大学语文古代作品教学的当代性推衍_叶文举

中国大学教学 2013年第1期70 叶文举，安徽师范大学文学院副教授。

大学语文古代作品教学的当代性推衍叶文举摘要：以“大学语文”古代作品为载体，在教学过程中，从传统文化、道德、情感、审美等方面对其进行当代性的推衍。

探讨“大学语文”古代作品教学的价值，提出在当代性内涵的推衍中需要注意的几个因素，增强“大学语文”古代作品教学的当代意识。

关键词：大学语文；古代作品；教学；当代性任何作品的解读都具有当下性，对古代作品的解读也是如此，每个时代对古代作品都存在着当代性阐释问题。

如《离骚》主旨的解读，西汉有“蝉蜕浊秽、浮游尘埃”说，那是因为受到了西汉道家学说流行的影响。

东汉有贬絜狂狷景行说，那是因为受到了东汉清流思想的影响。

宋代有忠君爱国说，那是因为受到了宋代积贫积弱、救亡图存时代风气的影响。

当然所有这些主旨的提出，首先是因为《离骚》文本中本身就蕴含了潜在的主旨因素，不过之所以在不同时代被提出，本质上就是那个时代的当代性推衍。

“大学语文”中古代作品的讲授同样如此，对它们的讲读实际上加上了讲授者个人当代性的理解，学生在阅读作品时也同样濡染了当代性的接受色彩。

本文主要从教授的角度来谈谈“大学语文”古文教学的当代性推衍问题。

一、文化的当代性推衍中国古代作品大多数都承载了文化的因子，换而言之，古代作品大多数是“泛文学”的或“大文学”的。

朱自清先生曾说：“在中等以上的教育里，经典训练应该是一个必要的项目。

经典训练的价值不在实用，而在文化。

”（《经典常谈·序》）[1]又认为我们的国文教学有三重任务，其中之一就是“传播固有的和现代的文化。

”（《国文教学·序》）[2]朱先生是从传播的角度来讨论的。

我们在教学过程中主要是结合当下的社会状况，结合古代作品中潜藏着的对当代文化有启示作用的因素进行挖掘。

例如我们讲授《大同》（《礼记·礼运》）时，教学目标中就明确提出：“理解儒家‘大同’的最高社会理想，认识《大同》一文在传统文化中的重要价值和在当代社会中的．．．．．．．重要意义．．．．”（按：着重号为笔者所加），在提出预习要求时就给同学们布置了这样一个思考题：“大同思想对于当今和谐社会的构建有何意义？”这实际上是把儒家“大同”社会理想的传统文化放在当代的社会背景下进行挖掘。

为了解决这样一个问题，我们除了根据课文的文本对“大同”社会的具体内涵进行分析外，为了增强同学们对“大同”社会理想的深刻理解，我们还从文字学和词汇学的角度对之进行分析，“‘同’，拆开来就是‘凡’、‘口’二字，‘凡’、‘口’也就是众口一词的意思，所以‘同’就有相同、偕同的意思，进而又有了和谐的意思。

‘大同’的‘同’就是此义。

”“‘大’字，形体像一个高高大大、正面站立的人形，借以表达抽象的概念——高大的意思，进而表示程度深的意思（如‘大吃一惊’、‘天色大亮’，还有‘大不同’）。

所以‘大同’合起来就是指高度的和谐。

”从而有针对性地提出在当下行业比较混乱，人与人之间关系紧张的情境下，我们要从“和谐”的这一面来挖掘“大同”文化的当代性价值：“今天我们已基本步入了‘小康’社会，又在倡导构建和谐社会。

古代先贤们所神往的‘大同’社会理想正在一步步转化为灿烂的现实。

在此形势下，我们品读原典，才会倍感先贤思想之深邃，才会倍感今日生活之光明。

”之所以如此考察，正是出于对传统文化的当代性推衍。

我校俞晓红、杨树森教授以《老子》、《春江花月夜》、《世说新语·支公好物》等大学语文古代作品为例，在对文本分析的基础上，推衍其文化内涵的当代性价值。

尤其能够注意到在当今自然环境恶劣，人与自然日益对立的时代背景下，挖掘其文化观念对当代环保理念的巨大启示作用。

认为“将中国传统文化中‘天人合一’、‘人天本一’思想与当代的‘人天合一’观有机结合，强调‘以人为本’前提下的科学发展观，提升绿色文化理念的文化价值，将传统人文精神与当代环保理念相联系，在现实问题的展示中渗透理论因子的阐发，不仅使环保意识因为有了理论的光照而透射光芒，而且也强化了‘大学语文’课程中渗透环保教育的整体感和系统性”[3]。

正是推衍了《老子》等篇章所包含人与自然关系的理念，放在当代所处自然环境下的文化观照。

二、道德的当代性推衍“大学语文”蕴含着深厚的人文内涵，这是“大学语文”研究者所公认的，道德性因素也是其中重要的一个方面。

“大学语文”中的一些古代作品承载了传统的道德，打上那个时代的特质，固然有其时代性的弊端，不过也包含了一些积极因素。

就现行“大学语文”教材所选择的作品而言，编选者常常是从当代道德的缺陷来着眼，挖掘传统道德对当代道德的救治意义，这也是传统道德的当代性推衍。

如在当今功利性极强，社会被物质化、工具化的情形下，作为主体的人经常被异化、形式化，我们如何处理好物与我的关系，保持独立于物之外的道德品质，就显得非常重要。

我们在讲授《世说新语·身无长物》时，就注重对此段所蕴含的道德因素的当代性发掘。

王恭所云“恭作人无长物”的记载，实际是突出了王恭轻视外物、超然物外的道德品质。

而当今物欲横流、贪污腐败严重，由此而引起了人们诚信的匮乏，王恭的道德品质无疑是有重要的参照价值，应当引起我们的反思，这也是当代性的推衍。

又如，当今社会关系网罗织，私情甚重，社会的公平、正义有时不能得到完全保障；基础教育的少数教师师德沦丧，传授知识经常是课内不教课外教，丧失了教育者的基本底线。

这与主体的道德品质是有很深刻的内在关系。

我们在讲授《论语》十二章时，首先告诉同学们看看孔子是如何教授弟子的：陈亢问于伯鱼曰：“子亦有异闻乎？”对曰：“未也。

尝独立，鲤趋而过庭。

曰：‘学《诗》乎？’对曰：‘未也。

’‘不学《诗》，无以言。

’鲤退而学《诗》。

他日，又独立，鲤趋而过庭。

曰：‘学礼乎？’对曰：‘未也。

’‘不学礼，无以立。

’鲤退而学礼。

闻斯二者。

”陈亢退而喜曰：“问一得三，闻《诗》，闻礼，又闻君子之远其子也。

”（《论语·季氏》）这段文字反映出孔子无论是对待弟子还是对待自己的儿子，都是一视同仁，“不独亲其亲，不独子其子”，表现孔子非常深厚的道德品质。

进而告诉同学们，《论语》“仁者，爱人”的传统思想在我们剥离它的阶级立场后，在当代仍然有其挖掘、传承的重要性。

只有将自己的爱加以推广，我们的道德才是完善的。

所以我告诉同学们，历史上的漂母比孟母伟大，是因为漂母给予韩信一饭之恩，是完全出于“仁者，爱人”的博爱精神，比母亲出于天性爱自己孩子的孟母之爱，道德力量要深厚很多。

如果这种推广之爱的道德力量在当代我们能够得到挖掘，那社会不仅仅是物质上的日益发达，而且也能达到精神上的内在和谐。

三、情感的当代性推衍古代的人和现今的人尽管生活在不同的时代，但是时间只是一个相对的概念，今人也会成为古人。

有一点我们必须承认，人类的情感是共通的。

“大学语文”古代作品所包孕的情感无论是从正面还是从反面，我们在当代都可以进行推衍。

从情感本身来说，我们当然追求其真、其善、其美。

就我们教学对象是大学生而言，现在最需要处理的就是爱情问题。

他们正处在青春期，正当谈情说爱的年龄，树立正确的爱情观是非常必要的。

我们从古代作品的文本出发，告诉同学们爱情务必是纯真的，而不是虚伪的。

在教授汤显祖《牡丹亭·惊梦》时，我们传达给同学们的首先是认同杜丽娘对纯真爱情的追求，通过杜丽娘为情而死，因情复生的故事，倡扬以情抗“理”，肯定追求爱情是人的自由权利。

当然。

追求爱情自由对于我们现代大学来说，并不是问题，问题是在于我们大学生受到流行时尚的影响，爱情的态度走向了另外一端，随意性较强，“一夜情”，“见异思迁”等现象严重，由此引起的情感矛盾非常突出。

我们从另外一面告诉同学们，杜丽娘的爱情之所以如此感人，除了与追求的方式相关之外，其可以死、可以生的爱情首先是纯真而忠贞的，她所爱的对象永远只是柳梦梅一个，所以才如此刻骨铭心。

如果反面设想一下，杜丽娘所爱对象不是唯一，还会如此打动人吗？《长恨歌》所抒写的爱情更为特殊，因为男主人公是君王的特殊身份，但就文本而言，我们告诉同学们的是，作品并没有叙写唐玄宗和三宫七十二院之间的关系，而是着力于去书写李杨二人忠贞的爱情故事。

尤其是后面一部分李隆基实际上已经失去了君王的身份，而作品着实是在感发处于生死相隔中两人刻骨铭心的思念。

这样忠贞而专一的爱情毫无疑问是极其打动人心的，故而我们能够赋予深刻的同情。

当然，从作品文本出发，我们还要从另一个角度对情感进行当代性的推衍。

还是以爱情为例，我们知道，社会并不完全是两个人的世界，当爱情发生时，它必然要和其他的社会因素发生关系。

我们在讲授《长恨歌》时，尽管告诉同学们此诗并不是以政治讽喻为主，但因为李杨之间的爱情还是与国家利益发生了关系，特别作为君王的李隆基在爱情发生后，完全以爱情为人生的全部，“春宵苦短日高起，从此君王不早朝。

承欢侍宴无闲暇，春从春游夜专夜”，最终导致了“安史之乱”的发生，71这还是要批判的。

放在当代性的语境下，我们要推衍的是，爱情并不是人生的全部与唯一，爱情需要以事业为基础，当人生没有了事业之后，爱情就没有了稳固的基石，爱情可能随之也会走向覆亡的境地。

大学生就会体味到，如果为了两人之间的爱情而不顾念其他一切，最终会伤及爱情本身。

由此进行情感教育，同学们就容易接受。

四、审美的当代性推衍人类的历史本身就是在欣赏美的过程中去创造美的历史。

“大学语文”所选择的一个标准就是美文，古代作品也是如此。

古代的部分作品向我们展示了令人向往的审美境界，充满了净化人心的艺术魅力。

应当说，知识教育的核心是求真，道德教育的核心是求善，而文学教育的核心就是求美。

蔡元培先生曾说：“凡是学校所有的课程，都没有与美育无关的。

”（《美育实施的办法》）[4]我们在教授“大学语文”古代的一些美文作品时，往往也很注重审美的当代性推衍，在当下物质文明发达的情势下，这种超功利性的审美境界无疑是最高的人生境界，充满了语言文字的魅力。

如我们之所以选择张若虚的《春江花月夜》作为精讲的篇目，完全是着眼于其审美的境界而言的。

我们的导语是：“《春江花月夜》这首诗实在是太美了，即使你从来就没有读过它，仅仅是看了诗题，也足以让你心醉神驰，因为它把春、江、花、月、夜这五种充满诗情画意的优美意象融合在一起，形成了一种如梦似幻般的美的意境，让你产生了无限的遐想。

”伴随着《春江花月夜》乐曲的播放，我们诵读此诗，感受着诗歌美的魅力。

面对着诗中所带有的感伤情绪，我们更重要的是着眼于在当下大学生精神迷惘而空虚的境况下，对它进行了审美的当代性推衍：“从生活背景来看，《春江花月夜》的感伤，不是反映为对生活的绝望、颓废，也不是由于生活苦难或贫乏、枯燥，而是产生在对生活、对自然如梦如痴的陶醉和进一步追求的基础上。

”故而“这首诗的境界，不仅是美丽的，而且是向外开展的。