三峡远古文化与神秘文化解读及旅游开发思路

• 这里有最优越的条件，出现中 国第一位“神农”。大宁河、 神农溪和香溪盐源尤其重要。 巴域就是四川盆地东岸至湖广 盆地西岸之间由于长江穿过而 时开时合的一道巨大“陆梁”。 西北是汉中盆地，东北是南阳 盆地，西南是四川盆地，东南 是湖广盆地。人类最早的宗教 文化——巫文化在这一文化带 极为兴盛，并开始影响到更广 的地域。
巫文化作为人类早期的思想，是在人类认识自 然、应对自然的能力还不够强大而产生的神秘 主义思潮背景下诞生的，应该是在有人类足迹 的地方就会自然产生巫文化，而不见得是发源 于某一个地域。在人类发展的早期，人类面临 两大困境，一是生存，二是恐惧。巫师是最早 学会在严酷的生存环境下发现各种规律、总结 解决问题方法的一群人，其实就是最早的“知 识分子”，他们的知识在极端恶劣的生存环境 下显得尤为重要。人类的早期是在恐惧中度过 的，恐惧来源于自然灾害、凶猛动物，更来源 于死亡。生之艰危犹能忍受，死之绝望却让人 们常常深陷恐惧的深渊，巫师便成为最早的 “心理医生”。 一切人类文化均来源于早期巫 文化。在巫文化的基础上，后来分化出科学与 宗教两大文化形态。
• 因此《神农本草经》称丹砂为药 之上品。远古先民认为它是可以 使人长生不死，甚至起死回生的 仙药。正因为古代巫山盛产丹砂， 故又称为“丹山”。大宁河流域 拥有了宝贵的盐和丹砂，使得这 一地区的部落、氏族物质财富上 极为丰富，人们有更多的空间去 追求精神财富，巫文化得以充分 发展，大宁河流域的部落、氏族 首领也就成为“法力”最为强大 的巫师。巫文化是人类文化之源 在中国直接催生了道教巫文化是 人类文化的重要来源之一。
开发方式
• 巫文化作为人类精神 世界的重要文化现象， 想要揭开其神秘的面 纱，需要从历史的源 头寻找线索，还需要 从田野间还活着的巫 文化遗存印证猜想。
开发方式
• 注重民风民俗的传承， 将巴人的生活习惯、 生活方式、生活态度 等展现出来，保留原 真性。
• 完善古村落建筑。这 里原本就是一个古村 落群，它的建筑采用 了穿斗式等结构。
• 逢年过节，家里可能会有人突然不明就 里地肚子疼（小孩子居多），大人会盛 满一碗清水，拿几根筷子立在碗中，掬 水从筷子的顶端浇下来，同时念叨着家 族中去世亲人的名字。如果正好念到某 个亲人的名字筷子不用手扶就能立在水 中，大人便会说，是这个已经去世的亲 人眼看快过年节还没收到给他（她）的 纸钱，就来“亲热”这个肚子疼的人。 于是，马上承诺要给这个亡人烧纸钱之 类的，肚子疼的人有时候也就奇迹般地 不疼了。
• 中国历史上国家的发展经历了神权向 王权的转化，他称之为“神守”和 “社稷守”。在神守时期，巫师以及 巫文化在人类社会中有着很高的地位。 在巫术盛行时期，巫师作为最早的专 业集团，作用和地位逐渐加强，一个 特殊的巫师阶层日渐形成，他们中的 佼佼者脱颖而出，成为国家的首领。 高贵的祭司常常不仅名义上而且实际 上都是国王，既掌握君权，又掌握神 权。中国古代最高统治者有“神”、 “天君” 、“鬼主”等称呼，充分 说明了他们集王权与神权于一身。
• 人类早期的神秘主义潮流产生了 巫文化，巫文化从一开始就扮演 了人类发展历程中极为重要的角 色。“没有人否认，人类历史曾 经走过一个相当漫长的宗教时期， 人们在巫师的引导下，对神战战 兢兢，步履维艰，但是宗教迷信 毕竟属于一种思想，是动物所不 具备的，它标志着人类进化的台 阶又上了新的一步。
• 巫文化不应该简单归为迷信 一类，会蒙蔽了巫文化的许 多有价值的内容。巫师曾集 王权神权于一身高贵的祭司 （巫师）常常不仅名义上而 且实际上都是国王，既掌握 君权，又掌握神权。
在古文字中“灵”和“巫”原本是一个字，有学者就直接把“灵山”解 作“巫山”。如此，可以看出巫山巫文化之盛，当然这里的“巫山”的 概念与现在巫山县的地理概念应有较大差距，但大致范围应该包含了如 今的大宁河流域。十巫之中，巫咸排在第一位，其地位应当最高。
• 著名学者张良皋先生在《巴史别 观》中这样描述巫咸：“巫咸是 一位盐神。巫的职掌是沟通天人。 术业精湛的制盐技师很容易受人 尊敬，取得神性。”这样的描述 与大宁河流域丰富的盐业资源是 相符的。可以想见，在远古时代， 盐业资源的丰富与否直接决定了 一个部落或者国家的“国际地 位”，而掌握制盐技术的巫咸由 普通的巫师进而成为人人敬仰的 盐神也就不难理解了。在古代， 大宁河流域还生产丹砂。
• 人类早期的神秘主义潮流产生了巫文化。 宗教迷信也是维系社会的力量。概没有 勇气跟这样的学者对坐探讨深奥的上古 史。什么是巫文化？东汉许慎《说文》： “巫，祝也。女能事無形，以舞降神者 也。象人兩褎，舞形。與工同意。古者 巫咸初作巫。凡巫之属皆从巫。”可见 巫是人与鬼神的媒介，而巫往往以歌舞 的形式娱神，所以巫也多半通晓歌舞。 巫师（端公）做法事时跳起的驱邪舞诡 异生风，颇具震撼性。
• 现代游客更喜欢一些体验性的旅游方式，所以在旅游产品的设 计要注意文化、体验性、观赏性这几方面。
• 拍摄一些电视剧、电影或者视频，以三峡某些地区为取景地， 加大宣传。
• 开发自然生态景观。
总结
• 可将三峡地区的文化进行整合，开发出一条以三峡文化和 自然风光为主的旅游链。
• 因为三峡的游客通常是中年或老年，但青年游客市场也是 巨大的，可以增加一些现代旅游设施设备来吸引年轻的游 客，这样也会有更多的人关注到三峡文化。
• 对于远古一些历史文化，可在三峡博物馆里进行展览介绍，这 样不用到三峡地区去就可以了解到三峡的历史文化。
• 据考证，大宁河流域所属的大溪文化 与仰韶文化有着一定的联系，仰韶文 化的影响可以深入到大溪文化的中心。 大溪文化遗址中发现大量鱼骨，这一 点与仰韶文化中的鱼图腾崇拜也似乎 有着某种关联。记载大宁河流域巫文 化的文献最早可以追溯到《山海经》。 在中国浩瀚的古代典籍中，《山海经》 当排在奇书之首。这部书记载了中国 古代的神话、地理、植物、动物、矿 物、物产、巫术、宗教、医药、民俗、 民族等，内容可谓包罗万象。《山海 经·大荒西经》记载，“有灵山，巫咸、 巫即、巫盼、巫盆、巫姑、巫真、巫 礼、巫抵、巫谢、巫罗十巫，从此升 降，百药爰在”。
巫文化与科学的关系
• 巫文化与科学的紧密关系在中国文化中 体现得尤为明显。农耕文化在中国文化 体系中占据主导地位，这跟中国数千年 来重视农业、依赖农业有直接的关系。 早期的巫文化中，有大量针对农事、生 活等的占卜、禁忌等内容，某些内容在 现在看来仍然有效，而且能从现代科学 的角度给予合理解释。研究发现，巫文 化中大量关于占卜、禁忌的内容，比如 夜观天象、选择吉日、选择吉地等，跟 现代天文学、气候学、河流地理都有紧 密联系。
《山海经·大荒南经》：“有巫山者，西有黄鸟、帝药、八斋。黄鸟于巫山，司此玄蛇。” 这里的“帝药”就是丹砂，被认为是神仙不死之药。丹砂即硫化汞，人们对它的认识早在 旧石器时代便有，当时用它来作颜料和涂料，随着人们认识的深化，它的医疗作用被发现 了。内服可镇心养神，益气明目，通血脉，止烦闷，杀精魅邪思，除中恶、腹痛、毒气、 疥、瘘诸疮，亦可用于外治。
三峡远古文化与神秘文在大宁河的两端，有两个 以“巫”命名的县，一个 是巫山县，一个是巫溪县。 有学者认为，在中国传统 文化中，山为阳，水为阴， 以此为据，巫山为阳，巫 溪为阴，这一阴一阳便组 成了一个属于大宁河的文 化和精神的世界。
• 巫山巫溪两地的文化血脉 互有沟通。当地一种通过 乌鸦的叫声算吉凶的巫术 叫乌鸦术，是当地盛传的 多种巫术的一种。还有一 种经常用到的巫术是“立 水柱”。