阿多诺大众文化
阿多诺的大众文化批判理论
大众文化批判理论是阿多诺理论的重要组成部分，同时也是西方马克思主义中不可缺少的一部分。
阿多诺的大众文化批判理论，受到马克思拜物教思想的影响。
马克思主要是从物质生领域或者经济领域来谈论商品拜物教的。
在马克思看来，商品经济具有两面性两面，它在把人从政治强制的不平等关系中解放出来，让人获得了自由，的同时使人陷入更深层次的异化之中，使人被物所统治，即人与人之间的关系以及人自身的关系被物与物之间的关系取代了，从而导致了人的关系带上了物的色彩，金钱代替权力开始统治世界。
阿多诺从中看到了大众文化产生的根源。
阿多诺认为，大众文化之所以能够肆无忌惮地繁荣发展起来，最主要原因就在于利益和价值的需要和追求，大众文化的生产已经搭上了现代科技手段和大众传媒的快车，通过大量复制和批量生产，以此传播毫无个性和虚假的文化产品。
阿多诺的思想也受到了西方马克思主义的奠基人和创始人，卢卡奇的影响，尤其是他的“物化”思想。
卢卡奇对物化思想进行了深刻的探讨和研究，卢卡奇认为商品拜物教的扩散，使得人类社会陷入了“物化”的状态。
这种“物化”主要表现为主体在劳动中与劳动及其劳动产品的对立，也就是人在劳动过程中不仅不能统治自己的劳动和劳动产品，反而与自己的劳动和劳动产品分离，并且这些劳动和劳动产品反过来统治和控制着人类自己。
卢卡奇物化理论中的对资本主义文化的物化的研究深深影响了阿多诺，阿多诺通过对卢卡奇物化思想的深入研究,发现了资本主义下的大众文化就是物化的结果和产物，大众文化变成了商品，变成了与人对立的东西，变成了大众努力追求和崇拜的对象，在对大众文化的崇拜和追捧中，大众文化的物化也造成了劳动者的物化使劳动者成为原子，并逐渐丧失了主体性、否定性和批判性，他们生产出大众文化产品同时又使自身变成了与大众文化这一商品对立的主体,沉迷其中，从而使人变成了单向度的人，也使文化变成了标准化、平面化和伪个性化的文化。
除了两个人以外，
阿多诺的大众文化批判理论是法兰克福学派大众文化批判理论的经典形态，并且是法兰克福学派大众文化理论的核心内容之一。
阿多诺的大众文化批判理论始于20世纪30年代,《论爵士乐》和《论音乐中的拜物教特性与听觉的退化》，这两篇文章标志着阿多诺大众文化批判理论的初步形成，在这两篇文章中阿多诺对音乐尤其是爵士乐进行了批判。
20世纪30年代是阿多诺大众文化批判理论的初步形成阶段。
20世纪50、60年代，阿多诺大众文化批判理论进一步发展，《否定的辩证法》将大众文化批判理论置于哲学的角度进行了批判，为他的大众文化批判理论也提供了哲学依据。
阿多诺大众文化批判理论中有一个非常重要的概念——文化工业。
阿多诺认为，文化变成了商品，成为了以市场为导向，以交换为原则，以赚钱为目的赤裸裸的商品，这种商品标准化、伪个性化以至于接受这种文化商品的大众也变得标准、毫无个性的个体。
阿多诺世界中的大众文化不是文化，而是作为反文化而存在，它不是为了个人自身的发展和培养个人的批判精神，也不能带给大众真正的快乐和幸福。
阿多诺对大众文化的批判涉及很多方面，不仅仅停留在政治经济学视角和艺术学视角，批判大众文化的商品性、拜物性、技术化，更是通过社会学和心理学的视角看到了隐藏在大众文化表面性质背后的根源，看到了大众文化的作为政治统治的意识形态以及它的心理操纵功能。
阿多诺认为，资本主义统治阶级为了维护其统治在文化领域的所作所为，通过揭示大众文化的本质，揭示大众文化本质，完成了对资本主义大众文化的批判。
揭露了资本主义利用大众文化操纵人们的意识行为、消解大众的反抗意识的险恶用心，从新的视角对资本主义进行了无情的批判。
浅论阿多诺的大众文化批判思想
浅论阿多诺的大众文化批判思想浅论阿多诺的大众文化批判思想摘要：作为法兰克福学派的重要代表人物之一的阿多诺，对大众文化的态度具有自始自终、毫不妥协的严厉批判态度，在《美学理论》一书中他对自己的美学一般思想作出较为系统的表述，认为资本主义社会中的艺术已经呈现商品化趋势，并提出了新的审美形式和“反艺术”，强调了艺术的功能和自律性。
其中，使用“文化工业” 取代了“大众文化”一词，更加表明了他对当时资本主义社会文化现象的批判。
关键词：阿多诺大众文化批判美学理论文化工业法兰克福学派的重要理论贡献之一，就是对当代文化的深入批判。
其中，作为法兰克福学派的重要代表人物之一的阿多诺，对大众文化的态度与其他法兰克福学派成员相比，具有自始自终、毫不妥协的严厉批判态度，对比于本雅明、马尔库塞对待大众文化的乐观态度，更能显示出阿多诺对大众文化的独特认识及批判。
一、阿多诺大众文化批判思想的形成进入20世纪之后，大众文化在全球范围内高速发展，在我们的生活中产生了不可低估的作用。
最早关注大众文化，并对大众文化进行文化哲学分析，提出了一套完整深入的大众文化理论的思想家，就是阿多诺。
阿多诺对大众文化的关注根源于他对文化的关注，他所使用的文化概念，不是指物质和制度层面的文化，而主要是指一种精神气质层面的文化。
1936年，阿多诺写了《论爵士乐》一书，开始了对大众文化的研究工作。
随着研究的深入，他相信只有哲学的反思才能认识艺术的真理和真理性艺术作品的本质特征。
1970年发表的《美学理论》，是阿多诺美学批判学说的一个集合。
实际上对美学和艺术的思考一直是阿多诺理智生活的中心，他早期对大众文化和音乐社会学的开创性研究成为批判理论的一个闪光的亮点，但直到《美学理论》，他才决心对自己的美学的一般思想作出较为系统的表述。
这部带有总结性的作品和其以前的作品一脉相承，从中我们几乎可以随处找到支撑他整个思想的基本信念。
这本书中，阿多诺批判了现代庸俗艺术的欺骗性、商品拜物性和意识形态性。
论本雅明与阿多诺关于大众文化分歧的根源
论本雅明与阿多诺关于大众文化分歧的根源【摘要】本雅明与阿多诺基于不同的文化立场，并在不同的“问题意识”和哲学观、技术观的导引下，对大众文化得出了迥异的认识与评价。
我们应在其理论所构成的张力场中来辩证地认识。
【关键词】大众文化；本雅明；阿多诺20世纪三十年代中期，围绕着本雅明的《技术复制时代的艺术作品》一文，本雅明与阿多诺之间展开了第二次论争。
在这一场论争中，二者关于大众文化的分歧表露无遗。
“阿多尔诺基于把科学技术看作是启蒙的理性文明的产物而激烈批判文化工业，然而，本雅明因相信科学技术的发展将最终导致艺术的进步而对大众文化持肯定的态度”。
在本雅明看来，复制技术在艺术中的广泛运用，使得艺术作品可以进行大批量生产，从而打破了少数人的文化垄断，使文化普及与文化民主真正成为可能，这样，复制艺术在大众这里获得了现实的活力，从而推动了艺术的进步并能充分发挥艺术的革命潜力。
但这一观点却遭到了阿多诺的强烈反对。
在阿多诺看来，所谓“文化工业”（或曰“大众文化”），是在现代发达的工业社会条件下，统治集团、生产者和大众媒介为了维护自身的利益而凭借现代高科技手段大规模炮制标准化、“合理化”的文化产品的娱乐工业体系。
它试图通过对消费者大众进行自上而下的意识形态整合，从而将之完全同化到现存制度中去，并进而达到使现存制度永恒化的目的。
由此出发，阿多诺认为这种由工具理性和消费至上原则构成的“文化工业”是资产阶级统治者的一种统治策略，是一种虚假文化，它是“束缚意识的工具和独裁主义的帮凶，并以较从前更为巧妙有效的方式（即通过娱乐）来欺骗和奴役大众，从而最突出的显示了启蒙向意识形态倒退，进入了大众蒙昧的阶段。
”因此，阿多诺对大众文化进行了猛烈地批判。
那么，二者针对大众文化为何会有如此迥异的观点呢？首先，本雅明与阿多诺面对大众文化所产生的巨大分歧主要是取决于他们不同的“问题意识”。
众所周知，在研究活动中，研究者的“问题意识”会直接影响到其对研究对象的认识和把握，而“问题意识”的形成又主要取决于构成研究者主体视域的“前理解”,即研究者既有的学术立场、价值观念、思维方式以及其所依据的理论思想等，这些因素不仅直接制约着研究者在研究活动中对研究方法以及研究视角等的选择，而且还影响着研究对象的建构与确立。
试析阿多诺“文化工业”理论
试析阿多诺“文化工业”理论阿多诺的“文化工业”理论是一种关于现代文化和大众文化的批判理论。
他认为，大众文化与工业生产之间存在密切联系，即大众所接受的文化产品是由文化工业制造的，这些文化产品被广泛传播、消费和滥用，最终导致人们对真正文化的理解和欣赏降低。
本文将从以下几个方面分析阿多诺的“文化工业”理论：一、文化工业的定义和特点阿多诺在其著作《启蒙辩证法》中将文化工业定义为“一种独立的工业部门”，它以大规模、序列化和标准化的方式生产文化产品，这些产品是为了满足大众需求而被大量制造的，最终目的是实现娱乐和消遣的目的。
文化工业的特点是：大规模生产、标准化、序列化、商业化，它的生产目的是为了迎合大众的需求，以获取商业成功。
二、文化工业的影响阿多诺认为，文化工业的影响主要有两个方面：一是文化产品的同质化，即文化工业生产的文化产品是标准化的、毫无个性的，几乎没有任何差异。
二是文化产品导致的消极影响，文化产品的娱乐性质导致人们的文化阅读和欣赏能力的下降，此外，它还引诱人们追求短暂而低俗的快感，使人们变得趋向于贪婪、表面化，放弃了真正的思考。
阿多诺认为，文化工业的目的是为了商业利益而不是为人们提供真正的文化价值，文化工业的产品只是被生产出来以满足商业需求。
文化工业不关心文化的创新与深度，而更重视它是否会销售。
因此，文化工业从本质上来说是对文化的商业化，是对文化质量的恶化。
四、文化工业与彼此阿多诺认为，文化工业与彼此之间，主要是建立在货币和商品交换的基础上。
文化工业制造的文化产品对大众来说，就像是一种商品，生产和销售与任何其他商品的生产和销售没有什么不同。
从此角度来看，文化工业与制造其他商品的工业没有本质区别，它们都是以货币和商品交换的形式存在。
综上所述，阿多诺的“文化工业”理论认为，文化工业是一种商业化的产业，它的生产目的是为了获得商业利益而不是为了提供真正的文化价值。
文化工业通过大规模生产、标准化和序列化的方式，制造出同构化的文化产品，并通过大规模传播和广告推广来满足大众的需求。
阿多诺大众文化批判理论当代价值
浅析阿多诺大众文化批判理论的当代价值法兰克福学派对文化工业的批判是大众文化批判理论最重要、也是影响最广泛的组成部分。
作为法兰克福学派的最重要代表人物之一，阿多诺对文化工业有着他自己独特的见解。
不论我们今天在理解法兰克福学派方面有多少争论，有一点我们是不可否认的，那就是法兰克福学派率先用敏锐的社会洞察，把研究大众文化、文化工业作为理解现代社会中的文化结构的新的途径。
1阿多诺大众文化批判理论的思想渊源阿多诺大众文化批判理论的直接思想来源是马克思的商品拜物教。
马克思认为，”劳动产品一旦作为商品来生产，就带上拜物教性质，因此拜物教是同商品生产分不开的。
”[1]马克思对商品的交换价值与使用价值作了区分，指出交换价值始终支配着使用价值，决定和支配着人们的各种需求。
人们之间的社会关系可以采取一种”物”所决定的关系的奇异形式。
[2]阿多诺马克思对商品拜物教和交换价值的分析延伸到文化批判的领域中。
在他看来，文化工业凭借现代科技手段大规模地复制、传播个性虚假的文化产品，交换价值和利润是其生产动力。
它完全与商业融为一体，是资本主义商品生产的一个组成部分。
文化工业同整个资本主义商业运作体系是紧密联系着的，它是资本主义发展到垄断阶段的必然产物。
阿多诺大众文化批判理论是对同一性哲学思想的文化批判。
阿多诺说”同一性是意识形态的基始性形式”[3]，而意识形态在阿多诺看来总是指称一种用虚假关系来遮蔽真实现实结构的观念性的隐形强制。
[2]他说，”同一性的圆圈--它最终只是使自身同一-是由一种不宽容自身之外的任何东西的思维画出的。
监禁思维是它自身的作品。
这种极权的因而特殊的合理性在历史上是受威胁性的自然所操控的。
这是一种合理性的局限性。
这种同一化的思维在畏惧中使自然的奴役长存下去，这种思维使每一种不等同的事物相等同。
”[3]阿多诺认为，艺术存在的意义和价值即在于通过保持其自律的品质，拒绝社会强力同一的干涉，站在社会的对立面来批判、否决这一既存现实，才能实现真正的控诉，找到被隐匿和歪曲的真理。
文化工业与社会控制——阿多诺大众文化批判理论的现代性反思
文化工业与社会控制——阿多诺大众文化批判理论的现代性
反思
王玲玲
【期刊名称】《哲学进展》
【年(卷),期】2024(13)2
【摘要】在法兰克福学派社会批判理论中,阿多诺的大众文化批判理论,以文化作为社会批判的切入点,批判资本主义社会的罪恶。
本文探讨了阿多诺关于“文化工业”理论的核心观点及在当代社会的适应性,并对阿多诺理论的局限性进行了批判。
旨
在为理解当代社会文化动态提供新的视角,并对文化工业与社会控制的关系提出新
的思考。
【总页数】6页(P364-369)
【作者】王玲玲
【作者单位】安徽大学马克思主义学院合肥
【正文语种】中文
【中图分类】B08
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1.坐失启蒙前提的文化工业批判:误引、误解与误读——大陆新闻传播学者运用霍
克海默与阿多诺文化工业批判理论的一个理论盲区2.文化工业时代意识形态话语
权的思想维度
——法兰克福学派文化批判理论的现代性反思3.青春偶像剧的大众文化批判
——兼论阿多诺文化工业理论的局限4.两极相联:现代性视域下自律艺术与文化工业的悖论--马尔库什对阿多诺艺术批判理论的批判5.阿多诺文化工业批判理论的当代价值思考——评《走出现代性的困境:法兰克福学派现代性批判理论研究》
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《2024年电影媒介发展背景下本雅明与阿多诺大众文化观比较研究》范文
《电影媒介发展背景下本雅明与阿多诺大众文化观比较研究》篇一一、引言随着电影媒介的飞速发展，其对于大众文化的影响愈发显著。
本雅明与阿多诺作为两位重要的社会理论家，其对于大众文化的观点具有深远的影响。
本文旨在比较研究本雅明与阿多诺在电影媒介发展背景下的大众文化观，以期为理解当代大众文化现象提供理论支持。
二、本雅明的大众文化观本雅明在大众文化领域的研究中，强调了机械复制时代对于文化形式与内容的影响。
他认为，电影等媒介的兴起，使得艺术作品的复制性、传播性得以大幅提升，进而推动了大众文化的普及。
本雅明认为，大众文化的兴起并非完全是消极的，它为人们提供了更多接触文化的机会，使得文化不再是少数人的特权。
在本雅明看来，电影等媒介的发展改变了传统艺术的权威性，使得艺术更加接近大众。
然而，这也带来了文化的商品化问题，使得一部分艺术作品沦为纯粹的商业产品。
但总体来说，本雅明对大众文化持有一定的肯定态度，认为其是现代社会文化发展的重要阶段。
三、阿多诺的大众文化观相比之下，阿多诺对大众文化的态度更为批判。
他认为，电影等媒介所传播的大众文化往往是一种被操纵的文化，其内容往往缺乏深度和思考，成为了一种消遣和娱乐的工具。
阿多诺认为，大众文化的普及使得人们失去了对真实世界的关注和思考，进一步加剧了社会的异化现象。
阿多诺强调，真正的艺术应当具有独立性和批判性，而大众文化往往缺乏这些特质。
他认为，电影等媒介的发展虽然扩大了文化的传播范围，但也使得文化变得更为肤浅和片面。
因此，阿多诺对大众文化的批判态度较为明显。
四、本雅明与阿多诺的比较研究在本雅明与阿多诺的大众文化观中，我们可以看到两者对于电影等媒介发展背景下的大众文化持有不同的看法。
本雅明认为大众文化的普及具有一定的积极意义，而阿多诺则更加关注大众文化的消极影响。
这种差异主要源于两者对于文化的定义和价值取向的不同。
尽管如此，本雅明与阿多诺都认识到了电影等媒介在大众文化传播中的重要作用。
电影媒介发展背景下本雅明与阿多诺大众文化观比较研究
电影媒介发展背景下本雅明与阿多诺大众文化观比较研究电影作为一种大众文化形式，已经成为现代社会的重要组成部分，对于人们的生活有着重要影响。
在电影媒介发展背景下，本雅明和阿多诺是两位重要的文化理论家，他们对于大众文化具有不同的观点和看法。
本文将对他们的大众文化观进行比较研究。
本雅明和阿多诺都是德国的文化理论家，他们在20世纪初的时候，对于大众文化进行了深入的研究和讨论。
他们对于大众文化的看法存在着一些差异。
首先，本雅明对于大众文化的态度是积极的。
他认为大众文化是现代资本主义社会的产物，它可以促使人们摆脱传统文化的束缚，获得更广泛的文化参与和享受。
他认为大众文化是一种被动接受的文化形式，并且与新的媒介技术密切相关。
本雅明关注的是大众文化与技术的关系，他认为大众文化的兴起是工业化和技术进步的结果。
相对于本雅明的积极态度，阿多诺则持有一种批判的立场。
阿多诺认为大众文化是工业化和资本主义的产物，是一种商品文化。
他认为大众文化剥夺了人们对于真正艺术的追求和理解，将人们引导至浅薄和低俗的娱乐文化领域。
阿多诺关心的是大众文化所带来的社会和个体的精神格局的转变，他认为大众文化的兴起是现代社会的退步和异化。
其次，本雅明和阿多诺对于大众文化的定义也存在差异。
本雅明认为大众文化是一种流行的文化形式，是大规模传播的娱乐和消遣活动，如电影、音乐、广告等。
他认为大众文化是一种民主的文化形式，能够普及知识和文化，使人们摆脱传统文化的束缚。
而阿多诺则认为大众文化是一种商业化和娱乐化的文化形式，是由商业媒体和大众需求所产生的。
他认为大众文化的目的是迎合市场需求和刺激消费，而不是追求艺术的高质量和深度。
最后，本雅明和阿多诺对于大众文化的影响和后果也有所不同。
本雅明认为大众文化的兴起是一种社会和文化变革的产物，它给人们提供了更广阔的文化参与和交流的机会，使人们触摸到更多的文化和艺术形式。
相反，阿多诺则认为大众文化导致了社会和个体的异化和退步。
试析阿多诺“文化工业”理论
试析阿多诺“文化工业”理论
阿多诺（Theodor Adorno）是德国哲学家、社会学家和音乐学家，他是法兰克福学派成员之一。
阿多诺的“文化工业”理论是他在20世纪50年代发表的，主要探讨了大众文化与资本主义社会的关系。
阿多诺认为，文化工业是现代资本主义社会的产物，它通过大规模的生产和广泛的传播满足了人们对娱乐和消遣的需求。
文化工业的目的并不是为了人们的精神解放和真正的艺术创造，而是追求经济利益和商品价值。
在文化工业的逻辑下，艺术和文化产品变得越来越商业化和标准化，失去了其独特性和创造性。
阿多诺在他的论文《文化工业批判》中提到，文化工业借助技术手段和广告宣传，将大众文化商品化，推向市场。
它不断重复和标准化现有的文化形式，破坏了个人的审美感受和思考能力。
文化工业通过大量生产和消费，强调了消费者对商品的需求，追求短暂的享乐和满足，削弱了对真正艺术和创造力的关注。
阿多诺还关注文化工业对社会和个人的影响。
他指出，文化工业通过传播大众文化的方式加深了社会的同质化和标准化。
大众文化的普及导致人们喜好和价值观的趋同，个体的独特性和多样性被消解。
文化工业还通过创造可消费的幻想世界，转移人们对现实问题的关注，操纵和控制了人们的情感和意识。
阿多诺的“文化工业”理论也受到一些批评。
有人认为，文化工业并非完全消极，它为人们提供了丰富的选择和便利的享受，也为艺术家提供了更广阔的创作平台。
文化工业在推动科技进步和社会发展方面也起到了一定的积极作用。
阿多诺的大众文化批判理论评析
阿多诺的大众文化批判理论评析阿多诺的大众文化批判理论是对商品化、标准化、强制性的大众文化造成的现代工业社会文化危机的回应，他提倡一种具有否定、批判和乌托邦功能的“反艺术”，认为只有这样的艺术才能消除绝望、拯救心灵、拯救现实。
阿多诺的大众文化批判理论暴露了当代资本主义的矛盾和危机，但同时也带有明显的局限性和缺陷。
标签：大众文化；文化工业；反艺术阿多诺（1903-1969），德国著名哲学家、美学家、法兰克福学派的主要代表之一，阿多诺深谙现代音乐，他的音乐批判理论是法兰克福学派社会批判理论中最具特色的，阿多诺一生著述颇丰，涉猎广泛，主要著作有《启蒙辩证法》、《新音乐哲学》、《多棱镜：文化批判与社会》、《否定的辩证法》等。
1什么是文化工业按照法兰克福学派的解释，所谓大众文化传播媒介而流行于大众中的通俗，如通俗小说、流行音乐、艺术广告等。
它融合了艺术、商业、政治、宗教和哲学，在闲暇时间内操纵广大群众的思想和心理，培植支持统治和维护现状的顺从意识，故喻之为巩固现行秩序的“社会水泥”。
它一方面具有现代文化虚假解放的特性和反民主的性质，与独裁主义潜在地联系在一起，是滋生它的温柔。
另一方面构成对个人的欺诈与的快乐的否定。
就是说，大众文化欺骗听众、观众，剥夺他们真正的乐趣。
按照阿多诺在《文化工业再思考》对他们使用“文化工业”代替“大众文化”动机阐释，这种转换“是为了从一开始就有别于和大众文化概念拥护者相一致的解释：即认为它不过是某种类似文化的东西，自发地产生于大众本身，是通俗艺术的当代形式。
”阿多诺认为“文化工业把古老的东西与熟悉的东西熔铸成一种新质，在其所有分支中，那些特意为大众消费生产出来并在很大程度上决定了那种消费性质的产品，或多或少是按照计划炮制出来的。
文化工业各个分支在结构上是相似的，或至少能彼此适应，它们将自己组合成一个天衣无缝的系统。
这种局面之所以能够成为可能，是因为当代技术的力量以及经济与行政上的集中。
阿多诺大众文化产业论
在当代的延续，不是这种通俗 文化 的当代） 态。像 电影 电视 、录音 录像 、Ｍ ， 、电子 游戏 、 组织 的资本主义社会制度 内拯救价值 是不可 畅销读物等文化产业产品也具有大众性 ，但 这绝非传 统的通俗 文化 的大众性 ，这 两种大众 性 能 的。于是他采用 “ 否定 的辩证 法”通过对 有着迥然不同的内涵 ，传统的通俗文化是 大众中 自发产生 的 ，“ 化产业”则 是有标 准化 、 文 资本 主义文化产业 的批判和对现 代艺术的建 模式化 的；传统的通俗文 化是大众率性而发 、自然天成 的；“ 文化产业 ”则 是技术性 的、采用 构这两部分 的论述 ，阐发 了他关 于审美乌托 现代大工业生产 的方式生产 出来 的。 邦 和艺术救赎功能 的基本看法。 在阿多讲看来 ， 文化产业”与以往的通俗文化 相比有着很 明显 的特征 ：第一 ，文化 产业 “ 阿多诺美学理论的一个重要组 成部分是 的运作原则是商 品交换逻辑 。它 ７是资本驱 使下所 进行的文化 生产 ．从 中可 以感 受到资 本这 ｊ 对 资本 主义文化产业 的批 判。他认为 ，经典 只无Ｊ Ｎ 手在背后 的操纵作用 。它是资本主义现阶段的产物 ，与市场 、商 品和交换密 切相关 。 ￣， ９ 马克思主义忽略 了两个重要 的领域 ，那就是 它放弃 了一种个人 的精神和灵性 ，已蜕 变成 了一种 大批量生产 ｆ ｑＪ 。通过各 种技术可 以大 ｌ －ｋ ￣ ， Ｊ 文化 和个体精神 ，而这两个 问题 又是当前资 量复制 ，这就为造就一个市场导 向的文 化生产 提供 了前提 。其 次 ，这种 生产 已不再有精 神生 本 主义社会极其重要的 问题 ． 因而必须充分 产 的特殊性 ，它本 质上已和一般 的物质生 产特别是 商品生产没 有什 么区别 。阿多诺 曾一 反康 注意和深入分析 。在人们 的印象 中，他 以精 德 的命题 ，称 “ 文化产业 ”不是 “ 目的的合 目的性 ” 无 ，而是 “ 目的 的无 目的性” 有 ，亦 即商 英主义的高姿态对大众文化进行 了犀利 的批 业 目的通过娱乐消避的） 式 收买 了无 目的性 的文化 艺术 王国。 所谓 “ 目的性 的无 目的性 ” 髟 ＠ 有 判 ，揭示 了大众文化的商 品性 、标准化及其 正是对于 “ 文化产 业”消解文化 “ 目的性”使 之在市场 的力 量下庸 俗化 、平庸 化 的绝 好概 无 对受众 的操纵和欺骗 ，揭示 了受 众所处 的消 括 。电影电视、录音 录像 、光盘影碟 等文化产业 商 品既是艺术 品，同时更是 商品 ，它们 一开 极被动、任其摆布 的地位 。但是 ，阿多 诺作 始就是为 了上市而被生产 出来 的 ， 是被 出售 、交换和消 费的 ，获取 实利 目的显得 明确 而又 也 为始终 坚 持非 同一 性 的否 定辩 证 法 的哲学 坚定 ，这完全打破 了康 德以 米将 审美活 动与物 质实 用判 然二分 的界 限 。如 果说 在康 德 关于 家 ，他对文化工业 的思考远 比我们通常所理 “ 目的的合 目的性 ”的著名命题 中审美形式的 “ 目的性”与功利 的 “ 目的性 ”只能在不 无 无 合 解的更为复杂，更为辩证 。事实上 ，阿多诺 可究诂 的 “ 先验共 通感 ”巾得到统一 的话，那 么如今 这势 不两立 的两 面却在 “ 文化产业 ” 中