中国哲学
中国哲学 三理
中国哲学三理【原创实用版】目录1.中国哲学简介2.三理概念的提出3.三理的内涵4.三理的应用5.三理的现代价值正文【中国哲学简介】中国哲学，源远流长，具有深厚的历史底蕴。
自古以来，我国哲学家们就在思考宇宙、人生、道德等问题，并逐渐形成了独具特色的哲学体系。
中国哲学主要包括儒家、道家、法家、墨家等流派，它们各自有其独特的价值观和思想体系，共同构成了中国哲学的博大精深。
【三理概念的提出】“三理”这一概念，最早见于南宋哲学家朱熹的著作中。
朱熹认为，宇宙间万事万物的运动变化，都可以归纳为三种基本的原理，即“理、气、数”。
这三者相互关联、相互影响，共同维持着宇宙的运行。
【三理的内涵】1.理：指宇宙间最根本的法则，是万物存在和发展的依据。
理是客观存在的，不受人的意志所左右，具有永恒性和普遍性。
2.气：是构成宇宙的基本物质，是理的体现。
气具有阴阳二性，通过阴阳气的相互作用，形成了万物。
3.数：是气运动变化的规律。
数是客观存在的，不受人的意志所左右，具有规律性和周期性。
【三理的应用】朱熹提出的三理学说，旨在揭示宇宙间最根本的法则，从而指导人们的实践活动。
在实际应用中，三理学说强调人与自然、人与社会的和谐共处，提倡道德伦理，促进社会进步。
【三理的现代价值】虽然三理学说诞生于古代，但它仍具有重要的现代价值。
首先，三理学说强调人与自然的和谐共处，这与现代生态环境问题的解决具有重要的启示作用。
其次，三理学说提倡道德伦理，有助于构建和谐社会。
最后，三理学说中的规律性和周期性，对于现代科学研究也具有一定的借鉴意义。
总之，中国哲学中的三理学说，既是古代哲学家们智慧的结晶，也为现代人们提供了有益的启示。
中国哲学必读10本经典著作
中国哲学必读10本经典著作
1. 《道德经》
•作者：老子
•内容简介：介绍老子的思想核心，强调“无为而治”、“柔弱胜刚强”等观念。
2. 《庄子》
•作者：庄子
•内容简介：深入探讨庄子的自然主义思想，讲述人与自然的关系以及精神解脱。
3. 《孟子》
•作者：孟子
•内容简介：介绍孟子的仁义道德思想，讨论人性本善、天命等议题。
4. 《论语》
•作者：孔子及其弟子
•内容简介：记录孔子言行，介绍儒家思想核心，包括仁、义、礼、智等。
5. 《大学》
•作者：曾子
•内容简介：介绍《大学》的宗旨，探讨修身齐家治国平天下之道。
6. 《中庸》
•作者：孔子之孙考悼公
•内容简介：阐述中庸之道，即“止于至善”、“中顺而知政”等观念。
7. 《荀子》
•作者：荀子
•内容简介：探讨人性本恶，提倡教化人类实现道德修养、教化改造。
8. 《易经》
•作者：佚名
•内容简介：介绍传统的易经思想，阐述八卦、九宫等哲学观念。
9. 《红楼梦》
•作者：曹雪芹
•内容简介：描绘出封建社会的苦难与矛盾，反映出人生无常、多舛的真理。
10. 《老子今注今译》
•作者：冯友兰
•内容简介：介绍《道德经》各章节的解读与注释，帮助读者更好理解老子思想。
以上是中国哲学必读的10本经典著作，每一部作品都蕴含着深邃的思想和智慧，对于理解中国传统文化和哲学思想具有重要意义。
欢迎大家深入阅读，感受其中的哲理启迪。
中国哲学最有趣的观点
中国哲学最有趣的观点
中国哲学有许多有趣的观点，其中一些包括：
1. 天人合一：这个观点认为人类与自然应该和谐相处，而不是互相征服。
它强调了自然和人类之间的相互依存关系，以及人类应当尊重和保护自然环境的思想。
2. 无为而治：这个观点主张让事物自然发展，而不是过度干预。
它认为人们应该顺应自然规律，避免过度的人为控制，以达到自然而然的效果。
3. 气论哲学：这个观点认为世界上的一切事物都是由气构成的，包括人类身体和精神。
它强调了身体和心灵的和谐统一，以及人类与自然之间的相互影响。
4. 变化观：这个观点认为世界上的一切事物都是不断变化的。
它强调了不断变化和适应的重要性，以及人类应该不断学习和改变以适应变化的世界。
5. 整体观：这个观点认为事物之间是相互联系的，应该从整体的角度来看待事物。
它强调了人类应该从整体的角度思考问题，而不是只关注局部或个体。
这些观点只是中国哲学中的一部分，它们各自有其独特的思想内涵和文化背景，但都强调了和谐、整体、自然和相互依存等思想。
中国哲学十五讲课件
❖ 内圣外王
中国哲学十五讲
❖中国哲学的核心问题： 天人合一
❖中国哲学的主要思维方式： 直觉体悟
中国哲学十五讲
三、课程计划
❖ 第一讲 参赞天地之化育的形而上学——中国哲学概述 ❖ 第二讲 至圣先师——孔子 ❖ 第三讲 亚圣——孟子 ❖ 第四讲 大儒——荀子 ❖ 第五讲 无为而无不为的隐君子——老子 ❖ 第六讲 逍遥游之哲人——庄子 ❖ 第七讲 兼爱非攻的侠士——墨子 ❖ 第八讲 离坚白与合同异之辩——名家公孙龙与惠施 ❖ 第九讲 唯变所适的形而上学——《周易》 ❖ 第十讲 法术势合一的政治哲学家——韩非子 ❖ 第十一讲 天人感应与天道无为——董仲舒与王充 ❖ 第十二讲 得意忘象与独化的玄学——王弼与郭象 ❖ 第十三讲 顿悟成佛——隋唐佛学 ❖ 第十四讲 天理与人欲之结——程朱理学与陆王心学 ❖ 第十五讲 变化气质与人性日生日成——张载与王夫之
中国哲学十五讲
附：联系方式
❖刘鹤丹
❖马克思主义学院三楼信箱
中国哲学十五讲
中国哲学十五讲
二、参赞天地之化育的形而上学
❖ 《中庸》曰：“天命之谓性，率性之谓道， 修道之谓教”。
❖ 人性是上天所赋予的；人按照上天所赋予的 人性去存在就是道就是智慧；人对道（智慧） 的追求即人对自身人性的修养、完善就是教， 孔子所说的“学而时习之”，苏格拉底所说 的“智慧本身是一种净化”。
❖ 简言之，真正的哲学就是自我教育，是教化 的哲学，是使人成中之国哲为学十人五讲 。
中国哲学十五讲
五、作业
❖ 1、抄写作业：《论语》、《老子》、《大 学》、《中庸》、《易传·系辞》、《孟子》 （任一章）、《庄子》（内篇中的任一章） （随个人意愿决定）
❖ 2、小论文：经典著作抄后感或学习中国哲学 的感悟（随个人意愿决定）
中国哲学 一级学科
中国哲学一级学科
中国哲学是哲学一级学科下属的二级学科，是对中国哲学进行研究的学问。
它是以中国哲学的基本问题、基本概念、基本理论和基本方法为研究对象的一门学科。
中国哲学的基本问题包括宇宙的起源、人生的意义、道德的准则、社会的组织等。
中国哲学的基本概念包括道、德、仁、义、礼、智、信等。
中国哲学的基本理论包括阴阳五行学说、天人合一学说、中庸之道学说等。
中国哲学的基本方法包括观察法、分析法、综合法等。
中国哲学的历史悠久，源远流长。
它起源于先秦时期，经过两汉、魏晋南北朝、隋唐、宋元明清等时期的发展，形成了丰富多彩的思想体系和学派。
其中，儒家、道家、墨家、法家、名家、阴阳家、纵横家等是主要的思想流派。
中国哲学对中国文化和社会的发展产生了深远的影响。
它不仅为中国人提供了一种思维方式和价值观念，也为世界哲学的发展做出了重要贡献。
中国哲学课件 ppt
教育理念中的应用
儒家思想中的“仁爱”和“礼义”
01
注重道德教育，培养尊重师长、友爱同学的美德。
道家思想中的“自然无为”
02
提倡顺其自然，尊重个性发展，激发学生的学习热情和创造力
。
墨家思想中的“兼爱非攻”
03
强调和平与和谐，反对欺凌和暴力，建立良好的校园氛围。
个人修养中的应用
儒家思想中的“修身齐家治国平天下”
道家学派
总结词
道家学派强调自然、无为和道法自然， 主张与自然和谐相处、顺其自然，反对 过度的人为干预。
VS
详细描述
道家学派以老子和庄子为代表人物，主张 "道法自然"，认为万物皆有道，应该顺应 自然规律和天道，以达到与自然和谐共生 的境界。道家思想强调个体自由和独立， 反对过度的人为约束和强制，对中国文化 产生了重要影响。
02
03
知识体系
价值观
西方哲学通常以学科为单位划分 知识领域，而中国哲学则更注重 整体性和相互联系。
西方哲学强调个人主义和自由意 志，而中国哲学则强调集体主义 和社会和谐。
与印度哲学的比较
宗教色彩
中国哲学较少涉及宗教色 彩，而印度哲学与宗教紧 密相连。
思想流派
印度哲学流派众多，包括 佛教、印度教等，而中国 哲学则以儒家和道家为主 。
道法自然
总结词
道法自然是中国哲学中的一种自然观，强调万物都有 其自身的规律和法则，人类应当顺应自然规律行事。
详细描述
道法自然思想认为，万物都有其自身的规律和法则，这 些规律和法则是客观存在的，不以人的意志为转移。人 类应当顺应自然规律行事，不要违背自然法则。同时， 人类也应当通过观察和研究自然规律，来认识和把握事 物的本质和内在联系，以实现与自然的和谐共生。这一 思想强调了自然规律的客观性和不可抗拒性，是人类认 识和改造自然的基础和前提。
中国传统哲学
中国传统哲学一、中国哲学的基本内容从总体内容来看，可以分为宇宙论或天道论，人生论或人道论，致知论或方法论，修养论，政治论，五部分。
其中宇宙论、人生论、致知论为其主干。
人生论是中国哲学之中心部分，其发生也较早，中国哲学中的人生论，可析分为四个部分：1.天人关系论，即关于人与本根之关系，人在宇宙中之位置的论究。
2.人性论，即关于人性之研究。
3.人生理想或人生最高准则论，即关于理想生活之基本准则之理论。
4.人生问题论，即关于人生的各种问题如义与利，兼与独，损与益，动与静等等讨论。
中国人生论之立论步骤常是：由宇宙论而讲天人关系，进及于性论，再由性论而讲生之最高最高准则确立后，便推行其原理以讨论人生各种问题。
二、人与宇宙的关系三种基本观点：天人合一，天人相分、天人相胜，但天人合一为主流。
天人合一：孟子说“尽其心者，知其性；知其性者，则知天矣。
”（尽心）张载：天人异用，不足以言诚；天人异知，不足以尽明。
所谓诚明者，性与天道不见乎小大之别也。
（正蒙诚明）程颢：“人与天地一物也，而人特自小之，何耶？”“天人本无二，不必言合。
”（语录十一）天人相分：与孟子不同，荀子强调天人的分别。
“天行有常，不为尧存，不为桀亡。
应之以治则吉，应之以乱则凶强本而节用，则天不能贫；养备而动时，则天不能病；修道而不贰，则天不能祸。
……故明于天人之分，则可谓至人矣。
”（天论）天人相胜：唐代刘禹锡提出的学说，大凡入形器者，皆有能有不能。
天，有形之大者也；人，动物之尤者也。
天之能，人固不能也；人之能，天亦有所不能也。
故余曰：天与人交相胜耳。
天论上）三、中国哲学的精神传统哲学是时代精神的精华，随着时代的发展而发展。
中国哲学作为中华文明的智慧体现，体现了中国各个历史时期的时代主题和时代精神，中国哲学在其发展过程中不仅丰富了人类文明的智慧宝库，而且形成了自己的思想特色，塑造了自己的精神传统，这是中华文明进一步发展所应继承的宝贵思想资源。
1.天人合一的整体自然观。
中国哲学的七个发展阶段
中国哲学的七个发展阶段
中国哲学的发展可以大致分为以下七个阶段：
1. 先秦时期：这是中国哲学的起源时期，包括了诸子百家的思想体系，如儒家、道家、墨家、法家、阴阳家等等。
这个时期的哲学主要关注人与自然、人与社会的关系，探讨了伦理、政治、道德等问题。
2. 汉朝时期：在这个时期，儒家思想逐渐成为统治阶级的主流思想，国家采用儒家经典《论语》作为儒家经典，并通过科举制度将儒学教育普及到全国各地，进一步巩固了儒家在中国哲学中的地位。
3. 魏晋南北朝时期：这个时期中国陷入动荡的分裂局面，各种思潮纷纭涌现。
佛教在这个时期传入中国，并对中国哲学产生了重大影响。
同时，道教也开始兴起，成为中国哲学中的重要思想体系。
4. 唐宋时期：这是中国哲学的黄金时期，儒家思想在这个时期迎来了复兴，并形成了新的理论体系，如程朱理学。
同时，在佛教与道教的影响下，出现了禅宗、心学等新的思想流派。
5. 元明时期：元朝是蒙古人统治中国的时期，儒家思想受到重挫。
明朝建立后，儒学再度复兴，同时出现了一些新兴的思想流派，如王阳明的心学、李贽的朱子学等。
6. 清朝时期：这个时期，儒家思想仍然是统治阶级的主流思想，
但西方的科学与哲学开始传入中国，给中国哲学带来了新的冲击。
7. 近现代时期：中国哲学在这个时期面临了更大的冲击和变革。
中国人民解放军的胜利使得马克思主义成为中国的主导思想，思想自由的呼声也越来越高，出现了一系列新的思潮与学派，如新儒家、新文章等。
这七个阶段标志着中国哲学从起源到现代的发展历程，每个阶段都有其独特的特征与成就，同时也受到了外来文化和思想的影响。
- 1、下载文档前请自行甄别文档内容的完整性，平台不提供额外的编辑、内容补充、找答案等附加服务。
- 2、"仅部分预览"的文档,不可在线预览部分如存在完整性等问题,可反馈申请退款(可完整预览的文档不适用该条件!)。
- 3、如文档侵犯您的权益，请联系客服反馈,我们会尽快为您处理(人工客服工作时间：9:00-18:30)。
一：名词概念解释1 《周易》：又名《易经》，因流行于周朝故称《周易》。
据说是“伏羲做八卦，文王演《周易》”，即重叠八卦成六十四卦而形成了《易经》。
我们现在看到的《周易》有六十四卦的卦辞和三百八十四爻的爻辞。
《易经》不是出于一人一时之手，其卦爻词是长期积累的产物，大约编撰于殷末周初。
春秋中后期，用《周易》来占卜和解释自然现象和各类事物的事例渐渐增多。
《易经》的符号是卦画，文字是筮辞，两种基本的爻是阳爻（—）和阴爻（——），由三爻组成一卦，八卦分别为：乾、坤、震、巽、坎、离、艮、兑分别象征天、地、雷、风、水、火。
其中一直贯穿着阴阳对比、和合、消长、转化和事物的发展变化，有一定的哲理性识。
所有卦中，一般二爻和五爻往往是吉、无咎，后人理解为取刚柔的中道平衡，其中体现了和合，中平意识。
2白马非马：中国先秦名家公孙龙的成名论题。
他揭示个别与一般辩证关系的命题，触及到了概念的同一性自身包含着差异性的思想。
另外，这一命题也触及到了概念的内涵与外延的关系问题，强调了概念之间的差异和独立性。
并且开创性的利用了“离盈”的观念。
其具体的论述为：A：“马”只含有形体的规定性，而“白马”又包含了颜色的规定性 B：“马”的外延广，可以包括白、黄、黑马而“白马”的外延窄，只能包括白马C：“白马”有其确定的颜色，“马”没有其确定的颜色D：肯定了“马”与“白马”同属，白色和任一色，小类和大类的种属包含关系，“非”表示“有异”而不是“全异”。
（A：马是一个类的概念，白马只是类中的一部分，白马是殊相，马是共相B：马只是作为一个概念而存在，但白马是实在的C：白马是有专色指称的，马可以指称任何色的马）3和实生物：“和实生物”是西周末年由史伯提出的一种关于世界起源的朴素辩证法观点，正是所说的“和实生物，同则不继。
以他平他谓之和，故能丰长而物归之。
若以同裨同，尽乃弃矣。
故先王以土与金木水火杂，以成百物”。
意思是指和谐、融合才能产生、发展万物。
史伯的重心是说多样性的重要，不相同的东西相杂合，多样性的统一乃是人与万物得以生长的基础条件。
如悦耳动听的音乐是“和六律”的结果，香甜可口的佳肴是“和五味”的结果。
在合实生物的思路下，五色成文，五音成色，无味成食，五行产生百物。
4克己复礼为仁：这是孔子提出的关于“仁”学意涵的一层解释。
正所谓“克己复礼为仁。
一日克己复礼，天下归仁焉。
为仁由己，其由人乎哉？”礼就是社会的规矩、规范、标准、制度、秩序、用来节制人们的行为，调节各种冲突和人际关系。
“克”是约的意思，克己是约束，克制，修养自己，复礼是合于礼。
孔子重礼执礼，发掘礼之让。
一方面肯定“克己复礼”主张“博学于文，约之以礼”即以礼修身，强调教养。
另一方面则转向内在的道德自我的建立，强调“为仁由己”“为己之学”。
孔子还认识到人是到的主体性和道德自由，强调从“非礼勿视，非礼勿听，非礼勿言，非礼勿动”的主体实践活动达到“仁”的精神境界。
5历物十事：这是战国时期名家代表惠施的主要思想。
一：“至大无外，谓之大一。
至小无内，谓之小一”。
即真正大的东西无限大，真正小的东西无限小。
二：“无厚，不可积也，其大千里”。
指没有厚度，只有大小，不反映体积，只反映面积的抽象概念。
三：“天与地卑，山与泽平”。
即天与地，山与泽的高低关系只是相对的。
四：“日方中方睨，物方生方死”。
即事物无时无刻不处于矛盾变化中。
五：大同而与小同异，此之谓小同异；万物毕同毕异，此之谓大同异”。
六：南方无穷而有穷”。
指南方既是有限的，又是无限的，两者不相排斥。
七：“今日适越而昔来”这反映了现在和过去等时间上的相对性。
八：“连环可解也”。
九：我知天下之中央，燕之北，越之南也”。
这体现了地理，方位上的无限性和相对性的观点。
十：“泛爱万物，天地一体也”。
即肯定天地万物是一个和谐的整体，人们对待万物都要有爱心。
惠施强调了世界的整体性和普遍联系，反映在概念论上，既承认确定性，有肯定相对性，既看到差别性，更看到同一性。
6《肈论》：《肇论》由后秦僧人僧肇所著，是较全面系统发挥佛教般若思想的论文集。
《肇论》主要由四篇论文组成，即《物不迁论》、《不真空论》、《般若无知论》、《涅盘无名论》。
A：《不真空论》即万物自虚，立处皆真，从真谛和俗谛的统一看待现象世界，非有非无，即有即无，不变的本体才是万法得以成立的依据。
B：《物不迁论》是讨论动静的，即静即动，体用一如。
所谓不变和静，是要在变化和运动中认识不变和静，让人们“求静于诸动”、“不释动以求静”C：《般若无知论》，有所知就有所不知，因为圣心无知，所以无所不知。
般若无知是由于万物无相，圣人抛却世俗的羁绊就可以由无知到无所不知。
7五斗米道：五斗米道是早期道教派别之一。
创始人张陵（又称张道陵），沛国丰（今江苏丰县）人。
东汉顺帝时入蜀，居鹤鸣山（今成都市大邑县境）学道，并造作道书（或称符书）以教百姓，倡言天人下降，授以正一盟威之道，以为人治病开始传教他为了统率教民，设立二十四个传教点，称‘二十四治‘，以其中的阳平治（在今四川彭县）、鹿堂治（在今四川绵竹）、鹤鸣治（在今成都市大邑）为传教中心，（课本的：其徒属有祭酒、鬼吏等名称。
他用巫术给人治病。
）因入道者需交纳信米五斗，故俗称‘五斗米道‘。
又因创教之初，曾受巴蜀少数民族原始宗教的影响，巫术色彩浓厚，时人或称‘米巫‘。
他的儿子张衡、孙子张鲁承其道，在汉中地区建立了政教合一的政权。
后来五斗米道传入江南，改称“天师道”。
8兼相爱，交相利：“兼相爱，交相利”是由墨子根据其思想宗旨“兴天下之利，除天下之害”而提出的，是“尚贤、尚同、节用、节葬、非乐、非命、兼爱、非攻、天志、明鬼”十事的基础。
主要内容是：A：兼爱互助，国与国、家与家、人与人之间互相爱护，反对亏人自利，每个人都毫无分别得爱一切人，即无等级差别的爱 B：“兼爱”的背景是“互利”，所谓的“爱人者，人必从而爱之；利人者，人必从而利之；恶人者，人必从而恶之”。
C：期盼建立一个“饥者得食，寒者得衣，乱者得治”的“大同社会”，带有绝对平均主义的原始思想。
所以“兼相爱”是仁者追求的最高道德观念，“交相利”则表达了劳动者要求自食其力，过安定生活的诉求，是墨子重要的思想基础。
9谶纬：《说文解字》云：“谶，验也”。
“谶者，诡为隐语，预决吉凶”（《史记·秦本纪》）。
可见“谶”实际上是一种预言，内容多涉及吉凶祸福、人事兴衰。
“纬”是相对于“经”而言的。
人们把对自然的新的理解但又不同于原是经典，还依然有某种联系的思想成果成为“纬”。
一开始二者是不同的文化现象，发展到后来二者才合为一体，合称“谶纬”（如不够还可以说“谶”应验的四个情况和纬书的三个共性）10 崇本息末：王弼认为“以无为本，举本统末”，并在此基础上提出了“崇本息末”主张。
“夫以道治国，崇本以息末；以正治国，立辟以攻末。
本不立而末浅，民无所及，故必至于以奇用兵也。
”意思是说本体比现象更为重要，具有统帅的地位和作用。
崇本息末"与"崇本举末"是王弼玄学最基本的命题,王弼的全部社会思想都可以在这里得到解释.在这两个命题里:"崇本息末"是"崇本举末"的前提.只有"息末"才能"举末","息"的目的就是为了"举","举"的先决条件就是"息".无为而后有为,先"息"而后"举",这实为正始玄学最基本的要旨。
11 越名教而任自然：“名教”指的是社会的等级名分，伦理仪则、道德法规、制度典范等的统称；“自然”则是指人的本初状态或自然本性，同时也指天地万物的自然状态。
魏晋时期围绕“名教”与“自然”的关系展开了论辩。
王弼糅老庄思想于儒，认为名教出于自然；嵇康提出了“越名教而任自然”的思想。
“名教”和“自然”的关系是嵇康哲学的核心主题。
嵇康认为“名教”“开荣利之涂”，违背自然本性，是对大道的陵迟，“自然”是大道的本性，是天地间最高的法则，也是最真实的存在。
“越名教而任自然”即是反对名教对大道的分剖和对人性的戕害，从而超越名教，使人的自然真心得以彰显。
12 《沙门不敬王者论》：是中国东晋僧人慧远的重要佛教哲学论文，慧遠认为沙门不敬王者与名教不冲突，他认为在俗和出家是不同的，服章、礼法自然应该不同，俗人当然应该遵从名教，尊亲敬主，出家的僧人已经是“方外之宾，其为教也，达患累缘于有身，不存身以息患，知生生由于禀化，不顺化以求宗”，他们当然不应该对君主等行跪拜之礼。
他竭力调和佛教与儒家礼教的矛盾，反对无神论，通过薪火以喻形神，主张“神不灭论”显示出中国佛教思想的鲜明特色。
13 《太平经》：《太平经》又名《太平清领书》，是道教的主要经典，以阴阳五行解释治国之道，宣扬散财就穷、自食其力。
史载汉代曾流传三种《太平经》：西汉成帝时齐人甘忠可造《天官历包元太平经》十二卷；东汉顺帝时宫崇上其师于吉於曲阳泉水上所得《太平清领书》一百七十卷；张陵《太平洞极经》一百四十四卷。
均已佚。
《正统道藏》所收《太平经》仅残存五十七卷，另收唐末闾丘方远《太平经钞》十卷及《太平经圣君秘旨》。
这本书的主要思想是以神学唯心主义，主要哲学思想：A：万物始于气。
天地万物由元气组成，提出了精神和气共存不可分B：阴阳相合而生。
阴阳对立双方互相连接、互相依存，但在一定条件下又会向其相反的方面转化。
C：社会平等。
人生于天地间，皆有平等的权利反对恃强凌弱。
还表现出一些男女平等的思想，男人继承天统，女人继承地统D：生而知之与学而知之并存。
更强调学而知之。
14 重玄学在魏晋时期盛行，是道教的一种思学方法。
主要代表是成玄英、杜光庭。
它表面是对老子“玄之又玄”的一种注释，实际上它是研究”本末”，”有无”问题的宇宙本体论学说，其根本是探讨名教和自然的关系。
意思是说，修道之人，不仅要遣去“有”，亦要遣去“无”，做到有无双遣，此为“一玄”，且非但有无双遣以至于“玄”，更需要把“玄”亦遣去，是谓“玄之又玄”，此即“重玄”。
成玄英借庄子、佛教中观解释《老子》而建立“重玄之学”，在形而上的层面上使老子的宇宙本根论转变为本体论，在修习宗旨上则把神仙道教转变为心性道教。
杜光庭从对心的理解出发，“重玄学”不仅是一种思辨，而是一种关涉到人如何修道的问题，由此他提出了“心寂境忘”，摆脱心内外的种种束缚。
（以老庄思想为骨架同时又以道融儒，大多都是对《老子》《庄子》《周易》的思想进行发挥，人称作三玄）。
15《淮南子》：《淮南子》又名《淮南鸿烈》、《刘安子》，是西汉宗室淮南王刘安招致宾客，在他主持下编写的。
它将道、阴阳、墨、法和一部分儒家思想糅合起来，但主要的宗旨倾向于道家。
主要内容为：A：以”道“为天地之根源，是最高哲学范畴和万物的始祖B：以”元气“为核心的宇宙生成论。