会愤慨、激愤，但依然庆幸着，这时候我们所定义的“己”是省市……在战争范围的推移中，我们的“己”悄然发生了变化，这就是差序格局。
我很好奇的是，既然孔子如此纠结于不能给“仁”一个确切的定义，那为何在周游列国、教授学生的时候不宣扬团体的重要性而反对以德报怨，坚持以眼还眼、以牙还牙呢？而且孔子一直坚持推己及人，中心始终在自己身上，这是否体现了孔夫子自私的一面呢？而作为儒学的另一位大师孟子，也并非坚守着道德标准：于亲人，于旁人，有着双重标准；甚至在桃应问他舜该如何面对父亲犯法时，回答出逃到海滨不受法律所及的地方的可笑想法。
由此我不禁提出猜想，中央集权政府选择独尊儒家而非选择坚持原则的墨家是否就是因为儒家所坚持的这一人伦差距呢？第七章男女有别费老在本章提出一个概念，就是乡土社会是亚普罗式的，即人是被动接受所生活的环境，安于现状维持现状，这种大环境是人力无法改变的，当你没有能力再维持它那人所生活的社会也就不复存在了；而现代社会是浮士德式的，即人的价值是在不断突破不断改变中得以实现的，当生命失去了阻碍，那也就失去了生命的价值。
也正是由于乡土社会和现代社会的价值观相悖，其文化中对两性的看法也大相径庭。
现代社会认为两性是先由恋爱关系逐步发展到最后的生育关系，人们追求恋爱中对未知摸索过程中的冒险刺激感；而乡土社会的男女关系是一种既定的安排，是与生俱来的，他们不需要激动性的感情，这也塑就了男女有别的原则。
男女有别源于生活上的隔离，也因分工合作的经济和生育事业将这种隔离加深，他们不向对方要求心理的契合。
虽说男女有别这种旧观念已落俗套，但乡土社会也因此成为一个安慰的社会，有秩序的社会。
费老本章采用对比的方法论证了乡土社会是男女有别的社会，与现代社会有着很大的不同，其原因有社会本身所具有的文化理念和基本的价值观，也有环境对人与人相处方式的影响。
让我们将乡土社会理解的更加深刻透彻。
第八章礼治秩序费老在这一章提出了乡土社会的又一特色——礼制而非法制。
在乡土社会中，人们互相熟稔，很多规矩原则都已内化为不必言说的事实，正如二三章谈论文字下乡时所分析的，传统成为人们所遵循的准则，这也就是我们传统社会中所认为的礼。
“礼治在表面看去好像是人们行为不受规矩拘束而自动形成的秩序”“礼治的可能必须以传统可以有效的应付生活问题为前提。
乡土社会满足了这前提，因之他的秩序可以礼来维持。
”（费.2008.64）但礼治也并非人们所追求的大同社会“无为而治”。
因为乡土社会中还有很多不“文明”甚至是野蛮的礼，这些礼在现代社会标准中是被视为残忍残酷的。
在本章费老讲述了与自己抗战时期看到人们以传统经验甚至可以说是毫无根据的经验救活一个出生的婴儿的经历阐述本章观点，让抽象难懂的概念具体化，让读者更好理解费老所要传达的观点。
在本章中，费老还引用孔子的话来说明礼在传统社会中的作用，以区别于礼治和人治、法治这几个概念，以此说明了“礼是传统，是整个社会历史在维持的一种秩序”（费.2008.65）。