如何理解审美范畴中的崇高
美的范畴 崇高
B、崇高的五大来源
庄严的思想 激动的情感 藻饰的技术 精致的措辞 完美的结构 先天赋予
后天训练
C、崇高作品的创作和意象说
a、意：世人伟大庄严的思想与激 动的情感 象：通过意象创造出体现“意” 的艺术形象 b、创作条件 赞叹广阔宏大的事物 运用夸张和艺术想象
三、崇高的美育意义
个人 崇高是感性个体审美态度培养 的重要因素 社会 当代社会普遍存在的人气物质 生活与精神生活的失衡， 也是的崇高感的培养显得尤为 重要
上有六龙回日之高标，下有冲波 逆折之回川。黄鹤之飞尚不得过， 猿猱欲度愁攀援。青泥何盘盘！ 百步九折萦岩峦。扪参历井仰胁 息，以手抚膺坐长叹。
问君西游何时还，畏途巉岩不可攀。但 见悲鸟号古木，雄飞雌从绕林间。又闻 子规啼夜月，愁空山。蜀道之难，难于 上青天！使人听此凋朱颜。连峰去天不 盈尺，枯松倒挂倚绝壁。飞湍瀑流争喧 豗，砯崖转石万壑雷。
美的范畴
第一节
崇 高
掷铁饼者
维纳斯
四种基本的审美范畴（形态） 崇 优 悲 喜 高 美 剧 剧
崇 一、崇高的内涵
高
来源于古老的希伯来文明 主要指对象以其粗犷、博大的感情形态，劲健的物质 力量和精神力量，雄伟的气势， 给人以心灵的震撼，使人惊心动魄、心潮澎湃， 进而受到强烈的鼓舞和激越，引起人们产生敬仰和赞 叹的情怀，从而提升和扩大了人的精神境界。
蜀道之难，充满了恐怖，更加让人们感受到主 体的精神气魄，让人们不屈服于自然的心理获 得了满足，从而引起了愉悦感。其险恶的背景 在我们充满自信心的人类面前，依然可以从实 践上征服，或从精神上征服，从中获得美感。 而且从一个角度看，越是惊心动魄，越能调动 我们浓烈的兴味。它与恬静的床前明月光虽然 在风格上有所不同，但同样能以其强烈鲜明的 感性形态给我们以美感。从作家创作心态的要 求与对艺术的效果的要求看，这种崇高的风格 与优美风格是相辅相成的。
崇高的名词解释简略
崇高的名词解释简略崇高，这个词语在人们的日常生活中经常被使用，但对于它的确切定义，似乎很难给出一个简明扼要的解释。
崇高往往被赋予一种神秘而庄重的意义，它似乎超越了纷繁复杂的现实世界，具有一种纯净、高尚的特质。
那么，对于崇高的定义，可以从不同角度进行思考和解释。
从人文角度来看，崇高可以指的是人类的伟大和卓越。
伟大的历史人物，如毛泽东、马克思、孔子等，无疑被视为崇高的存在。
他们的思想和行动代表着人类的进步和追求，他们的伟业在人们心中产生了一种崇高的崇拜之情。
而对于普通人来说，崇高可能是指一个人的高尚品质、良知和道德。
一位乐于助人、宽容包容、勇于奉献的人，无论他的社会地位如何，都能受到别人的崇敬和尊重，因为这些品质表现了他的崇高。
从哲学角度来看，崇高可以指的是某种超越感官世界的存在或境界。
康德在他的哲学著作中详细阐述了崇高的概念，他认为崇高是一种让人感到敬畏和无限的存在。
当人们面对大自然的壮丽景色时，会感受到一种来自宇宙的巨大力量，这种感受可以使人们深深地沉浸其中，忘却一切烦恼和短视。
崇高的体验是人类内心深处的一种情感，它让人们超越个人的欲望和私利，融入到广阔的世界中去。
从美学角度来看，崇高可以指的是一种艺术作品或表演所具有的艺术境界。
某些音乐、文学、绘画作品给人以宁静、神圣的感觉，使人感受到一种无法言喻的美妙和完美。
这种艺术作品往往能够激起人们的情绪，引发内心的共鸣，久久难以忘怀。
这种艺术作品超越了物质的界限，让人们更加了解和感受到人类精神的崇高。
综上所述，崇高是一个丰富而复杂的概念，难以用简单的语言来解释清楚。
人文、哲学和美学的角度都能从不同的层面和视角揭示崇高的含义，但无论如何解释，崇高都与伟大、高尚、精神等价词紧密相连。
崇高是人类的理想与追求，是我们生活中追寻的目标和方向。
当我们感受到崇高时，心灵会得到一种净化和升华，我们能够更好地理解人生的价值和意义，更加坚定地追求我们的梦想和目标。
无论是个人的品质，还是艺术的境界，崇高都是一个令人向往和努力追求的目标。
中西美学论“崇高”
中西美学论“崇高”崇高，是一个词语，指雄伟高大的意思。
其基本解释为高尚;至高。
在精神、智力或道德上卓越杰出的崇高的牺牲精神。
也可以简单的解释为高大、高大；地位特殊，优越；高尚等。
同时又是审美范畴的一种，在美学史方面它具有强大的艺术魅力。
美学史上关于崇高的理论很多。
在西方美学史上，最早涉及崇高内容的是古希腊的毕达哥拉斯。
第一次较为明确地把崇高和优美作为两种可以并列对举的美来加以论述的是朗吉弩斯。
康德：真正把崇高作为审美形态来看待，认为崇高有两种类型，即数学的崇高与力学的崇高。
席勒：主要从艺术的角度来论述崇高的实质。
黑格尔：继承了康德的“人论”思想，肯定了崇高缘于人的内在情感的说法，同时又同意席勒关于美和崇高应存在于内容与形式的统一中的观点。
利奥塔德：立足于后现代理论的视野，对崇高进行阐释。
那么接下来，我是就“崇高”在西方的美学范畴和中国的传统美学来分析讨论。
首先，在美学中，“崇高”具有强大的威力，表现在自然界事物的状貌样态中、艺术作品的形态与格调中和人格与道德行为中。
在简单的明了的自然界形态当中，“壮美”是崇高一词语的解释。
我们目光所及之处，可以使我们在大脑中形成一些不固定的形容词来描述我们所见之物。
其中，美丽、优越、雄壮等形容词就体现“崇高”的价值。
这里的“崇高”是每个人对事物的最基本的定义，也就是说，它只是事物所带给我们的一种片面看法，在事物形成与成长中不构成影响。
在电影《少年派的奇幻漂流》中，我想我们最难忘的应该有两点：一是大船失事后主人公和一只老虎在浩瀚的大海中的小船上被大风大浪吹打的情景；一是主人公在整个电影中和老虎的眼神交流的场景。
前面我们说到了，西方美学中，将自然面貌是看做“崇高”的一方面体现的，我相信这样的画面感是每一个人都无法忘怀的暴风雨、海浪、小船、一个人和一只凶悍的老虎……那么，这一切是怎样和谐的构成在一起的？需要我们用现成的形容词来描述，这确有其是。
那么，在艺术作品当中，“崇高”的分量就显得相当的重要了。
审美与崇高
审美与崇高
审美是一个人对美的感知与理解，是一种主观的体验和评价。
崇高则是一种伦理上的
概念，指的是一种卓越、高尚、激情澎湃的情感状态。
审美与崇高往往是相辅相成的，因
为美和崇高都会引起人们的情感共鸣和反应。
在文艺创作中，审美与崇高常常联系在一起，往往是作品所追求的目标之一。
比如，
浪漫主义文艺作品常常强调自然美和崇高情感的体现，让人们感受到自然的力量和浪漫的
情感。
同时，崇高情感也是希望人们可以体会到自己内心深处的情感和理想，这些对人类
和社会有着深远影响的情感和理想。
在哲学上，审美与崇高也有着广泛的探讨。
康德认为，崇高感是一种超越于个人利益的，并且具有社会意义的情感。
崇高感给人一种超越感，使人看到了人类的真正价值和想
象力的力量。
同时，康德也认为审美观念是与理智有关的，并且需要通过感性的交流来传
递和理解。
但是，有些人可能会认为审美和崇高是虚无缥缈的东西，无法体现实际的意义和作用。
但是，这种说法是有误的。
审美和崇高是一种文化的体现和思想的反映，对人们的思想和
行为有着深远的影响力。
例如，文艺作品可以激发人们对美的追求和对生活的热爱，而崇
高情感则可以激发人们对正义、自由、平等等伦理观念的认同和追求。
最后，审美与崇高虽然是主观的体验和评价，但是它们也可以是客观的，因为它们是
由文化和历史背景、社会环境和生命经验等因素所决定的。
所以，我们可以通过深入探讨
和分析审美与崇高的本质和意义，来体现人类文化的精髓和人类价值的追求。
什么是崇高
第二节崇高一、什么是崇高崇高，又称为壮美，就是一种雄壮的美、刚性的美。
中国美学史上，将其称为“阳刚之美”。
从审美属性上看，崇高主要具有宏伟、雄浑、壮阔、豪放、劲健、奇特的特色。
西方美学史上，对崇高的研究也常常是在与优美的比较中进行的。
自然美之中，有许多可以划归崇高的类型。
例如，奔腾咆哮的黄河，浩瀚无际的戈壁，巍峨雄伟的泰山，高耸入云的雪山等，都可以称为崇高的对象或者崇高的现象。
这些对象或现象给人的美感不是优美，而是一种力量的美、雄伟的美，是一种震撼人心的“阳刚之美”，也就是崇高之美。
德国古典主义美学家康德认为崇高有两种表现形式：一种是数量的崇高（数学的崇高），也就是体积无限大的对象，如海洋、群山、天空等；另一种是力量的崇高（力学的崇高），也就是威力无比巨大的对象，如狂风、雷电、瀑布等。
社会美之中，也有许多可以划归崇高类型。
例如，人工修筑的巨大水库，改造沙漠的重大工程，战胜洪水的惊险搏斗，扑灭大火的英雄事迹等。
在社会生活中，中外古今许多人物和事迹，一旦被作为审美对象时，也就具有崇高的审美属性，大禹为民治水，岳飞精忠报国，文天祥慷慨就义，林则徐虎门禁烟，这些崇高的人物与行为，无不体现出崇高的理想和追求。
艺术美之中，更是有许多可以划归崇高的类型。
古希腊的“荷马史诗”是两千多年前的文学巨著，包括长达１５０００余行的《伊利亚特》和长达１２０００余行的《奥德赛》，规模宏伟，气势磅礴，堪称世界文学史上的艺术瑰宝，具有极大的美学价值和认识意义，对欧洲文学产生了巨大而深远的影响，在世界文学史上占有不可取代的重要地位。
“荷马史诗”作为神话与历史相结合的巨著，记录了特洛伊战争及战后的历史，并且将神话作为历史的补充，在神的人化与人的神话种种故事中，体现出早期人类在巨大的时间与空间面前深感自身的渺小。
这部巨著场面雄伟、风格崇高，马克思称它具有“永久的魅力”。
在中国艺术史上，秦汉艺术具有伟大的气魄，秦汉艺术“显示出的是一种胸怀之大，力量之大，气魄之大，趣味之大。
《美学》第四章 审美范畴论
康德把崇高分为数学的崇高和力学的崇高。
2、优美：优美是美的一种范畴，又称秀美、纤丽美、阴柔美、典雅美等。常常以小巧、光滑、柔和等特征令人愉悦。优美作为社会实践的产物，反映了社会实践中目的和现实的一致，是真与善的统一，表现了人与自然的和谐关系，如小桥流水、风和日丽等。
总之，喜剧性最显著的效果就是笑。
7、论述：丑的美学意义（或丑的审美价值）：
丑作为一个重要的审美范畴，其美学意义是多方面的：
首先，丑时美的对立面，与美是相互依存有相互转化的。以丑衬美，可以使美更加突出；
其次，世界的发展有待于丑的刺激，恩格斯说：“在黑格尔那里，恶是历史发展的动力借以表现出来的形式”；
悲剧的内涵：悲剧是主人公由于坚持正义或积极进取，而与现实环境之间发生的冲突，冲突中主人公因感性生命遭到摧残和毁灭而成京了精神生命的永恒价值，从而激起悲壮之情而使人们的心灵得以净化，精神得以提升。
4、悲剧性的效果
（1）悲剧由痛感到快感的转化，从身心贯通的角度去看待净化心灵；
（2）悲剧体验的净化作用，主要指精神是情*的提升，亚里士多德、卡塔西斯；
（4）生命悲剧：叔本华认为人生就是悲剧。托尔斯泰说，人生最大的悲剧是床弟间的悲剧。
（5）荒谬悲剧。
悲剧在古希腊文中意为“山羊之歌”，本是希腊人在祭祀酒神狄奥尼索斯时以独唱与合唱的形式来进行的。
悲剧冲突的实质：在于主体所代表的正义精神与永远不能满足的现实之间的矛盾。例，鲁迅：悲剧将人生有价值的东西毁灭给人看，喜剧将无价值的撕破给人看。
第四章 审美范畴论
美学作业：理解崇高的三个要点
理解崇高的三个要点——大美、无形式、纯内容在西方美学中，崇高和优美是两个经常被对举的范畴，英国哲学家伯克认为“美”的对象是引起爱或者类似情感的对象，它对人具有显而易见的吸引力，所产生的是一种愉悦的体验，因此没就有像类似女性柔美的性质，相反崇高则是一种容易引起恐惧，带有痛感性质的对象，往往拥有巨大体积的、壮丽宏伟的、无限、突然等性质的物体，类似于代表力量的男性所具有的力量。
在西方最早提出崇高美这个范畴的，是古罗马时期的郎加纳斯，他认为凡是崇高的事物总是使人惊心动魄，其境来之情的奇特的东西，如自然界中的江河大海，火山爆发等。
而最早把崇高和美区别开来并加以比较研究的是英国经验派哲学家伯克，他说：“崇高的对象在他们的体积方面是巨大的，而美的对象则比较小。
”美必须是平滑、光亮的，伟大的东西则是凹凸不平，奔放不羁的。
美必须避开直线条，然而又必须缓慢的偏离直线；而伟大的东西则在许多情况下，喜欢采用直线条，而当它偏离直线时也往往作强烈的偏离。
美必须是朦胧模糊的，而伟大的东西则必须是阴暗朦胧的。
美必须是轻巧娇柔的，而伟大的东西则必须是坚实笨重的。
何为崇高呢？正如上文所提到的，崇高是属于美的范畴，有些学者则称之为壮美，无论是崇高还是壮美，他所带给人的感觉是与优美相异的。
就像我们无法用相同的眼光去欣赏苏东坡的《念奴娇·赤壁怀古》和李清照的《声声慢》一样，若用崇高和优美来定义他们的话崇高毫无疑问属于前者。
在康德的定义（康德认为：美来自想象力和知性的和谐统一，产生比较安宁平静的审美愉悦；崇高则来自想象力和理性互相矛盾的斗争，产生比较激动、震荡的审美感受。
崇高感是由痛苦转化而来的，它仅能间接产生愉快。
自然景物的崇高就在于巨大、混乱、狂野、无秩序…，它们让我们见到伟大和力量）中，美与崇高的命题被进一步深化了。
在康德看来美引起人们愉快的感觉形式，它协调了人的想象力和理解能力，具有普遍意义。
而崇高表现的是与之不同的形态。
论美学审美范畴之崇高
论美学审美范畴之崇咼学院：法学院专业：社会工作学号：4姓名：陈道梅指导教师：王文晶摘要：“崇高”作为审美范畴是西方美学家在西方文化背景下长期的审美实践活动基础上逐渐形成并积淀下来的相对稳定的、最基本的形态之一。
它是通过人生实践和审美活动在真与假善与恶美与丑的这种对立中重建起来的具有肯定性价值内涵的审美形态，当人在崇高状态之中时，人超越了对象也超越了自己。
崇高表现在思想上和具体的行动中、是伟大的壮烈的、是现实挫折与理想追求的独特结合。
崇高既包括着形式上的粗矿有力，也包含了审美主体的道德完善，从而成为人的一种生和发展的方式和人生的理想境界。
关键字：美学、崇高、艺术作品1、崇高的概念崇高，又称壮美，它重要指对象以其粗犷、博大的感性形态，劲健的物质力量和精神力量，雄伟的气势，给人以心灵的震撼，使人惊心动魄、心潮澎湃，进而受到鼓舞和激励，引起人们产生敬仰和赞叹的情怀，从而提升和扩大人的精神境界。
2、崇高的本质崇高是人的本质力量经由对象的震撼和压抑而获得的显现。
崇高既是客观存在的宏大现象，又是人的本质力量的自我显现。
3、崇高的特征崇高作为美的基本形态，它的对象常常是体积巨大、力量雄伟、气势磅礴的。
崇高的东西往往通过令人惊心动魄的途径，刺激我们学习和赶上它，体现人们认识和改造自然和社会的信心，使得人们争奇好胜的心理得到满足，因而引起一种愉悦感。
（1）、在外形上，往往具有粗犷博大的感性形态。
如巍巍泰山、涛涛长江等。
（2）、在威力上，往往具有强健的物质力量和精神力量以及压倒一切的雄伟气势。
如火山、雷电、奔马等。
（3）、在心理效应上，往往给人以心灵的震撼，使人惊心动魄、心潮澎湃。
（4）、在精神效应上，总是给人以强烈的鼓舞，弓I人赞叹，催人奋进。
4、对崇高的理解崇高是审美范畴的一种•就审美对象而言，崇高具有强大的威力，表现在人格与道德行为中、自然界事物的状貌样态中、艺术作品的形态与格调中；就审美经验而言，它使主体受到震撼，带有庄严感或敬畏感，甚至伴有某种程度的恐惧或痛苦。
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崇高指对象以粗犷、博大的感性形态以及强健的物质和精神力量，给主体以心灵的震撼，主体在心灵的震撼后进而受到强烈的鼓舞和激励，引起敬仰或赞叹的情怀，从而提升和扩大人的精神境界。
崇高是审美范畴的一种. 就审美对象而言，崇高具有强大的威力，表现在人格与道德行为中、自然界事物的状貌样态中、艺术作品的形态与格调中；就审美经验而言，它使主体受到震撼，带有庄严感或敬畏感，甚至伴有某种程度的恐惧或痛苦。
崇高是在实践主体提出了理解、征服和掌握现实客体的历史要求，并且已经或必将趋于实现的历史条件下产生的。
它以现实客体压倒实践主体为外表特征；而其实质则在于主体在受到压抑之后，激发了人的本质力量，转而征服、掌握（或趋于征服和掌握客体）总之，崇高不是主客体和谐统一的静态美，而是双方在对立冲突中趋向统一的动态美。
人的本质力量的显现表现为主体迫使客体与之趋向统一的过程。
在西方美学史上第一个把崇高与美严格区别开来的，是英国的E.博克，英国的另一些美学家不承认恐惧和痛苦在崇高体验中的作用，认为崇高感是伟大引起的。
在中国的传统美学中，崇高或壮美常用“大”来表述。
它侧重在主体方面、社会价值方面，而不是对象方面、自然状貌方面。
孟子把他所强调的人格美称为“浩然之气”。
在对个体人格的评价中，他提出善、信、美、大、圣、神六个等级，提到“充实之谓美，充实而有光辉之谓大”。
他所说的“大”，比一般的美在程度上更鲜明强烈，在范围上更广阔宏伟，是一种辉煌壮观的美。
这样的崇高概念与西方传统美学中的概念相比，侧重点不同，但如果把这种品格同有关的遭遇联系起来考察，所涉及的对象世界中同样包含引起忧患困苦的因素。
与西方美学所讨论的崇高特征仍是相近的。
“崇高”最为基本与核心的内涵在于，它是人的一种特殊的生存和发展的方式，它是人的一种肯定性的人生境界。
这种人生境界具有伟大、高尚，充满激情和向往的精神品格。
朱立元概括：崇高的基本内涵在于“人的本质力量在经过巨大的异己力量的压抑、排斥、震撼之后，最终通过人生实践尤其是审美实践活动而得到全面的高扬和完整的体现”。
“崇高是一种通过人生实践和审美活动，在真善美与假恶丑的对立冲突中重建起来的具有肯定性价值内涵的审美形态”。
希腊修辞学家郎吉弩斯提出了美学范畴——崇高。
《论崇高》“从生命一开始，大自然就向我们人类心灵里灌注进去一种不可克服的永恒的爱，即对于凡是真正伟大的，比我们自己更神圣的东西的爱。
”认为艺术应具有崇高的风格，作者须有“伟大的心灵”，崇高不是别的，正是“伟大心灵的回声”。
崇高的思想当然属于崇高的心灵，崇高是人超越自身的一种境界，崇高是自然的赐予。
英国人博克在《论崇高与美两种观念的根源》中认为“当一个对象以美打动我们的感官，使我们产生一种满足感而不是占有欲时，我们就沉浸在真正的美的享受里；当一个对象使我们联想到危险和痛苦，但不是真正面临危险欲痛苦的威胁时，我们所体验到的便是崇高的感情。
”提出崇高不属于美，而是与美并列的范畴。
展开来论，崇高包含有对生存理想的积极追求。
即对完满的人格、完整的生存境界的追求、即从道德和理性上对人性和生存意义的弘扬。
通过分析来自自然、社会艺术的崇高我们无不可以得到证明。
自然的崇高产生与人的审美活动中。
人与自然能够形成多种联系。
如功利关系。
从物的角度看，自然无所谓崇高与优美，但是，由于有了人生实践尤其是审美活动，自然物就由自然存在物变成了审美人生的存在物。
也就是说“自然性与
人性”在此基础上就产生了紧密的与和谐的沟通。
自然成为文化符号，高山体现着人文精神，瀚海变为充满生命的审美对象。
面对自然物的形式上的激荡、奔突、喧嚣、磅礴、粗砺，审美主体在心理上首先激发的是复杂的恐惧感、紧张感和不自由（受控的）。
主体与客体之间的关系呈现出一种冲突对立。
但是当着人类在人生实践中积累起足够的经验，认识到这类自然存在只是一种危险的象征，而不会构成现实的威胁时，人生实践就能够上升为以审美实践的方式对待这种自然物。
这意味着人类以一种更高层次的生存方式对自然物的“占有”，也是人类的更高层次的自由人生的表现。
其实质就是“人性与人的尊严在粗野的自然面前所得到的实现和确认”，是“人的理性精神的胜利”。
换言之，“经过审美活动，人自身也获得了新的意义上的自由，在人与自然冲突及和谐之中构成了特定的人生境界。
崇高作为审美形态，其审美意义在于，它体现了生存意义的某一本质方面，即生存是伟大、高尚的，它拒绝平庸和堕落。
崇高所带来的是一种特殊的审美境界体验。
在此，世界不再是平常的，而是让人振奋的、给人以力量的；人生也不再是没有意义的，而是充满向往和激情。