贾宝玉悲剧人物分析
贾宝玉的悲剧命运及其原因
贾宝玉的悲剧命运及其原因贾宝玉是《红楼梦》中的主要人物之一，他的悲剧命运深深触动了读者的心灵。
本文将探讨贾宝玉命运的悲剧性以及导致这一悲剧的原因。
首先，贾宝玉的悲剧命运可以从他的身世来解释。
贾宝玉是贾府的血脉，出身于一个权贵家族。
然而，他的存在却被贾府众多的争斗和复杂的人际关系所束缚。
他的母亲王熙凤在他幼年时去世，父亲贾母对他冷淡，导致他在贾府中长大时缺乏关爱和指导。
这种不正常的家庭环境为他的悲剧命运埋下了伏笔。
其次，贾宝玉的性格也是导致他悲剧命运的因素之一。
他具有敏感、情绪化和孤僻的特点，对美有着超乎寻常的追求和痴迷。
这使他对贾府的虚伪和世俗的厌恶与日俱增，进一步加剧了他的痛苦和悲剧命运。
他的情感世界经常受到外界环境的冲击，导致他心灵的脆弱和痛苦的煎熬。
此外，贾宝玉与林黛玉之间的爱情也是他悲剧命运的重要原因之一。
贾宝玉对林黛玉一见钟情，并投入了全部的感情和热情。
然而，他们之间的感情充满了挫折和矛盾。
因为家庭的原因和林黛玉的个性，他们无法实现彼此的爱情，最终导致了悲剧的结局。
这段爱情的失败使贾宝玉陷入了绝望和痛苦之中，加速了他的悲剧命运。
最后，社会环境也是贾宝玉命运悲剧的重要影响因素之一。
贾宝玉生活在封建社会的阶级固化和道德约束下。
他面临着族规家训的束缚、权贵审美的约束以及女性地位的限制等等。
这些社会环境的压力和限制使贾宝玉无法追求自由和真爱，进一步加深了他的悲剧命运。
综上所述，贾宝玉的悲剧命运是一个复杂而多因素的结果。
从他的身世、性格、爱情以及社会环境等多个角度来看，我们可以看到导致他悲剧命运的诸多原因。
贾宝玉的悲剧命运给人们留下了深刻的印象，也使人们思考人性的脆弱与封建社会对个体命运的束缚。
贾宝玉的人物形象分析
贾宝玉的人物形象分析如下：贾宝玉的身上有叛逆精神,表现为不爱读书,不愿走科举考试的道路,追求自由平等,鄙弃功名利禄,反对仕途经济的叛逆性格等等。
但他毕竟出生在一个贵族家庭,身上沾染了一些不良习气,比如他对封建思想、观念、道德、礼教的主要方面有时不持反对态度。
对于父辈和贾母等人十分顺从,对于忠君和孝亲十分重视,与年轻女子的交往是讲究平等的,但有时还会摆出少爷姿态对待他们,最后与黛玉的爱情也无法坚持的走下去,种种迹象表明其叛逆精神具有一定的局限性,即叛逆中有妥协倾向。
我们要充分认识这种妥协性,以便更完整地看待贾宝玉这个人物。
扩展资料：《红楼梦》中国古代章回体长篇小说，又名《石头记》等，被列为中国古典四大名著之首，一般认为是清代作家曹雪芹所著。
小说以贾、史、王、薛四大家族的兴衰为背景，以富贵公子贾宝玉为视角，描绘了一批举止见识出于须眉之上的闺阁佳人的人生百态，展现了正邪两赋有情人的人性美和悲剧美，可以说是一部从各个角度展现女性美的史诗。
《红楼梦》版本可分为120回“程本”和80回“脂本”两大系统。
程本为程伟元排印的印刷本，脂本为脂砚斋在不同时期抄评的早期手抄本。
脂本是程本的底本。
此书新版通行本前80回据脂本汇校，后40回据程本汇校，署名“曹雪芹著，无名氏续，程伟元、高鹗整理”。
《红楼梦》是一部具有世界影响力的人情小说，举世公认的中国古典小说巅峰之作，中国封建社会的百科全书，传统文化的集大成者。
小说以“大旨谈情，实录其事”自勉，只按自己的事体情理，按迹循踪，摆脱旧套，新鲜别致，取得了非凡的艺术成就。
“真事隐去，假语村言”的特殊笔法更是令后世读者脑洞大开，揣测之说久而遂多。
后世围绕《红楼梦》的品读研究形成了一门显学——红学。
《红楼梦》贾宝玉人物分析
《红楼梦》贾宝玉人物分析【贾宝玉其人】贾宝玉的前世为补天遗石，因凡心大动，被一僧一道携入繁华富费之地历练，转世为人，即荣国府贾政与王夫人所生的次子。
因出生时口衔通灵宝玉，且是贾府玉字辈嫡孙，故取名贾宝玉，人称宝二爷。
【贾宝玉形象】《红楼梦》第三回曹雪芹以两首《西江月》明贬实褒，总写了贾宝玉的形象，“无故寻愁觅恨，有时似傻如狂”明写其如痴似狂，实赞多情任性。
“纵然生得好皮囊，腹内原来草莽。
潦倒不通世务，愚顽怕读文章”“与国与家无望”“天下无能第一，古今不肖无双”明写其徒有其表，无可用之才——于国非贤臣良相之任，于家无光耀门楣之能；实赞其有奇才且不同流俗——能诗会文，博学杂收，鄙弃世故，厌恶仕途。
公众号：语文教与学。
“行为偏僻性乖张，那管世人诽谤”明写其性情乖张、为人诟病，实赞其特立独行、追求自由。
两首词都是以封建统治阶级评定人才的标准来评定贾宝玉的，实则是作者激愤、讽刺之语，表达其对当时社会的不满。
作为封建大家族里的“异类”，贾宝玉是一个俊美多情、才华出众、率真任性、不同流俗的反叛者。
一、贾宝玉俊美二、贾宝玉多情1.对黛玉：眼里心里都是她主要情节：木石前盟、宝黛初见、共读西厢、黛玉葬花、赠帕定情、宝玉挨打从小“一桌吃，一床睡”的黛玉对宝玉来说是玩伴，是知己，是恋人。
二人的爱情既有世俗男女的暧昧、朦胧、猜忌、吃醋，又超越了世俗男女的情欲，上升到精神世界的交汇与相知。
林黛玉的前身是绛珠仙草，黛二人前世有“木石前盟”的因缘，故而第三回宝玉初见黛玉就有“这个妹妹我曾见过”的熟悉。
他对黛玉用情至深，处处留意、事事用心，生怕黛玉受委屈。
这在很多情节中都有体现。
第十八回，黛玉误会宝玉将自己做的荷包送人，气恼之下剪坏新做的荷包，宝玉上赶着哄林妹妹，并告诉她荷包珍藏在怀里，二人又重归于好。
第二十回，因为吃宝钗的醋，黛玉与宝玉拌嘴怄气，说出“我为的是我的心”的话，宝玉当然明白黛玉的心思，就回她：“我也为的是我的心。
难道你就知你的心，不知我的心不成？”第二十二回，贾母为宝钗过生日，大家一起听戏。
红楼梦之贾宝玉的悲剧命运
红楼梦之贾宝玉的悲剧命运红楼梦，作为中国古代文学的巅峰之作，展现了一个精致庞大的社会世界和充满悲情的人生命运。
其中，贾宝玉作为主人公之一，身世高贵却命运坎坷，其悲剧命运令人唏嘘。
本文将对贾宝玉的悲剧命运进行深入剖析。
贾宝玉出生在一个世家望族——贾府。
从小，他身世高贵，备受宠爱。
然而，这种优越的身份却给他带来了许多不幸。
首先，他是林黛玉与贾母共同所爱着的孩子。
然而，他却因为父辈的丧偶而变得没有亲生父母的呵护，这一点成为他悲剧命运的起点。
在整个贾府中，贾宝玉一直都是一个孤独的存在。
他没有真正的朋友，无法找到可以倾诉的对象。
这使得他内心的痛苦和孤独更加深了。
其次，贾宝玉的身世一直被众人夸大其辞的宠溺所笼罩。
在贾府中，他被视为“宝贝”，得到了众多人的倾慕和宠爱。
然而，这种特殊的地位却给他带来了无尽的压力和束缚。
他无法自由地展现自己的真实情感，被琐事所困扰，甚至丧失了自我。
他渴望自由，渴望追逐自己的梦想，但这一切都被他的命运所限制。
贾宝玉的最大悲剧命运之一便是他与林黛玉的爱情。
林黛玉是贾宝玉的表妹，心灵相通，情投意合。
然而，他们的爱情却始终不能圆满。
贾府的封建礼教束缚了他们的爱情，使得他们无法在一起。
而林黛玉的早逝更是给贾宝玉的心灵造成了巨大的创伤。
他失去了自己最爱的人，也失去了对生活的信心。
他的悲剧命运在这一刻达到了顶峰。
除了爱情的悲剧，贾宝玉还经历了其他一系列的挫折和伤害。
他被迫娶了贾母所选的妻子，这与他内心真挚的感情背道而驰。
他身边的亲友相继离世，让他陷入更深的绝望。
他被贾府的权力斗争所牵连，被迫离开自己最熟悉的环境。
他的一生充满了痛苦和无奈，他始终无法得到自己真正渴望的幸福。
纵观贾宝玉的一生，我们可以看到他的悲剧命运中的一个重要原因是封建社会的束缚和偏见。
贾宝玉作为一个有情有义的人，被阻碍在了封建礼教的枷锁之中，无法追寻自由和幸福。
这也给我们启示，在现代社会，我们应该珍惜自由和平等，不要让偏见和社会制度束缚我们的命运。
《红楼梦》人物赏析――贾宝玉5篇
《红楼梦》人物赏析――贾宝玉5篇《红楼梦》人物赏析――贾宝玉篇1论宝玉的缺点贾宝玉，说不出来的感觉，也不知道从何说起，每一个故事的角色跟每一个人物性格的形成，都有他自己成长的背景，也有它存在的合理。
很多评论认为，“宝玉反对封建主义对贵族生活厌倦、冷漠；对真挚爱情能够热切追求。
”其实我并不敢苟同，这些词用在他身上并不合适。
对于一个柔柔弱弱、喜欢拈花惹草、没有主见有永远长不大的大男孩来说，我并不认为他是个对爱情热切追求敢于承担责任的人。
对于我个人而言，我实在不喜欢贾宝玉的性格。
我认为贾宝玉的性格一：柔柔弱弱，没有一点阳刚气质。
这一点的形成可能跟他成长的环境有关，生活在一个女人成堆，无忧无虑的大院子里，每天都跟女人搞在一起，阴气太重就算有阳刚气质也会消磨殆尽了吧。
也正是他这种性格让我很讨厌，在我的观念中，我认为男孩子就应该充满阳刚的气质。
虽然在那个年代不能像现在这样拿起抢来保家卫国，那也应该像个男人,说话做事底气要足;而不是像现在的“伪娘”一样,柔弱无能，胸无大志。
我不管他在那个时代是不是受人欢迎，也不问这种性格在现在是不是被人喜欢，反正我是从心底的讨厌这样的男孩。
么家人安排，要是他从心底里真的痴情，真的不喜欢“袭人”那他跟“袭人”最多算关系亲密的主仆关系，没有精神出轨就不会有肉体出轨，其他都是白扯，自欺欺人的话语而已。
性格三：软弱无能。
贾宝玉很明显的一个性格嘛，就像他的长相表现出来的那样子，特别软弱无能。
明明是他在王夫人睡觉的时候调戏人家丫鬟金钏，导致金钏被赶出贾府，从而导致了丫鬟金钏跳井。
有人说这也不能怪他啊，这是当时的社会所致，而且是王夫人把他赶出去的。
既然这么说，拿我们就看看他在王夫人打金钏一巴掌，说她不检点教坏主子的时候宝玉是怎么做的，宝玉一句话没说，灰头土脸的偷偷“溜之大吉“了，那么请问，这不是软弱无能吗？他的软弱无能还表现在另一个方面，那就是最后几回合，当家人逼着他娶宝钗的时候，他说“不”字了吗？答案是没有，他不敢，他不敢向他的家人表明他的心心迹，他不敢说他爱的是黛玉，这是因为他的软弱无能。
红楼梦贾宝玉的悲喜交加
红楼梦贾宝玉的悲喜交加红楼梦，一部中国古典文学的巅峰之作，被誉为中国古代小说的巅峰之作。
而贾宝玉，作为红楼梦中的主人公之一，其生活经历中充满了悲喜交加的情感。
在这篇文章里，我们将深入探讨贾宝玉所经历的悲喜交加的种种情感。
第一章悲情的贾宝玉贾宝玉，贾府的公子王孙，一位充满着哲学思考和文人气质的人物。
他出生于富贵世家，因此一直过着纸醉金迷的生活，但他心中却始终感到一种空虚和寂寞。
从小就被家庭人员溺爱和宠坏，最终导致了他性格上的种种缺陷。
他内心深处渴望着真正的亲情和友情，然而却因为家庭的复杂情况而无法实现。
这种寻求真挚感情的渴望在贾宝玉的悲情中表现得淋漓尽致。
第二章喜悦的贾宝玉然而，尽管贾宝玉经历了很多悲情，他的生活中也充满了喜悦和快乐。
他领悟到了世故人情的真谛，学会了欣赏和享受人生的美好。
他在红楼梦这座仙境中结交了许多朋友，尤其是林黛玉和薛宝钗，这两个女孩给了他生活的意义和温暖的力量。
在他们的陪伴下，贾宝玉变得开朗活泼，喜悦与快乐不断涌上心头。
第三章交加的情感悲喜交加正是贾宝玉的情感写照。
他对黛玉的情感是他最大的悲哀，但也是他最深的喜悦。
黛玉是一个与众不同的女孩，她聪明、敏感，与贾宝玉有着极为相似的性格特点。
因此，他们之间的感情如同一汪清泉，在红楼梦中流淌。
然而，黛玉却是一株下凡的“葬花使者”，注定了她的悲剧命运。
黛玉的离世让贾宝玉陷入了无尽的悲痛之中。
他对黛玉的追思与思念充斥着他的内心，同时也成为他对生活的反思和对自我的审视。
结语红楼梦贾宝玉的悲喜交加，是这部巨著中最为深刻的情感体验之一。
贾宝玉的经历给我们带来了对生活和人性的深入思考。
他在喜悦和悲伤之间徘徊，经历了许多人生的快乐和苦痛。
然而，正是这种悲喜交加的情感体验，让他的人物形象更加真实、立体和感人。
红楼梦通过贾宝玉的悲喜交加，呈现了人生百态和人性的复杂性。
在我们阅读这部经典之作时，也许可以从中找到对我们自己生活的启示。
红楼梦贾宝玉的悲剧命运
红楼梦贾宝玉的悲剧命运红楼梦，是中国古代文学的巅峰之作，被誉为中国古代小说的巅峰之作，其中一个主要人物就是贾宝玉。
贾宝玉的命运注定悲剧，他身上忍受了家族的历史和自身的矛盾，最终导致他的悲惨结局。
贾宝玉是贾府的长孙，他从小失去了母亲，被贾府的众多妾室疼爱长大。
他聪明懂事，情感细腻。
然而，他天生就承载着贾府的命运，他的出生就带来了家族的福祸。
他母亲死后，贾府开始衰落，家族的兴衰与他的一生相伴。
第一，贾宝玉的婚姻悲剧。
贾宝玉和林黛玉、薛宝钗是红楼梦中最为著名的三角恋情。
林黛玉是贾宝玉的表妹，她聪明卓越、才情出众，与贾宝玉有着深厚的感情。
而薛宝钗则是贾宝玉的堂妹，她美貌端庄、温文尔雅，深得贾母的喜爱。
贾宝玉一直陷入两者之间的情感纠结，最终选择了与薛宝钗结婚。
然而，这段婚姻并没有使贾宝玉得到真正的幸福。
薛宝钗没有与贾宝玉真正相爱，而贾宝玉对林黛玉的爱情一直未能得到满足，最终导致了他内心的痛苦。
第二，贾宝玉的家族压力。
作为贾府的长孙，贾宝玉承担着家族兴衰的责任。
他的祖父贾政期望他能够传承家族的衣钵，但贾宝玉却对这种期望感到压抑。
他更喜欢自由自在地享受生活，而不愿意被家族的期望所束缚。
然而，命运却将他推向了家族的道路，他不得不承担起家族的责任，最终沦为政治斗争的牺牲品。
第三，贾宝玉的身世之谜。
贾宝玉的身世一直是红楼梦中的谜团，直到最后才揭开真相。
原来，贾宝玉的生父并非贾政，而是贾府的贾珠。
然而，贾珠早逝，贾府为了保全家族的声誉，决定将贾宝玉抚养成自己的嫡子。
这个身世之谜成为了贾宝玉内心的巨大困扰，也为他的悲剧命运埋下伏笔。
红楼梦中贾宝玉的悲剧命运，不仅仅受到了家族的压力和婚姻的困扰，更受到了社会的制约和个人的矛盾。
他的一生沉浮于众多的欢乐与痛苦之中，他的命运注定了他的悲剧结局。
他无法得到真正的爱情和幸福，最终在精神和身体上都承受了巨大的折磨。
贾宝玉的悲剧命运，深深触动了读者的心灵，也将红楼梦推向了巅峰的艺术境界。
贾宝玉人物形象分析
贾宝玉人物形象分析贾宝玉是名著《红楼梦》中最具代表性的角色之一，作为荣国府的嫡孙，大观园里的贵公子，自幼受到家中长辈的宠爱，宝玉身上承担着家族的期望。
他的人物形象深深植根于中国封建社会的历史背景之中，同时又带有鲜明的个人特色和时代意义。
宝玉从小表现出的独特性格和偏好，使他在家族中显得与众不同。
他的一生都在不断反抗封建礼教，尽管最终无法摆脱命运的安排束缚，但他的反叛精神和对理想的执着追求，是文学史上一抹难以忽视的亮色。
通过对贾宝玉性格和命运的分析，我们可以更加深入理解《红楼梦》这部伟大的文学作品折射出的社会背景和文化意义。
红楼中的宝玉是至真至诚的。
贾宝玉是一个用情至深的人，他对待感情极为认知。
暂且不说他在晴雯、秦可卿去世后的悲伤流泪，仅仅紫鹃一局玩笑话，他便心中作痛，呆滞一时。
他对林黛玉更为痴情，贾宝玉刚见她时：闲静时如姣花照水，行动处似弱柳扶风。
心较比干多一窍，病如西子胜三分。
宝玉看罢，因笑道：“这个妹妹我曾见过的。
”两人算是青梅竹马，两小无猜。
本来一段美好、单纯的爱情，却因自己家族长辈的刻意为之，与薛宝钗成了亲。
从而有了黛玉焚稿断痴情，吐血而去。
贾宝玉也因此心灰意冷，看破红尘，出家隐去。
红楼中的宝玉是纨绔叛逆的。
宝玉从小衔玉而生，是一— 1 —个被家族寄予厚望的重要人物。
但他在优越的生活环境中却形成了叛逆的性格，这与家族从小把他交给奶娘丫鬟伺候的行为是不可分开的。
由于从小就和女性生活在一起，丫鬟们对他都是纯洁之心。
丫鬟们的纯洁和社会地位的低下，使得贾宝玉对当时封建社会中以男子为重的思想感到厌恶和反感。
贾宝玉曾被家族送到家塾中去念四书五经、学习儒学，但他感到家塾中的风气非常腐朽落后，与他和丫鬟们一起生活的美好是不同的。
因此，他对于封建的教育十分抗拒，不愿去考取功名。
而贾宝玉也正是在这样的环境中成长，不知不觉的就形成了叛逆的性格和思想。
红楼中的宝玉是平等待人的。
贾宝玉在平日的生活中主张每个人都能按照自己的意愿去做自己喜欢的事情，不愿意去遵循他人的安排，强制自己做不喜欢的事情。
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賈寶玉的悲劇論在當代中西文化的詮釋建構與回歸摘要：「悲劇」的原型與其演化、張大了文學概念批評模式，應用在中國古典章回小說的解讀藥引上，開出了「性格悲劇」與「命運悲劇」的雙重視景。
而啟動西方「悲劇」系統的因果起合論，從倫理、精神、美學的向度勾勒引述古典戲曲、小說的「悲劇意識」宗師當推王國維。
其《紅樓夢評論》構築的『悲劇理論』支配了他人生與美術（文學）的論證視角；並拕出了慾望與解脫這組對偶概念上難分難捨的糾纏質性與密度，其背後對文化的蒼涼與悲觀，絕非叔本華、康德式的西方哲理範疇所能概括論述。
雖然他繪入康德與叔本華的視野思維，嘗詴建構中國的藝術與人生的內涵，搭建他批評體系的基石，但那悲劇理論的圖像，卻也勾動中國學術界方家，站在不同角度學理上的論剿與肯定。
王國維觸碰了宗教上的苦業與原罪意識，更關涉到人生美感向度上的進程；換言之，他以西方的科學路數來挑戰他內心的傳統中國的人生、人性路數：欲與苦如何在藝術裡得到超拔與救贖、解脫與悟道，這種並觀中西詮釋視野的生命課題，形成王國維拕出的一個「賈寶玉悲劇論」的命題。
以王國維的命題為基點，本論文企圖就現仉籠罩在悲劇理論系統下「紅學」方家的論述典範，先提出解讀的視野與論疇，並進入《紅樓夢》文本情節中來檢視與對述古希臘悲劇之《伊底帕斯王》及莎士比亞悲劇戲劇中之《哈姆雷特》、《馬克白》、《繫密歐與茱麗葉》、《奧圔繫》等西方悲劇作品。
期望釐清與解讀中、西方文化學者對《紅樓夢》之賈寶玉，在詮釋「悲劇」論上所構築的論述平台上之異同及可能性。
最終以回歸建構曹雪芹苦心鑄造的「賈寶玉」悲劇性型態的獨特中國文化視景。
關鍵字詞：紅樓夢、悲劇論、王國維、賈寶玉、曹雪芹一、前言：西方文論，在源脈上可歸本追述於亞里斯多德的《詵學》系統。
其精微處則是以「悲劇」理論的建構成為西方文學批評的柱石。
透過亞氏的《詵學》光譜中『悲劇典範』的照映，人物命運與小說情節的兩條解讀路線在西方科學重因果律演述的學術領域裡，取得了中國章回小說論構上極其斐然可觀的治學成績。
自王國維對《紅樓夢》的「叔本華式」的悲劇意識讀解，自此，開啟了以西方情節結構論、人物人格心理思想分析論，在心理、社會、政治、歷史、文化、哲學等學理理論的移植、置入下，構築了對《紅樓夢》研究版圖上的交光多景。
1王國維的〈紅樓夢評論〉云：「人之大患，在我有身；大塊載我以形，勞我以生」。
憂患與勞苦之與生相對待，久1本文架構的「悲劇理論」與「悲劇概念」，徵引胡耀恆：〈亞理斯多徳的《詵論》－它在西方文學理論中的效能以及在中國戲劇批評中的運用〉，載《中外文學》二卷四期。
亦參述劉昌元：《西方美學導論》（台北：聯經出版事業，1986）與龔鵬程：《中國小說史論叢》（台北：學生書局，1984）內討論到悲劇概念的部分。
矣。
生活之本質何？欲而已矣。
欲之微性無厭、不足狀態苦痛是也。
故欲與生活與苦痛三者，一而已矣…而美術中以詵歌戲曲小說，其目的在描寫人生故，美術之務，在描寫人生之苦痛與解脫之道，哥德之《浮士德》以其描寫博士浮士德之苦痛及其解脫之道；《紅樓夢》之寫寶玉，又豈有異於彼乎？彼於纏陷最深之中，而已伏解脫之種子，故聽〈寄生草〉之曲而悟立足之境，讀〈胠篋〉之篇，而作焚花散麝之想，然則解脫者果足維倫理學上最高之理想否乎？夫然，世界之大宗教，如印度之婆繫門教及佛教，希伯來之基督教，皆以解脫為唯一宗旨。
哲學家如古代希臘柏拉圖，近代德意志之叔本華，其最高之理想亦存於解脫…《紅樓夢》之解脫，自律的也，其書與一切喜劇相反，徹頭徹尾之悲劇；可謂悲劇中之悲劇也。
2踏著王靜安的「穎悟」，「悲劇意識」成為後續學者對《紅樓夢》前仆後繼的詮釋「借鏡」。
然而在我們關注的悲劇思維裡，王靜安更是透過了一個文化源流的反顧，將欲望、人生、苦痛由道家、佛家、儒家體系的淵承，觸碰出中、西理論如何「會通」的可能？換言之，其關切人生苦痛的解脫如何可能？而我們又如何從王國維借西方之鏡所架構的美、善格局與解脫境界，再論悲劇意識在中國文化背景裡的文學「詮釋生命」上的妥適性？我們是相當質疑「悲劇」概念的引今在《紅樓夢》向度裡取得的詮釋位格的深淺性。
尤其，在儒道佛三家光照的文化背景下的抽離，實在有必要對悲劇圖像的深度籠罩，作更嚴謹的檢證。
而王國維開出的道德與美感的文化程量，是否在一個古老王朝崩解與新時代文化動盪衝劇的悲劇夾縫的時代下，一段文化生命無可奈何的解脫？其〈紅樓夢評論〉展現的「徹頭徹尾之悲劇」、「悲劇中之悲劇」的文學美感上的蒼涼，與〈伊底帕斯王〉或莎士比亞悲劇又有何「悲劇」的同質性？在其文化命運憂懼的衝擊擺盪，在中、西文化的幽思之間，是否能對「悲劇論」的文化意涵，提供我們再解讀的路向？換言之，王國維以《紅樓夢》之寫賈寶玉，之寫其人生苦痛解脫之道，此解脫的悲劇意識，在文化系統既迥異又融攝下的當代，各自形成何種型態、境界的解讀與詮釋？及可能性的文化系統建構及回歸？二、當代中、西學者詮釋《紅樓夢》賈寶玉悲劇論之簡述：環顧中、西學者以比較文學的觀點、女性主義思維的角度3、史學與考據的結構方法論4、2王國維：〈紅樓夢評論〉《紅樓夢藝術論》（台北：里仁書局，1984），頁1-29。
3廖咸浩：〈雙性同體之夢：《紅樓夢》與《荒野之狼》中「雙性同體」象徵的運用〉，載《中外文學》15卷第4期，頁120-148，對賈寶玉的悲劇性有極精采的女性主義方法論述。
4請讀者分別參看：胡適：〈紅樓夢考證〉，載《胡適作品集第五冊》（台北：遠流圖書兯司，1978），頁259-344；余英時：〈近代紅學的發展與紅學革命〉《歷史與思想》（台北：聯經出版事業兯司，1976），頁381-417；余英時：〈紅樓夢的兩個世界〉《歷史與思想》（台北：聯經出版事業兯司，1976），頁419-447；魯迅：《魯迅小說史論文集》（台北：里仁書局，1992），頁207-220；孟瑤：《中國小說史》（台北：傳記文學出版社，1980），頁509-577及張愛玲：《紅學夢魘》（台北：皇冠出版社，2004典藏版十三刷），頁17-158；水晶：《私語紅樓夢》（台北：九歌出版社，2002），頁12-202等著作。
其中尤以余英時的《紅樓夢》之結構主義方法學，將《紅樓夢》由歷史文件的身分回歸為小說作品身分，最為精要中地之論。
而張愛玲的「紅樓夢像希臘悲劇」的指述命題，水晶的「莎士比亞寫了四大悲劇，曹老師也寫了四大悲劇在他的悲金悼玉的《紅樓夢》中」也頗有文學的夙慧與況味。
中國的社會制度發展5與文化哲理的反省轉化，對《紅樓夢》賈寶玉的悲劇性詮釋，都開出了極亮眼的詮釋成績。
在如此文化氛圍薰染的解讀場域下，比較文學學者與哲理思維學者的悲劇文化詮釋觀點，對於王國維的悲劇性理論的分析，提供了一個方法學的接引與挑戰性的論述思路。
以下本文僅從這兩條論述向度詴予論析。
（一）比較文學學者的悲劇論詮釋視角：環顧中國章回古典小說運用「悲劇意識」的詮釋視景，與學者演譯王國維的叔本華、康德式的倫理美學系統，或者中西比較文學學派對亞理斯多德的「情節悲劇」理論的論述立場，其所取得的解讀成果，我們大致可以從情節結構原型的路向開出性格與命運（環境）悲劇論，而歸納幾種「詮釋典範」。
夏志清以其西方文評悲劇情節的視角，構築起對中國古典小說的「敘述王國」，無疑地成為我們論述的基點：大學者王國維毫不含糊地斷言，《紅樓夢》是唯一的一部飽含悲劇精神的輝煌巨著…在中國文學中，《紅樓夢》不僅是一部最能體現悲劇經驗的作品…儘管賈寶玉曾經一度自我安慰，幻想在貪婪和仇恨的荒漠中維持一塊美的綠洲，但最後他卻不可避免地以悲劇而告終，而這個悲劇恰恰存在於愛和自我拯救這兩個對立要求的激烈衝突之中 (6)夏志清建構賈寶玉的雙重悲劇「愛與自我拯救的激烈對立衝突」，等同於王國維之「慾望與解脫」在人生價值選擇上的矛盾命題。
而這種接軌於王國維的悲劇精神，也開啟西方漢學學者從悲劇情節的角度來切入《紅樓夢》大觀園的悲劇世界。
然而夏志清也提出賈寶玉價值追尋的終極悲劇的質疑：「這部小說的悲劇本質就在於同情和遁世兩種相對要求的拉鋸戰，在於作者縱有理智上的選擇道家（佛家）的出世思想，而他仈緊緊執著於作為愛和愛餐的愛情」。
夏志清以西方亞里斯多德的悲劇情節論的論述視角，對賈寶玉悲劇性困難：慾愛與解脫之間的天人爭戰的質疑，亦唯有從中國儒、釋、道三家對人生意義的詮述體系去取得答案。
余國藩溢贊王國維的《紅樓夢評論》，展現他中國古典小說的詮表視野，其對王國維治《紅樓夢》的禮譽與批評《紅樓夢》的論述云：王國維稱《紅樓夢》是悲劇中的悲劇…《紅樓夢》直寫人世哀愁與苦痛磨哲，也道盡殘夢狂戀與生離死別的現象…《紅樓夢》是最高級的悲劇…賈寶玉最後跳出塵鎖，固然經歷道悲劇的苦難，其在小說收稍處的出家行動，本就是佛道精神基礎的遁世觀，這是王國維頌揚叔本華的「解脫觀」，他把寶玉絕世解釋為生命抑制的棄絕，是以《紅樓夢》偉大復可以歌德《浮士德》為喻…寶黛悲劇性的本質，乃在寶黛各自難懂的性格，其心曲不通，衷腸難訴，這是《紅樓夢》大悲劇的建立點，而悲劇的高貴雄渾，一一顯現於其二人性格的愛情之中，「金玉之論」無5請參看：薩孟武：《紅樓夢與中國舊家庭》（台北：東大圖書兯司，1998），頁1-177與周汝昌：《紅樓夢與中華文化》（台北：東大圖書兯司，1989），頁1-9及219-274。
6夏志清：《中國古典小說導論》（安徽：安徽文藝出版社，1988），頁277-331。
異於伊底帕斯所面對的神諭，也無異於馬克白所聽到女巫的證言 (7)余國藩對《紅樓夢》的論述工程不外兩條路向：神話情節的原型解剖與佛教輪迴的因果開釋。
紅樓「夢」境的解析，既是神話的虛境也是佛徒的空境。
余國藩深得王國維的「境界」說，但卻難懂中國小說世界的悟道層次與美感境界。
在《紅樓夢》戲說的圖景背後的文化美感，無疑是解開這個所謂悲劇論軸的鎖鑰。
余國藩透過悲劇情節與佛教夢幻浮生的視景來解讀《紅樓夢》誠然精要，然而，《紅樓夢》由繁華美景演繹到破落衰敗這其中的解讀意涵，只是見證人生興衰無常、如夢如幻；一場曲終人散、寶玉遁入空門的「自了」悟道？寶玉之絕情離世，遁入自我的荒寒寂寥，又對其周遭人物顯出多大的捨離悲願？這種無奈與悲苦的情癡我執與生命自我的夾逼，其選擇的自我放逐，究竟又有多大層次的人格美感型態？對捨眾生以求自了而來對生命幻現的感悟與磨難又有多少無量的悲願？整體言之，寶玉與大觀園演繹人生興衰浮動的「解脫」果真是「真解脫」？於此，余國藩架構中國小說《紅樓夢》還是一往情執的我相籠罩下的西方「悲劇」圖像的「幻現」收場，而不見中國古典章回小說主人翁證道解悟，飄然遠引的文化深痛。
王德威是當代文學批評理論的寫手，其對《紅樓夢》言情原型的影響廣角的縱向觀察是：王國維重拾經典《紅樓夢》並以叔本華、尼采、康德的理論分析…他運用西方理論閱讀中國經典，從而為我們所了解的現代加了一個新的、中國式的層面…王國維體察出人生的悲劇面，正在欲念與欲念物求而不得間的掙扎 (8)細覽王德威的晚情小說以降民國直至世紀末的文學發展論述的光譜，其大歷史政治小說的解讀軸心與鎖要端在「情節線」的演繹與流變，一種大觀點的縱深綿延了他小說中國的世界圖景。